菩提道次第廣論講記(2) 第五十六卷 B面
上日下常法師
第三除遣於此邪執分別，有很多有錯誤的概念，這個弄清楚了；最後，決擇能趣解脫道性，了解了以後，那我們來選擇一下，既然這個是苦的，那我們要想辦法去解脫生死，那解脫生死應該怎麼走？這個道。這裡，共中士修心分四部分。
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※﹝中士道次修心分四：①正修意樂，②彼生起之量，③除遣於此邪執分別，④決擇能趣解脫道性。﹞
下士分成三部分。為什麼下士只有三部分，中士四部分？諸位你們在這裡研討《廣論》的時候，有沒有談過這個問題？首先告訴一下，有沒有？還沒有到，還是沒有？討論過？為什麼？哪一位能夠回答這個問題的？大家都不知道。我現在提出來的問題，大家清楚不清楚？下士是不是只有三部分？正修意樂，意樂生起之量，除遣於此邪執分別。中士還要決擇能趣解脫道性，為什麼？現在不一定要告訴為什麼，大家討論過知道的，清楚不清楚？知道的請舉手。好，你們兩位。簡單的說一下。三位。說一下。
...
對，這個正答。前面共下士，這是人天的基礎，它真正是從出離開始的，所以下士根本沒有修的道在這裡，所以它下士一定要進入中士以後，才算真正開始修，所以它既然沒有這個東西，你放進去幹什麼？真正佛法的修持，從共中士開始才談得到道諦，雖然這個基礎本身是通於我們眼前一切的，所以在共下士的時候，沒有什麼好決擇的，要跳出生死輪迴了，那個時候要決擇那個道，前面我們只是談業，業這東西本身只是告訴我們，六趣當中，我們怎麼樣避免惡道，希望能夠生入善道，這善道本身「未脫行苦」，所以我們要進入中士，中士那時候要修道諦，道諦能夠跳出生死輪迴。既然發了中士的意樂，而且正確無誤的。所謂正確無誤，為什麼除遣邪執，就是說你忙了半天是錯的呢，所以要除遣。認識了這個以後，下面一步談，既然要這樣去做，走什麼道，那個要經過很嚴正地決擇，決擇了以後走，那就對。
現在分成這四部分，這四部分分別就講，第一個正修意樂，這裡面，
﹝初中分二：①明求解脫之心，②發此之方便。今初﹞
第一個先要策發，要什麼樣的內心當中，願望，有了這個願望以後，那要怎麼正確的方法；一方面是告訴我們，我們修學下去的，這個道的次第，另外一方面就是說，凡是我們做任何事情，我們必須兩個條件，一個條件就是說，我內心當中有這樣的心，還有呢，正確的方法。有的人常常說：喔，我這個心好，我只要這個心對就對。《廣論》上面允許不允許？《廣論》上面告訴我們，你要有這個正確的心，還要依據正確的方法，否則的話，我說我只要是學佛，我有這個心，沒有正確的方法，能不能佛？不能成！這兩個東西非常重要的。反過來問，我曉得正確的方法，可是沒有這個心，會不會有這種狀態？會不會有這種方法？有這種狀態？這個停在這裡，大家自己想想看。
現在我們就看，第一部分，就是「明求解脫的心」。
【◎ 言解脫者，謂脫諸縛。】
首先總的解釋，什麼叫解脫呢？就是我們被綁住了，現在從這地方把它解開來，解開來了以後，就透脫出來了。請問，誰綁住我們呢？
【此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。】
現在呢，誰綁住？我們造的業，所以正綁著我們是業，為什麼會造業呢？由於煩惱。所以真正綁住我們的：業跟煩惱，由於這兩樣東西，把我們綁得死死地，綁在什麼裡面？綁在生死裡面。
【即由此二增上力故，】
所以就由於這個業跟煩惱，不斷的增上，增長，也就是說，前面我們講的增長，由於這個兩個力量輾轉地增長，所以造各式各樣的業，然後感得果，這些三界之內的果報；當這個現起的時候，我們的煩惱又現起，不斷地這樣的增上。下面，
【若依界判，欲界等三。以趣分別，謂天趣等或五或六。依生處門，謂胎等四，即於其中結蘊相續，是繫縛之體性。】
現在我們的生死輪迴，如果是以不同的方法來去看，以界，「界」就是欲界、色界、無色界三界；如果我們以趣，就是這一類一類。這樣的另外一種分法的話，就是天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生；有的時候天跟修羅併為一，就是五趣，有的時候六道。再另外一種，在這樣的生死當中，另外一種分法，胎、卵、濕、化，這是由於它出生的形式的不同。我們總不外乎由於惑業，把我們綁在生死輪迴當中，生死輪迴當中，也就是說，或者是四身，或者是三界，或者五趣，或者六道。在這裡邊「結蘊相續」，就是我們不斷地結生，得到這個五蘊之體，輾轉在這裡，這就是我們被綁著的那個體，綁在生死輪迴裡邊。
【故從此脫，即名解脫，欲求得此，即是希求解脫之心。】
如果我們從這個地方能夠透脫出來，這個叫做解脫。現在我們要發什麼樣心呢？發希望從這裡解脫出來的心，這個叫做解脫之心。
【又此解脫，非為惑業諸行生已息滅，以諸生法，於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一切解脫便成過失，故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便止息。】
這我們也瞭解，這個解脫是什麼？凡是我們由煩惱造了業以後，它自己本身它不會停的，這個起來了以後，它自然就消失掉了，所以說：一切的有為的生起來的法，它下面一定不會安住，一定自己慢慢地會消失掉的。這種狀態當中，凡是惑跟業，它自己本身遷流，那麼，是不是這樣就遷流消失掉，這是不是解脫呢？說不是的。不是的。因為它法，法而如是的，我們必須要怎麼辦呢？我們必須要去修對治，對治，如果那個對治沒有生起的話，雖然惑跟業感得的果報，它會到此為止，可是緊跟著，業、惑又來輾轉的生起，所以我們一定要學對治。真正的對治，經過了修習，有了力量了，那個時候，這個結生相續，到那時候便會停止，那就是解脫的時候。今天就講到這地方為止。
今天繼續講共中士道，修行，正修意樂當中，第一明求解脫之心，已經昨天簡單說過。當我們內心當中生起來，好，要求解脫了，進一步就會找，怎麼樣才能解脫呢？因此，今天講第二，
【◎ 第二、發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得，諸取蘊苦寂滅解脫，亦由觀見，取蘊苦性所有過患。】
先舉個比喻：嘴巴渴，渴得非常的苦，感覺到口渴是很糟糕的、不可愛的，這樣。同樣的道理，我們對於「取蘊」－－取蘊就是我們現在對這個身體，平常我們就是「我」，或者「我的身體」，如果感覺到這個東西，對我們是很苦惱的話，那我們才願意要解決這個問題，所以這個時候要修，修這個苦，這個取蘊，就是我們的身體，這個五取蘊，本身的種種禍害。實際上，我們現在不但不會看見禍害，想種種辦法保護它。談到這裡，現在我們講的所有世間的學問，科學等等，講種種的方法保護它，營養呀，或者什麼，所有的在這地方，這個是佛法跟世間不太一樣，但是並不是隨便的取捨這個，丟掉這個，不是。它還有點利用的價值。幹什麼？拿來修行。這一點我們應該分辨得清楚的。下面說，
【故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦滅不起欲得。】
所以，我們必須要經過一個修習，修什麼呢？三有，三有是三界，三界跟我們的取蘊有什麼關係呢？就是我們這個取蘊是在三界當中受生，實際上就是，或者說，平常我們看見世間種種的形相，這是快樂的，這快樂是拿我們這個身體去受用的，因此我們對這個東西非常地執著。這本身已經很糟糕了，何況現在我們世間，學的種種的道理，加強這種理念，所以這個，平常我們不知不覺中，起心動念都被這個，這種理念所控制，因此我們要經過修習以後，把它改變過來。這樣，下面說，
【《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜？如貪著自家，難出此三有。」】
任何一個人，不管是誰，如果對這個五取蘊，五取蘊就是我們的身體，身體所處的三界，並不了解它的真實的行相，而不能生起厭離的話，那我們不會想辦法要解決這個問題，真正的解決這個問題就是叫「寂靜」。在這種狀態當中，對這個自身非常執著、非常貪愛，如果這樣的話，跳出三有，都是空話，因此現在我們這裡所講的一切的道理，都是朝著這個轉。更進一步來說，假定我們在這個上面不能用功，不管我們學多少東西，那個越學是越糟糕，毫無意義的事情。這我們以前一再說明的特點。那我們現在，這個是整個的總說一下。翻過來看，既然這樣，那我們現在看，那個就是由於瞭解了這一點，那麼希求解脫，所以現在看希求解脫的方法。
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※﹝希求解脫方便分二：① 由於苦集門中思惟，② 由於十二緣起思惟。﹞
我們可以從二個不同的方便趣入，一個是苦集四諦法門，一個就是十二因緣，去思惟。現在先看第一個。
※﹝初中分二：① 思惟苦諦生死過患，② 思惟集諦流轉次第。﹞
現在就從苦集，雖然這是兩件事情，分兩部分來講，
※﹝初中分二：① 顯示四諦先說苦諦之意趣，② 正修苦諦。今初﹞
這是綱要，今初，下面說
【◎ 集諦為因，苦諦是彼之果，故集是先，果應是後。何故世尊不順彼義之次第而作是說，諸苾芻此是苦聖諦，此是集聖諦耶？】
說苦集這個二諦，苦是果。這個果的因在哪裡？是集諦。所以這個次第應該是集在先是因，然後感得苦的果。為什麼世尊不順著這個因果的次第，而反過來說，他怎麼講呢？世尊告訴大眾說：「諸比丘，這是苦聖諦，這個你們應該知道，這是集聖諦……。」等等，原因何在？下面解釋。
【大師於此違因果次第而宣說者，以有至大修持扼要，故無過失。】
說，大師，就是世尊，在這地方不依照著因果的次第而講，原因是因為告訴我們是要我們去修行，而修行的次第，不是根據集、苦這個因，而是應該苦集，這是修行的關鍵，所以沒有過失。那麼，請問這個話怎麼講呢？
【此復云何，謂諸所化，若於生死自先未發無倒希求解脫之心，根本斷絕，彼於解脫云何能導？】
這個道理怎麼講呢？就是世尊對於要引導的，世尊所化到的那些眾生，這些眾生，假定是他們在生死當中，自己沒有辦法先正確的生起希求解脫的心，這個解脫的心是修行的根本，這個沒有的話，根本就沒有，根本沒有的話，說解脫，你怎麼引導他呢？就像我們現在講科技，人人都努力往這個方向，你告訴他不要這個，他覺得我要的就是這個，你叫我不要，這我這話我根本不能聽你，他絕對不能，聽不進的，這個是我們很明確的，容易了解的。為什麼會這樣呢？為什麼他們聽不進呢？下面講這個原因。
【以諸所化無明闇覆，於諸苦性生死圓滿，執為安樂，顛倒所誑。】
這是那些眾生，也就是世尊要化導的人，也就是我們。我們現在在什麼狀態當中？無明所覆，這是我們非常嚴重的一個問題，這個無明就是看不見事實的真相。事實是什麼呢？就是生死當中的所有一切的事情，現在我們把它看得，啊，這個好啊，生死當中的圓滿，實際上這是痛苦，但是我們看不明白事實的真相，我們就把這東西執為安樂，執為我們要的，不管吃的、穿的、不管錢財、名利，每一個人忙得都是為「我」，要把「我」這個膨脹，而這東西卻是生死的根本。在這種情況之下，被它所騙，顛倒了，這個原因。下面舉出論來證成這件事情。
【如《四百論》云：「此大苦海中，悉無諸邊岸，愚人沈此中，云何不生畏。」】
這個大苦海，也就是我們的生死苦海，是大得無邊無底的，愚痴無明的人沈在當中，你叫他怎麼生起怖畏之心？因此在這種狀態當中，首先要把這個真相告訴他，告訴他了，使他真正感覺得苦，他才願意斷掉苦的因，這是所以不順集因苦果次第，而是說順著修行的次第，而我們現在正需要的這修行，所以世尊這樣講。我們下面看，
【先須為說此實是苦，非有安樂，說多苦相令起厭離，是故於初先說苦諦。】
這文字很容易懂。
【此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。】
這樣一來，就能夠發現，都在苦海當中，啊，原來我們執以為快樂的這個生死輪迴是個大苦海，自然而然看見了苦海以後，在這種情況之下才願意，才希求解脫，那個時候，就要滅除這個我們執以為樂的那個苦。所以這種道理，平常的時候，單單講還不行，為什麼一再告訴我們，講完了要聽懂，還要去思惟，不斷地思惟思惟，才能生得起來。如果是我們在座諸位，任何稍微想一想，任何小事情，我們都很明白，很容易的看見它問題的真相。下面我們再看，此後自見墮於苦海，則於苦海欲求脫離，便見其苦必須滅除。
【此復了知，未止其因苦終不滅，便念其因復為何等，由此始能了知集諦，是故集諦於苦後說。】
當我們要滅除這個苦的時候，它有它的原因，它的原因何在呢？這個原因如果沒有消失，對不起，那苦果一定不能解決。由於找這個原因，所以才瞭解那個集諦；所以說苦諦，讓我們正確認識眼前的行相，認識了以後，我們要求解脫，再找那個因，再去解決。現在實際上我們世間最可憐的地方在哪裡呢？就是全部的精神，忙世間生死當中的各種圓滿，而且內心當中深深被這個東西綑死掉了，我們連去思惟觀察的時間都沒有。譬如說，我們現在隨便舉個例子，當你正準備去做一件事情，而這件事情是你迫不及待，渴望得要去這件事情然後那個時候，人家來告訴你，等一等，有件重要的事情要告訴你。那時候你會不會停下來？會不會停下來？自己想想看，我們不能說一定不停下來，可是假定說你去這件事情，你感覺，今天要見一位大人物，要去做一件非常重要的事情，賺很多大錢，然後你樣樣都準備好了，興緻衝衝的這樣，突然之間，你已經跑到車門口了，人家告訴你，等一下等一下，有非常重要的事情，你願意不願意停下來？我們自己心裡想，儘管是你逼於情勢想說，可是你心裡面完全為這個東西吸引？我們仔細想想，我們是不是這種狀態？所以太多地方，我們都是很實在的。
我就想起前兩天我們講《西藏生死書》的事情。那天梵音法師就說，他們很多人看了《西藏生死書》以後，覺得死亡一點不可怕，好像很輕鬆、自在的樣子。那我的印象當中並不如此，我看了《西藏生死書》以外，我覺得它是非常強調，講那個道理，跟我們《廣論》上一樣呀，實際上一對比的話，我就發現，他明明非常強調，那個死亡是非常強調的。為什麼這麼多人看不見呢？你們倒想想看。反過來說，《西藏生死書》上有幾個例子，那麼注意喔，就是這個作者，年紀很小，只有七歲時，看見人家死亡，他就會很深的印象。不曉得你們有沒有注意；然後，第二個人死的時候，他哭了一夜。諸位，我們周圍應該也看見過死亡的人吧！你有沒有什麼印象？你會不會為這件事哭一夜？我想大概不會吧！就說明什麼？就是業習氣。
我們現行的等流當中，都是為了這個「我」，都是為了這個名、為了這個利，現在人家告訴你這個名利不好啊，這個話你聽不進的！這是我們這個地方要非常認真注意的，這樣的一個實際上的問題。只要你找到一點點漏洞，不管他講多少名利不好，只要一點點，稍微一點點那個的話，你一定又把那個名利又高高地抬得最高。所以我覺得很多人看《西藏生死書》，看到後來，他覺得死亡不可怕，真正說明什麼？說明他實在是條件不夠，換句話說，我們平常講的宿生的善根。所以我一再地在這個地方，我自己也體會得到，策勵我，乃至於經論上面，我的師長都告訴我的，我也如實地把我所聽到的告訴你們：不要去求高高大法，你們只要對業果的行相，能夠很認真地體認，回過頭來在內心上觀察，那時候我們自然可以一步一步地深入。它的根本原因在此。我們在這裡繼續下去，現在進一步來說，下士已經過去了，中士，我們運用的同樣這個原則，始終不變的，要多去正確地了解，多去聽懂了去思惟，基礎做好了，上面一定有。現在說，
【次知生死眾苦，皆由有漏業生，其業復由煩惱發起，煩惱根本是為我執，便知集諦。】
再進一步，原來生死當中一切的苦都是怎麼來的？業，這個業是有漏業，這個業怎麼來的？由於煩惱，而煩惱的根本是我；那個時候你對這整個的集諦，整個的內涵就能夠把握得住。所以知道了苦以後，講苦諦以後，緊跟著講講集，瞭解集諦。
【若見我執亦能止滅，誓願現證滅苦之滅，】
瞭解了這個，然後你又看，這個我執能不能把它清除呢？能不能把它止息呢？能。如果能的話，那你看見這麼苦，當然我們就願意拿掉它。譬如我們現在希望到那裡，希望到那裡，為什麼？因為看見這個對我們有好處，現在同樣地，止息了這個我執，對我們有這麼好處，因此我們真正希望的，就要止息這個。故於集後宣說滅諦。
【故於集後宣說滅諦。若爾開示苦諦之後，即於解脫發生希求，苦諦之後應說滅諦。】
【完】