菩提道次第廣論講記(2) 第六十二卷 A面
上日下常法師
p. 174 (2)
【現證無我真實義已，雖於生死由業煩惱增上受生，然不新造能引之業。】
就說明了，一旦真正證得了，親自現證了無我，那個是真實的。雖然這個時候，他還有生死輪迴當中的業增上，還會受生，但是他不會再造。所以說譬如預流果的聖者，他已經見了，但是他還會，還可能這一生不現證，乃至於預流果的聖者，還可以輪迴當中再來七生，一來果的聖者，還會來一生，這樣。那這個雖然還在輪迴當中，因為業煩惱，他這個餘勢還在，雖然弱，但是他還會來。他不會新造。到下面說，
【預流一來，亦能不忍斷除我執，譬諸強力制伏羸劣，《瑜伽師地論》作此說故。是故造集能引生死業者，謂住大乘加行道上品，世第一法以下，一切異生。】
雖然這個預流、一來，他這個業還沒有完全能夠斷掉，可是的確他已經現證無我，這個業雖然有，可是他有能力可以制止它，那是《瑜伽師地論》上面說的，因此了解了這個特點，我們曉得，能夠在生死輪迴當中造業的，這一定是什麼？大乘加行道上品，世第一法以下的，那個凡夫。這個也就是說，在我們修道的過程當中，資糧道、加行道，見道是真正見到無我真相的，叫見道。見道之前呢，就是去如理去修持，先積聚資糧，積聚資糧，然後以定慧證成，看能夠空性。所以那個看空性，就是：煖、頂、忍、世第一。一共這個加行位上有四個，「煖」就是漸漸漸漸地有一點樣子了；「頂」則達到最高；然後「忍」的話，那功夫加深；到最後「世第一法」，就是以世間來說，最高了，再沒有比這個更高的了，世間第一個。他世第一法，一剎那以後就見道了。換句話說，凡夫位上最高的，就到高到這個地方，再超過就是聖者。所以聖者是不會感得引生死的業，因此這地方是說，就是這個向下去的這些凡夫，他還會造。再看下面一段，
【◎ 如是若由染污無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。】
下面主要是講集，集些什麼業？現在我們也了解了，原來造集這個業是由於對事實的真相看不見，所謂無明薩迦耶見，所以我們在這個補特伽羅上面執著一個我，我，無所，被這個東西所自在，一天到晚被這個業煩惱習氣所推，那麼透過身口意去造種種的業，現在呢，分殺等不善，如果說造這個業是造不善業，那麼集的是非褔業。反過來，
【若行捨施守護戒等欲界善法，是集褔業。】
下面就是分這個所集的哪些業，第一個是非福業，就是惡業。現在我們如果造，行捨持戒等，這個是欲界的，那麼是福業。如果在這個上面，
【若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。】
前面已經說過了，什麼是不動業。不動就是「定」業，定，它一定是透過了由學定，學定也要一定的資糧，這個資糧通常我們放在戒當中含攝，如果六度當中，布施、持戒、忍辱、精進，這一類。
我們現在在座的諸位，大家覺得，嗯，好像生活過得蠻，過得蠻愉快、自在的，這個是因為宿生集了很多善業，通常我們就說，有宿善，善根深厚，才能夠感得這樣的一個人身，勉強說來，也可以說立位暇滿，如果我們不妨跑到外面去看看的話，那都非常的忙碌，前幾天，沒多久，我南下到屏東，我們現在很重視在家居士的怎麼去惡從善，建議他們有很多的，各行各業，在他們能夠的範圍之內改行，特別是有機無農藥的事情，那我簡單地說一下，這個我覺得各位同學將來容或有機會，像他們說，實際上這裡最主要的要策勵我們自己。像早一陣子我們去談過，這個農藥。遍地毒害，非常嚴重，真正地要想去改善，不但是殺生非常可怕，到後來自殺，到後來不但自殺，而且毀滅大地，很多地用農藥用久了以後，那地就死掉了，長不出東西來。所以我們曾經談過，不是餓死，因為長不出東西來，就餓死了，那麼東西少了以後，大家爭，就打死，就是這樣，這麼地可怕法。這個人，所以我們要提倡這個，那我那次去看，剛開始他們種的時候，周圍所有的人，自己的家裡的人，也笑他們。住在附近的鄰居，也笑他們，這樣。比較好的，他們就說，啊，那些人都是學佛的啦！唸佛的啦！所以他們在做這種事情。意思就是這批都是好聽一點的，好人啦。普通不好聽一點，這批傻瓜。結果他們居然透過了一些努力，種出來了，不但說不像他們想像當中，他們一般的想像說，絕對種不出來，實際上種出來。不但種出來，而且比他們用化學肥料，殺草殺蟲劑的，還要好，而且好很多。那天我去看，可能我們昨天吃的那個玉蜀黍，就是那裡帶來的。不曉得是不是。是呀，我們那天去的時候，他們送了一大蔞。這樣平常我就看見他們弄的玉蜀黍田，平常長的玉蜀黍，假如站起來，大概一米多一點，他平均長得二米多高；平常還有，那個玉蜀黍上面，大概有的時候長一支玉米，有的時候長兩支，它平均都長四支。有的時候，雖然長一支、兩支，可是裡邊不一定長得出來。那我們後面因為出坡，有人種過，有的時候看看，單支，剝開一看，每支上頭，就像小孩剛剛生出的牙齒一樣。兩三粒。噢，他們長的密密麻麻的。所以也許你說，四支也像我們長的那個，不是哦，它每一支都長得非常飽滿。喏，這是有機無農藥種出來結果。
我除了看這個以外，另外看一個地方，也是一樣。他們種蘆筍，據說這蘆筍是個經濟作物，這個經濟價值很高。換句話說，很值錢的啦！本來只有屏東能長，可它現在屏東長不出來了，為什麼？因為它要用那個農藥、用了以後，慢慢這個地酸了，地就死掉了。勉強還種其他的，也就是說，其他的，這個經濟價值不那麼高，換句話說，你要要花很多的努力，才會長出來。這個說到這裡，我想到邪見增上的時候，表面上面好像很好，實際上，你花很多的努力下去，得出來，果報很少。我現在繼續講那個蘆筍，那很多地方都死掉了。那他就去種有機無農藥。人家說，我們用各式各樣最現代都種不出來，你種這個東西怎麼可能？也是一樣，我們這裡就有這一群願意做傻瓜的人去做，結果種成功了，不但種成功了，長得他還好。然後，我就跑到那地方去看，所以我就想到，在這地方，剛才講，那太多的，我們現在，太多的這地方講。我跑得去，看他們居然做成功了。做成功了以後，他們周圍的人都很羨慕，然後大家都很高興，所以我去的時候，他們都大家說，感謝什麼感謝什麼，一大堆，我去看了兩個地方，當時看過了也就算了。後來回來了以後，仔細想一想，對我有個非常深刻的影響。他們這個是做是做成功了，但是花的氣力非常多。
我為什麼要講這個話，你們知道不知道我為什麼講這個話？今天他們長好了以後，我們很高興，說這個有機無農藥，又有營養又不中毒，吃下去，然後幹什麼？他們種是種出來了，你們曉得他們在幹什麼？一天到晚在田裡忙，一句話，他從那個殺草劑一噴，那草就沒有了，他們不是，他要去拔去弄，所以我過去的時候，他們都戴了這帽子，曬得黑黑的，整天在這地方。我剛才是講的，這暇滿，想起來，做這件事情。我們現在覺得，是我們身在福中不知福，宿生積了很多資糧，假定我們不好好地珍惜，不斷繼續地提升的話，那要嘛我們像世間這些人，你也可以採取很多現在所謂時下的很前進的辦法，眼前好像一噴，省很多氣力，到最後，你現在的殺生非常可怕，毀滅了大地，這種業，到我們，不是現生餓死、殺死，將來到地獄裡面的、餓鬼當中去。這是非常實在、非常實在的問題。所以反過來說，每出去看一下，一方面固然是也可以說，啊，出去透一下氣。可對我影響更深遠的，就是每看一次，我回來內心當中就非常地警惕：啊，這個得到暇滿的人身，這個樣的，如果我們在這地方，不好好地善用我們的腦筋，不但我們有暇、腦筋這麼好，而且能夠把這個有閒的好，用在佛法上面。假定在這個上面，我們空轉的話，那就像前面這暇滿人身，得到了這個東西而不好好地利用的話，天下還有什麼東西比這個更可惜的！所以這裡順便把這個事情，好像無關緊要，但對我們有些策勵的。因此在這裡，我們學這個，也是真正懂得，雖然簡單，當然有很多講得。比如一大堆的業，是我們這裡講得很簡單。可是這非常扼要。你只要把握住了以後，這個就對，否則的話，儘管你懂得很多，你天花亂墜說了一大堆，都是戲論，這個是在這裡我們順便的說一下。下面說，這個造的業，就是跟前面相應的。善業、惡業兩種。那麼無記不算，現在惡業已經講過了。善業當中呢。又分成功欲界的、跟上面的，不動業。總共的，
【若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶？】
有這麼一個問題。現在透過了前面，我們真實地了解，在這個三有，三有或者我們另外一個名字叫生死輪迴當中，一切的盛事，所有的好事情，以前我們沒有學佛之前，這個好事，人人都要。現在我們了解，原來這個都是引發生死的魚餌，由於我們無始以來的習氣，以為看成好的，然後增長我們的三毒；現在看見了這個過患以後的話，那就不再要這東西了，我們真正要的是什麼？希望從這個三有當中解脫出來，因為要從這地方解脫出來，所以同樣的要修種種的善淨之業，去對治以前前面，這個正對治是什麼？就是了解這個真正的原兇在哪裡。原兇，「我」，所以我們就觀察「無我」，照平常的時候，我們造種種善業，而且我們了解，這個無我的，如理的認識，然後透過這個去觀察慧相應的思，正觀察得到正確的了解，然後造的種種的這種善淨業。這個不但善，也是淨業。那麼請問這個業，是不是也是集諦生死因呢？因為這個時候，他還在生死輪迴當中，下面有回答。
【總資糧道、加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。】
這一段話，對我們是非常重要的。我們一定要把握得準。總之，在整個的五道當中，資糧道、加行道的這個行者，他也還是，因為沒見道，沒見道前面說，一定還會造集輪迴生死的業，他還算集平常的，能引生死的業。不過呢，因為在加行道、資糧道的行者，他內心當中相應的什麼？就是無我慧相應的這個善淨業，而這種業正是正對治生死輪迴當中後有愛的，這樣，這個東西跟我們的生死的根本，恰恰相反，所以他雖然還是輪迴生死當中，但是並不是真正的輪迴流轉生死集諦所攝。不過他是，
【然能隨順引後有集，故立為集攝。】
不過他還是在輪迴當中，所以仍舊算是集諦所攝。或者我們做這樣一個比喻。比如說我們現在要從這裡到哪裡去，我們發現已經跑錯了。比如說我們從告訴公路，本來應該向北走，現在我跑錯了，向南走，發現了，回過頭來，應該向北走。這樣，這個時候，方向跟他完全相反，但是我們還在高速公路上面，同樣的道理，以前我們造輪轉生死的業，所以在集諦當中，現在我們了解了，要停下來，反方向走，當然這個結果是完全不一樣，可是本身還是這上頭走。這是一樣的道理。這個眼前就是我們修行人最最重要的。或者我們退一步來說，眼前即便我們做不到，乃至於，但是我心裡面，一直策勵自己，從策勵自己，不斷地非常努力的策勵，然後漸次漸次，從做不到而能夠看得到，從看得到，而且能夠去做，能夠去做而最後能夠做到，這有它一定的次第，我們整個的現在這地方的學習的過程當中，都從這上面來說明它。再下面，
【如是亦如〈攝決擇分〉云：】
這個是《瑜伽師地論．攝決擇分》上面講，
【「問：若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？】
說現在攝決擇分上有個問題，這個問題跟前面的一樣的。現在世間諸法，我們已經了解它的真相，所以對它厭患，不會像以前一樣愛著，而這種行為，能夠跟我們以前引發後有，是完全相背的，而且這個走法，是引導我們走向出世道的，為什麼這個，既然是出世道，為什麼還是集諦攝呢？
【答：雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」】
是，沒錯，你已經方向相反了，但是它還在後有當中。從後有來講，還是一樣。以前的後有呢，是惡的，越轉越厲害，越轉越走，現在還是後有，雖然是妙的，從後有這個角度去看，所謂的後有的話，也就是說，你造了這個會感得後面一生繼續地生死輪迴當中的，所以在這裡，既然講集諦，是指輪迴生死當中，這個事實，那麼，你還在這裡。所以因此歸類的時候，仍舊放在集諦當中。就像我們說人，善人、惡人，善人當然不是惡人，但是就人這個立場來看，他是不是人哪？還是人！舉個例子來說明它。
p. 175
【此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。】
最後這裡，大師出一個指示，這也是結論，這地方特別地說明，我們能夠如理地地去思惟，而且善巧地，好好的思維生死的過患，因為生死了以後，然後我們對生死當中一切的盛事生起厭離，然後由於這種內心當中意樂，是引發的其他的我們的種種的行為，這個都是使得我們漸漸漸漸地走向出世的，這個都是道諦所攝。這種善淨之法，是集諦隨順，確實在集諦當中，也就是確實在輪迴生死當中，能夠使我們漸次透脫出來的，這個才是我們真正要努力的。所以我們要努力地引發這個認識，再下面去，
【◎ 由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依褔田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。】
根據上面所講的，那麼我們必須要經過這種種的聽聞思惟，然後不斷地去觀察，由多異門，是各方面去觀察，然後如理地思維修習，了解生死當中的過患，那麼對於生死當中了解了以後，對生死當中的一切好事情，去掉那個貪愛。對這個，我們平常的貪愛，要得到對治。這個話很容易講，我但願在座的同學，以後漸漸漸漸地把講這種話的嘴巴封起來。這是我們現在真實應該去好好地觀察、去思惟，如果自己對很多東西放不下，那個放不下的根本原因什麼呢？貪，所以預科班的同學，你們現在不必重點放在上面，這是指大的。這是我們非常重要的基本原則。
「又未如理以正觀慧觀無我義」，這兩個，這個其實我們觀察的時候，也是一樣，譬如說，正破貪愛，最好的方法是什麼？不淨觀。這個不淨觀不必去觀有我、無我。不要。就平常我們很歡喜的東西，不淨觀有一套正確的觀法的。白骨觀，不淨觀，有一套觀法。然後觀了以後，你對於你平常歡喜的東西，你會產生非常強大的厭惡感。它真的觀起來了以後，比如我們看起來香噴噴的，又好又這樣，真觀起來，你看見所有東西，會又臭又髒又爛。你這個觀一看見，你看見什麼東西，你會非常強大這種排斥感就來了，這個不是個道理，我們現在都是在道理上面轉。昨天我們曾經談過的，我們當中有一個同學，有一個朋友，他業現起的時候，別人看好好的這境界，青山綠水，他跑得去看見是一片枯黃。這是真正的業現起的時候會這樣。那個是惡業哦，現在同樣的，如果你造那善業，現在我們曉得業是什麼？就是你思、思已業，當你很認真地去思惟觀察的時候，這個觀成的時候，我們眼前看的這些東西，也會產生這樣。
以前我聽見過有一個大德，修白骨觀，修成功了，看看人，那都是一具具骨頭，都是骷髏，就是我們眼前看的這個人好好地坐在這裡，他就看我們都是骨頭。妙的是，他曾經說過一句很有趣的話，這個真正的淫貪的對治，不是白骨觀，白骨觀是對我們的身體的執著，有很多人，對那個身體就放不下，那時候白骨觀。如果我們貪心，比如說，男女飲食放不下，這個真正重要的不是白骨觀，應該修不淨觀。因為他這個有一點小弄錯了。結果呢，把別人看成白骨，有的時候他那個欲心升起來的時候，他說了一句話：「縱然白骨也可愛！」所以這個不是正對治的話，是非常嚴重哦，它會這樣，那是我們了解了這個，為什麼說破除貪愛。
觀無我慧是專門對治我、我所執，這兩個不一樣的，這個對治稍微弄錯一點點，沒有用。我們現在如果不好好地善學深思，沒有用。修行就是這樣。所以世間來說，也是這樣。我們那時民間有一句話，「嘴上無毛，做事不牢」，為什麼說「大器晚成」，有很多腦筋很好。一看，他自己有很多想法，對不起，都不成熟的，那世間的一點事情尚且如此，我自己的經驗也是這樣，比如說，我現在有一些認識、想法，年輕人都不同意，我也莫可奈何，我曉得我自己吃過多少苦頭，他沒有吃苦頭之前，就是不可能了解。現在修行亦復如是，所以說，前面一再說「信為能入」，你還沒有體驗到過之前，你唯一的，如果你善根夠，你會遇見夠條件的人告訴你，相信他，沒有第二條路好走，這是一個非常重要的一個原則。現在這個其他的我們不談。
現在下面的就是講，或者由於這樣的觀不淨而破貪愛，由於觀無我慧而不執著這個我，這個都是。再進一步來說，由於自己了解了以後，還願意說幫助人，然後要能夠求無上菩提，那時候修習大乘法，大乘先是世俗菩提心，再來勝義菩提心。所以如果離開了這個，「餘諸善行」，所有其他的善行，這種善行都是什麼？都是平常集諦所攝的生死輪，不過有一個例外，這個例外是什麼？「唯除少數依褔田力」，還有一種特別的力量，這個只有極少數，他能夠跳出生死輪迴。
【完】