菩提道次第廣論講記(2) 第五十四卷 B面
上日下常法師
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【由無緣合，時亦遷謝，】
再向後呢，對不起，那個造了業以後，這業已經消失掉了，雖然這個時間也變化了，所以這樣一來，
【豈非從其根本拔除。】
等於從根本拔除一樣，這就是鼓勵我們造了業，一定要懺悔。
【如經說云：『受持正法，雖其所有順定受惡，亦當變為於現法受。』】
經上面告訴我們，我們造了惡業以後，下面能夠照正法去做，受持這個正法，那麼這個惡業雖然是將來就要受的，也許懺悔了以後，就變為現法受。所以我們常常說，很多修行人，修行了，總覺得修行應該好的，但是修了以後反而不好，為什麼？重罪輕報，本來要到地獄裡去的，現在稍微受一點苦，所以修行了以後，不要以為一定好，反過來說，你稍微感得一點病，說，啊，我重罪輕報了！不一定喔！可能是你現法受，你造了惡業以後，現法受，凡是惡業的現法受，第二生一定更麻煩！所以不從形象上面判斷的，我們要了解哦，就像前面懺悔了以後，不單單是說做幾個夢就算，還要內善根，一定要以正確的正理了解了以後，衡準精較，去觀察內心，所以這個最重要的，還是要去觀察自己內心，拿法來校對它。這個才是真正重要的。然後呢，這個為主，那些東西為副，那我們就了解了，眼前這個現法受，到底是造了惡業的現法受，將來墮地獄，還是眼前的現法受，是重罪輕報？現在下面看，
【又如說云：『復次諸往惡趣業，此唯能感頭痛許。』設作是云：『若尚有果，唯頭痛者，豈是從其根本拔耶？』諸惡業果，無餘圓滿，謂當感受那落迦苦，若尚不受那落迦中諸輕微苦，豈非即從根本拔除。於此略起頭痛等故，豈是本來原無果報。」】
下面這幾個，正反的兩個辨別。說本來要到惡趣的，現在只要感得小小的，那就解決了。有人說，假定說，你還要頭痛，那怎麼說它根本拔除的呢？有人會這樣講。那要曉得，這本來你要感得到地獄當中的，這麼嚴重的，現在只要輕微的受一點點，豈不是根本拔除掉了。因為你本來的，什麼？本來要墮落地獄當中的，現在完全不要了，只是一點頭痛苦，所以你地獄的果報可以說完全拔除掉了。反過來說呢，你還是有一點頭痛，所以不能說，這個跟原來不造是不一樣的。下面再看，
【雖未獲得真能對治壞煩惱種，然由違緣令傷損故，縱遇眾緣亦不感果，內外因果多是如是。】
大師再特別說，像上面這樣的四力對治，它不是真對治，真對治要什麼樣呢？要智慧現起，把那煩惱的種子真正破壞掉。所以前面經論上面說近對治。我們剛開始的時候，能修的就是修那個，就是現在修的近對治品，就是這個懺悔法。雖然不是真的對治，但是由於感果的這個本能，由於它的違緣，變成感果的種子損傷掉了，所以雖然遇緣，它也不感果。不管裡面外面都是這個樣的。什麼是裡面？什麼是外面呢？外面，剛才說的，一顆種子，本來好好的，到時候一定會發芽，你把種子弄傷掉了，不管是你把它燒、或者打、或者破壞，這個是外面的，這我們容易了解。裡面的呢，就是我們內心當中，就是我們造的這個，也是一樣。
【故雖勤修眾多善法，若不防護瞋恚心等壞善之因，則如前說。故須勵力防護瞋等，精勤修習不善還出。】
所以在這裡，我們雖然努力修很多很多的善法，現在我們對修行人來說，但是同樣的，造了很多善法，如果有後面，因為它沒有正對治，這個煩惱種子沒拿掉，如果不防護的話，那瞋心起來的話，同樣的，我們修的善法會壞掉的，這個我們要注意。所以在這裡我們應該很努力地防護瞋等，也就是一切煩惱。為什麼特別說瞋呢？這個有個原因的。「一念瞋心起，百萬障門開」，瞋心一起，什麼都來了，而且瞋是非常厲害的，前面一再說，如果說我們發瞋心，不要說發瞋心，乃至於「這傢伙真討厭，不願意看他！」你起這樣一個念頭，而對方是個菩薩的話，對不起，那你就非常嚴重了。我沒智慧，我怎麼曉得他是菩薩不是菩薩，這是很實在的問題，所以這個地方我們要努力去防護，精勤地修習不善還出。
所以這《大智度論》曾經引兩個故事，這個故事我簡單地說一下：有兩個菩薩一起修行，有一個根很利，然後他知道很多方便，也了解了空性，所以行為上，表面上面看，好像不太好；另外一個，持戒持得很嚴，所以他看對方，總覺得不對勁，他拿戒的標準去衡量對方，結果沒有曉得這個人是已經證得空性的人，他儘管從戒來衡量他，最後他因為瞋了這個菩薩，後來就墮落了。諸位呀，他是以佛的，佛法的標準。戒的標準來衡量別人，尚且墮落，我們現在拿世間的標準去衡量別人，會產生什麼效果？所以在這地方，我們但願我們一步一步地精益求精，不要停在這個地方，這是我們學完了這個應該注意的地方。好，那今天就到這裡。
當中第二個，特以四力淨修道理，上一堂已經講到經過了懺悔，能夠淨除以前造的惡業，可是這地方可能有點問題，所以大師就這一點，再來說明。我們先看文，倒數第四行，
【◎ 若能盡淨有力之業，云何經說唯除先業所有異熟？謂感盲等異熟之時，現在對治難以淨除；若在因位，尚未感果，則易遮止。密意於此，故如上說，無有過失。】
既然說像上面，經過了四力懺悔，一定能夠懺除乾淨。為什麼經上說，假定能夠懺乾淨，那經上面就說懺悔了，就沒有了，為什麼經上又說有一個例外，什麼例外呢？說先前造的業的異熟，為什麼要除外呢？大師解釋說，這個造了業，如果已經感果了，比如說眼睛瞎了，或者什麼，那個時候，已經感果的時候，再去對治的話，那就不可能了。這對治必須在什麼時候呢？還沒有感果，還在因位的時候，這個時候就可以，就容易遮止，經上面的意思，是指這一點而言，所以經上面沒有錯，是我們了解不夠。
到了這裡，我們就停下來想一想，前沒我們一再說的，我們無始以來造了多少罪，等到你感果，來不及了，比如說，假定我們今天眼睛瞎了，我們要想遇到很多，不可能。耳朵聾了，聞不可能，這還是生人中喔，假定你，或者是雖然生於人道當中，遇不到佛法了，那也是感得果了。了解了這種狀態，不要說等到墮落三惡道，這一點我們要特別警愓。所以了解了以後，隨分隨力從淨罪集資兩方面去下手。下面引那個論，
【《分別熾然論》云：「設作是云：若諸惡罪至極永盡，云何說除先業異熟耶？意謂已受生盲，一目缺足，顛跛及啞聾等，自性因果，故作是說。】
《分別熾然論》講的，就是前面大師已經說的，他是說：比如說眼睛瞎了，或者只有一隻眼睛，或者腳有問題，走起路來不方便，乃至於啞了、聾了，這個因果的本質，就業感，因果緣起的法則本身就是如此，一旦你感了果了，就是這樣了。造了異熟的因，一定會感異熟的果，除非你懺悔，否則感了果以後，那就是這樣，所以一定要在沒有感果之前。
【何以故？以諸業果，若已轉成異熟位體，非有功能，令其遍盡。】
就是這句話，已經感果的，異熟，也就是果的另外一個名字，以前舊的翻譯，我們稱它為果報，新翻譯就叫異熟體。已經感了果了，這沒辦法改。
【若因位思，正造作者，獲得所餘思差別力，能令永盡。】
假定還沒感果，還在因位當中，或者已經造的，那麼因為你了解了正法，所以我們懺悔，所餘思差別，就是正好能夠對治它的，就能夠淨除。乃至於使它永遠的淨除。下面舉一些例子。
【猶如開示指鬘，未生怨，娑嚩迦，殺父及無憂等。」設作是云：未生怨王及殺母等，若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶？】
這個要說一下，這裡邊是典型的幾個。我只說其中的兩個。上面舉的這些。一個是指鬘，指鬘就是鴦掘摩羅，他是舍衛國一位非常有名的大力士，腦筋又好，後來受了惡師惡友的因緣，去叫他要殺一千個人，說：「你殺了一千個人，把他們的指頭串起來，所以叫指鬘，你將來就生梵天去了。」他力氣又大。就殺，殺了九百九十九個，到後來還要找一個，找不到，有一天看見他母親，他想：找不到別的，沒辦法，就把他母親殺掉。準備去殺他母親的時候，那他的善根，後來佛就度他，度了以後，後來他跟佛出了家，證了阿羅漢果。雖然證了羅漢果，證了聖果，可是他因為殺了九百九十九個人，這個還有一點的報，所以證了阿羅漢果以後，他還是受那個報。公案是這樣的。舍衛國的國王，波斯匿王，有一次他晉見佛陀，他聽見鴦掘摩羅的聲音，嚇得，大家一聽見鴦掘摩羅就害怕的。誰都怕他，這個人非常厲害、非常厲害。哪怕是國王，聽見了，為什麼呢？鴦掘摩羅證了阿羅漢果了，可是他那個報現起，所以痛得極端地痛得要命，不過羅漢不會生煩惱；那時王騎在馬上，聽見聲音馬上掉下來，後來佛就說：「你不要怕，不要怕，他已經出家了。」後來去看，他還在那受，這是一個。
未生怨，那另一個，王舍城，王舍城本來的國王是頻婆娑羅，他的兒子是阿闍世王，阿闍世王害他父親，鴦掘摩羅是準備殺他母親，沒殺成。阿闍世王殺他父親，把他關起來。為什麼有這樣的原因，也是遭到惡友提婆達多的引誘。提婆達多跟他說：「我去把佛害了，我做新佛，你把你的父親弄死了，你做新的國王。」就這樣，當然還有其他的因緣。那就告訴他，以前的一段因緣，那因緣這裡不細講。果然後來他就把他的父親害死，乃至於準備要害他的母親。漢地淨土三經當中，《十六觀經》就是這個因緣而啟發的。後來他僱人把他父親關起來，餓死他。那以後，他是因為惡友造這個惡；鴦掘摩羅遇見佛，阿闍世王遇見誰呢？他的弟弟耆婆，大醫王，所以他最後還是墮落，不過他那個墮落，是墮落，下面要說，這兩位，他還沒有感果，雖然造了非常可怕、非常可怕，極其嚴重的業，但是沒感果，鴦掘摩羅就是證了果了，乃至於。只是人間受一點小小的報；未生怨，他雖然也墮落阿鼻地獄，可是那地獄叫「拍球地獄」，像那球一樣，咚，下去跳出來，地獄的火沒碰到。因為他在事先懺悔。下面就解釋這一段。所以說明這個道理，而且舉個例子來說明。
他就說，“若已生起所餘善思，何故其業未得永盡，生無間耶？”說未生怨還到無間地獄去，可他那無間地獄怎麼的呢？看，
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【是為令於所有業果，發信解故，現示感生諸無間等，非是未能，無餘永盡所有諸業。如擊綵球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火燄等事，亦未能觸。由是則成，最極拔除諸惡根本，亦非諸業全無果報。】
說明這個，說為了使得大家對這個業果發決定信解，所以他示現的，示現雖然他還是掉下去了，但是他的業，能夠全部清淨，一點都沒剩餘。那麼既然沒剩餘，為什麼掉下去呢？就像擊拍球一樣，掉下去馬上出來，乃至於地獄裡的火也沒有碰到一點點，這樣的話，豈不是全部拔除掉了呢。反過來說，也並不是說沒有造，他是造的，所以他去了，可是因為懺悔了，所以並沒有真正感到地獄裡的痛苦。反正這地方，都是總的一句話，說明教我們懂得了這個道理以後，第一件事情：必須懺悔。一方面把以前造的業徹底地淨除，另外一方面，既然懺悔了，新的也當然絕對不能再造，這樣，那麼淨罪跟集資，就一定有我們所祈求的效果。下面就說，
【◎ 補特伽羅差別一類，不決定者。】
前面說明了這個，可是這裡邊還有一些關鍵性的問題。補特伽羅，就是說你所傷的對象，這個不一定。為什麼說不一定呢？前面不是說具力業門。它有很多具大力的，假定說你殺的這個是菩薩，那這個就非常嚴重了。所以他下面舉的這個例子，這是非常強大、非常強大的業力。假定說我們真的發的心，我們就不會去造那種可怕的罪。乃至於他已經證了果的，我們現在沒有，糟了，我們的心力既不那麼大，對方的這個事所代表的心力這麼大，那這個慘了，就很難懺得乾淨了。但是我們懺還是有用，下面就講這一段。
【《三摩地王經》說：「勇授大王，殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時，悔除罪惡，善護尸羅，然壽沒後，生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」】
舉個實際上的例子。在《三摩地王經》上面說：這個大王，殺了這麼一個人，華月嚴，對方是個菩薩，這就麻煩了，殺過了以後他就後悔，啊，不可以！他不但追悔，而且馬上為他造廟，經過這麼長，九十五俱胝千歲，那是好大好大的一個年代。然後造完了，廣興供養，每天要三次，去供養、去懺悔，然後善護尸羅，而且還受戒，持戒持得很好，但是很不幸，對方是個大心眾生，大心眾生，所以他還是墮落，而且墮落到無間地獄，經過那麼長的時候，出來以後，又變成功眼睛瞎等等，很多很多痛苦，這個也就說明，有這種條件，所以我們一再地說，在這世界上面，人家是不是菩薩，我們根本不知道，了解了這一點，我們只有努力的策勵我們自己。這句話我們常常講，怎麼策勵法？我們同學很多人都有這個經驗，很想努力，可對了境界，做不到了，關鍵在哪裡？就是前面告訴我們的，照著次第，真正要去修行的時候，那個正念，念、知二樣東西非常重要，如果我們腦筋當中平常的時候不能維持正念、正知，那個時候一定隨著習氣。對著境界，把握不準。所以我們平常的時候，必須要有幾個基本條件，自己最好的時候，始終能夠有正念、正知。如果自己差一點，外面的客觀的環境，經常都在師、友的圈子裡頭，這個就比較好。這一點是我們內外兩個，最重要的關鍵的問題。所以他那個皈依三寶，它並不是一句話，說皈依法，那內心當中，正念正知在，就算差一點，那個三寶的圈子裡邊師友都在，隨時，這地方我們要了解的。下面再看。
【雖則如是，然其悔罪非為唐捐。若不悔除，須受極重恆常大苦，尤過彼故。】
雖然是這個樣，但是他這個懺悔，絕沒有白費，假定不懺悔的話，那更可怕，更可怕。而且這時間上，根本無法相像的長。這一點是我們要了解。下面再細辨，一層一層地，仔細地把它分辨清楚，使得我們了解了以後，層層深細地，知道如何去如法行。
【◎ 又由悔護清淨無餘，然從最初無罪染之清淨，及由悔除清淨之二，有大差殊。】
現在前面是造了罪，但是我們把它懺悔了，懺悔了絕對會懺得乾淨的。這個懺乾淨，跟懺乾淨，跟沒有造的清淨，這兩者很不一樣，很不一樣。我們下面看，為什麼不一樣呢？
【猶如〈菩薩地〉中所說，犯根本罪，雖可重受菩薩律儀，而能還出，然於此生，決定不能獲得初地。】
哪，這個〈菩薩地〉上就告訴我們，說犯了罪，犯了根本罪，就是一定破了，最嚴重的，乃至於受了菩薩戒，犯了根本罪，菩薩戒都破掉了，這個何等嚴重呀？它還可以懺悔，還可以重受，這樣，但是清淨是清淨了，有個條件，你要想證果方面，做不到了。受了菩薩戒，希望要證菩薩果位，那個不可能，所以要想獲得清淨初地，那是不可能的。這個是論，再看經上面。
【《攝研磨經》亦云：「世尊，設若有一，由近惡友增上力故，造作如此誹謗正法，世尊爾時如何能脫此罪？作是請已，世尊告妙吉祥童子云：曼殊室利，設七年中，一日三時於罪悔罪，後乃清淨，其後至少須經十劫，始能得忍。」】
這個經上面也說，不過經上面說得更明白。通常我們造罪都還有外緣，這個地方說「由近惡友增上力故」，這個惡友，或者是他當面引誘你，或者你受了他的教誡，言教的影響，譬如我們現在，或者是一個人帶著我們去，或者我們受普遍世間的錯誤的知見。現在這個時候世間一般的知見都是非常錯誤，我們常說的，常常講的，就是《新世紀飲食》上面講的，我們總以為這個最營養，實際上對我們現生這麼可怕的害，將來這麼嚴重的惡果，這種就是說的狹義、廣義的惡友的力量。那麼受了他們的影響，我們造種種罪，那個罪，最嚴重的罪就是誹謗正法，這是最可怕最嚴重的。那個時候，怎麼能夠脫呢？這是文殊菩薩請問世尊的，所以世尊就回答說：曼殊室利，這是文殊菩薩的尊號，造了這個罪以後，如果你能夠懺悔的，七年當中，每天三次能夠認真地懺悔，那以後就可以清淨了。清淨是清淨，不過至少要經過十劫始能得忍，這個十劫始能得忍也就是前面所說的，你可以證得菩薩地，這兩個就很大的差別。所以從淨罪那方面來看，造了罪，懺悔，可以清淨，跟沒造罪一樣。但是從功德一方面來看，就完全不一樣了。我們現在真正要做的，是要得到功德。這一點，我們要了解。
【完】