菩提道次第廣論講記(2) 第六十四卷 A面
上日下常法師
從前有幾次曾經翻閱過。中間的幾次翻閱，也不去算，還是一樣，也迷迷糊糊，也看不見。後來一直到洛杉磯，哪個年代我就不太清楚了。因為那個時候，聽校長告訴我，關於十二因緣的內涵，然後給我講完了以後，我以前看的十二因緣，通常都是以《俱舍》的講法。比如說，無明是什麼樣？色是什麼？出生的名色是什麼？幾歲的時候叫受，幾歲的時候叫愛。就是這樣。那個分位的因緣，實際上《俱舍》確實這樣講。可是看了這十二因緣當中，還是糊里糊塗，並不太，不甚了了。何況我們傳統的習慣說，啊，這個是小乘的。小乘分這個兩個嘛！根鈍，講四諦，根利，講十二因緣。我自己覺得是學大乘的。那當然就是像傳統的，一般我們漢地的習慣一樣，不會去注意它。一直等到那次校長講完了以後，那時才感覺得，佛法的重心，空、緣起。而我們下手處，最精要的地方就在這裡。所以，他講了以後，那時真的感覺到，我也很多經驗。感覺到，這麼重要的東西，人家不講，不可能知道。我想也許是我笨，如果你們腦筋聰明一點，大概也許有其他的辦法，我就不知道了。不過至少對我來說，是非常明確的，這樣的一個感受。
後來再去看，呃，《華嚴經》也有這東西啊！就講十二因緣，就很歡喜，認真地看。那時候就看見一些名相。的確這個名相的報導，很仔細，又過了一些時候，現在這件事情，離開現在大概又六七年了。最近又因為重新再要給大家溫習，我再去看，喔，那時候才看見，《華嚴》裡面講十二因緣，講得非常仔細。我只要稍微一靜下來，好好地這樣去看的話，每一個部分就交代得非常清楚。就是說，我們現在能夠了解的，在我們現在實際上應該認識的那部分，都清楚了。
我仔細想一想，為什麼我會清楚呢？它有幾個原因。在座的每位都知道，每年我們都有機會聽校長講，不過很遺憾，那以後沒有了，到今年為止。他就是把緣起的行相，講無我的特點。這個也就是說，緣起性空是一件事情的，真正重要的兩個面。把這個了解了以後，緣起的整個過程，然後你再去看經文的時候，啊，經文的字都一個個突出來，就這樣。以前就是像畫畫一樣的，現在實質上的內容，完全在這裡頭。我因此真的感覺到，如果我們真正好好地去做，自己肯淨罪，肯集資，然後能夠得到善知識的攝受，他能夠如法地把那個告訴我們，同樣地看，就了解了。那我看了好歡喜啊，我就把《華嚴經》拿出來看，妙了，前面的應該遠比這個容易，看不懂。這個地方就會看懂。為什麼？因為有老師在那很明確，那一部分，很明確的指點，我也在那裡努力過。這是我個人的感受。
因此我看到這裡，我也建議諸位，當我們學過去的時候，現在我們學有幾種，有一種，你歡喜在文字上面轉，不妨，沒關係，你歡喜，各人的習性；雖然我們學這個傳承，阿底峽尊者一再警告我們，生命很有限，你在這上面空轉沒有用，但是跟你該做的那地方，你必須從這裡契入，所以我們要分得出本末來。我這隨便在這裡先把這段故事，給各位，不過，我要說明，我是一個很笨的人，才這樣，如果你們自己覺得利，那你可以走利的走法；不過至少，這個辦法是非常安全的；這個利，因為我自己沒有這個條件，我就不知道了。
現在我們下面繼續地看下去。這個時候，因為我們看見父母的交會，然後自己無始以來就有這種業，所以你看見了以後，你就會覺得生顛倒，以為是你，然後你就進去了。進去以後，到這個時候，我們其他都看不見了，只有看見男女二根。這裡我們不妨想一想，當我們有很多，一般情況對境的時候，極大部分情況是一種無記心，也就是說，這個境界不會那麼吸引我；然後當我吸引我的時候，貪瞋兩種個境界，當那境界非常強烈的時候，那個時候有兩種狀態，越是強烈，當你全部精神貫注進去的時候，大家有沒有這種經驗，你對所有其他的東西你都看不見了，都被這個東西整整得綁住了。大家有沒有？實際上這個就是我們整個的行相，生命的無限相續當中的一環，我們經常都是在做這種事情，所以乃至生命的連續的結生的時候也是如此。我們繼續看下去。
它漸漸漸漸，然後，什麼都不見了。「於此發憤中有即沒」，比如說，這個「發憤」又是怎麼一回事情呢？當碰到這種境界，當我們有種很強烈的貪愛的時候，這個時候，自己會很強盛地佔為己有這種心情，會對其他的，有很多不如意的地方，你會排斥。這個情況，所以這種地方，說貪、瞋，同樣都在這地方，因為非常強烈的這種取。就是我們前面說，「生」的時候有個俱有緣，那個俱有緣就是個煩惱，然後下面這個「色」，因為你要佔有這個東西，佔有這個東西，而不，所以發憤的話，就是當你很強烈的佔有的時候，你會對這個東西產生不願意人家，或者干擾你的，這種狀態，於是你整個地，的確被你所佔有了。所以這個因位識，造了業，因位識，感果的時候，入胎的那時候，它是一個非常強烈的執取的力量，就把父母交會的父精母血，自己執著，於是這個時候，這樣一執著，下去了。這個是真正的生命結生過程當中，最重要的一個關鍵所在。所以他說，
【此復父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中，】
實際上，父母固然是這樣，自己那個情緒也是跟著一樣。因此這個執著，就把自己在生命當中，鑽進去了。鑽進去產生什麼呢？
【猶如熟乳凝結之時，與此同時中有俱滅。與滅同時，即由阿賴耶識力故，有餘微細諸根大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。爾時識住，即名結生。】
這個簡單地說一下。因為這非常強烈的這種心裡面的煩惱，所以當父母的精血出現的時候，他自己執著在這上頭，這樣的一執著，這個就是現在說，這是自己的識，於是就執取這個，由於這樣的執取，中有就消失掉了。那個中有就是什麼？消失的同時，就是當你非常強烈執取這東西的，那就是生有現起，那一剎那，中有不見了。所以你那個識就執了父母的精血，那個時候就有一樣東西生起，「猶如熟乳凝結之時」，為什麼呢？因為這個除了父母的交合以外，最重要的一個就是自己的識，自己的識，這個時候就「餘微細諸根大種和合而生」，他自然而然，識，你一去執著，它自然而然就產生這樣的，所以這個生命從那個時候開始。除了諸根的大種以外，其「餘有根同分精血和合摶生」，這個就是識住胎的時候，這叫做結生。結生相續是這樣。下面，
【諸有不許阿賴耶者，許為意識結生相續。】
現在這地方，他是根據大乘，所微阿賴耶識，當然各個部派當中，有人不承認阿賴耶識，那沒關係，這個識是什麼？意識。因為識是屬於六識，有的時候說八識，乃至有的人說意識，九識，那都沒關係，這個結生的真正的作用，是意識的作用，我們現在還有眼識，耳識，身識，這些都還沒有生起。也不是這些識的作用。這是一個。那麼再下面，
p. 179 (-3)
【若薄福者，當生下賤種，彼於死時及入胎時聞紛亂聲，及自妄見入諸蘆荻稠林等中。造善業者，當生尊貴族，聞有寂靜美妙音聲，及自妄見昇於高閣宮殿等處。】
除了這個以外，還有其他的相關的，那麼這看他造的什麼福，這個福德因緣，如果福德薄，那麼去的地方是比較下賤的地方，那個是死的時候，也覺得比較差。入胎的時候也是，這個文字容易懂。聽見很嘈雜的聲音，而且去的地方，看見到什麼？到那種蘆荻稠林等中。這地方這個蘆萩不多，我們勉強看的話，去看甘蔗園，還有看那個養牛的牧草那牧草。那個「蘆葦」，有一種叫做蘆葦，不曉得那你們有沒有看見過蘆葦？蘆葦像竹子一樣，不過很細，比小指頭，最粗的像小手指頭那麼大，中間空的，長起來，很像竹子，長在河邊上面，這叫蘆；「荻」跟它相似，不過荻跟它不一樣的，中間不空。這個就是形象很相似。如果你們看見牧草，長得很密密麻麻的，有的是比它更細一點，那個都是，換句話說，鑽到草堆裡邊，鑽在樹林裡邊。這個是福薄的。假定你造了善業，生到高貴的族的地方，那地方就看見很安寧、很美妙，而且去的不是草堆裡邊，是到很妙的宮殿。這也是看我們平常造的福。
這個在前面我們講業的時候，曾經講過，叫增上果，因地當中做了什麼，然後果上面會什麼，哪怕是死的時候，哪怕是中陰身，哪怕是入胎的時候，這個業永遠跟著你。告訴我們，因此平常了解了這些，對我們有一個最大的好處，平常我們總是，即使不能了解無我，即使不能發菩提心幫助別人，處處地方應該代人多著想，處處地方能夠代人著想，能夠幫人家忙，最後真正最受用的還是自己，所以我們不必說一定要幫人忙，真正為自己著想，這也是應該從這地方去看。所以不管是自利利他，很多地方你稍微多注意一點，都會給我們這種正確的理念，因此我們這個心量會放寬，那個願意樂意幫忙人的習性，慢慢慢慢地，很多地方也策勵我們。推動著我們漸漸養成這個好的、善的、淨的習氣。再下面，
【又住胎者，凡經七日，有三十八，胎中圓滿一切肢節。次經四日，當即降生。】
中有滅了，變成功生有，生有了以後就住胎，這個生有只一剎那，從入胎到死有之前，我們叫做本有。這個前面一段時候在胎中，還沒出生。它那個過程，凡經七日，為什麼講七日呢？它大概漸漸地，也是這個變化，所以住胎當中，胎中有五個位置，這裡沒講，但是前面曾經講過，前面157頁，我們看157頁最後一行，那是講住胎的苦，生老病死的生，講住胎，「從母腹中入自臍孔，而為資長」，就是我們為什麼會長的呢？母親吃的東西，「漸成羯羅藍」，這第一位，第二個叫頞部陀，第三個叫閉尸，第四叫健南，第五叫缽羅奢佉。那個第五他並沒有，原來的梵文名字沒寫。它叫「手足微動，體相漸現」，就是到了第五這個缽羅奢佉，這個位置，這個位置叫什麼？叫肢節行位，肢節漸漸地分開來了。有形狀可見了。形狀就是頭、手、腳、身體，就這樣。當羯羅藍位的時候，我們叫凝滑，就一團，他前面說，像奶，奶平常像水一樣，熟乳，當我們慢慢的熟，你們看見，有沒有結成功好像一塊一塊的？就是這麼結成一塊，就這麼一塊。剛剛入胎的時候是這樣。應該經過二七以後，它那個位置是這樣的。經過二七十四天以後，漸漸地變成功固定的一個泡泡，就這樣；然後再經過一個七以後，就有血肉出現；再經過一個七，那就是四七二十八天以後，那個血肉就有骨頭了，硬了，所以稱為堅肉，前面這個閉尸，叫做血肉，軟的；健南呢，就有骨頭出現了，叫做堅肉。第五個，叫做缽羅奢佉位，那個手足漸漸開始；它是七天七天，以後漸漸這個肢節形就慢慢地長大，經過三十八個七，再過四天，那是九個月，二百七十天，那個時候就圓滿了。下面又說，
p. 180
【如《入胎經》云：「此經九月或過九月，是極圓滿，】
滿了二百七十天，或者再過一點，那是長得最圓滿，有的不夠的，
【住八月者雖亦圓滿，非極圓滿。若經六月，或住七月，非為圓滿，或復缺肢。」】
如果不夠，那個生出來的話，就長的或者不圓滿，或者肢節長不圓滿，出來就殘廢，
【此等廣說，如《入胎經》，應當了知。】
就不細說了。最後一段，
【◎ 若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。】
他現在反過來說，假定說你去的地方，你不想去，然後呢，一定不會去，如果不去，就不會生到那裡。
【故作感那洛迦業及增長已，謂屠羊宰雞，或販豬等，諸非律儀中有，猶如夢中，於當生處見有羊等。由先所習憙樂馳趣。次由瞋恚生處之色，中有遂滅生有續起。】
現在講說，這個文這樣，假定你在生前造了什麼業呢？感到那洛迦，就是造了地獄的業，而且做了以後還增長，這做了增長是一定要去的。假定是你做得什麼業呢？譬如說殺羊、宰雞、販豬這些，這叫非律儀。這個非律儀，是一個特別的名詞，我們現在平常有句話，各行各業，每行都有個行規，行規，在印度人來說，殺豬宰羊的，他那行也有他的辦法，比如說我們現在出家，我們出家是不是也有一定的規則，那規則我們稱它為戒律儀，他做這個也有，所以這種叫非律儀，專門做這種殺生壞事的，造了這個業以後，他當然，天天殺，那一定會感這種果。到那時候，到了中有，因為這樣得到地獄去，那怎麼辦呢？像夢當中，看見，前面我們說，中有，緣相應的，像變幻，像電影，像夢，一樣的，看見他所歡喜的那個，生前如果宰羊的，就看見羊，如果他殺豬的、宰雞的，就看見豬跟雞，所以由於他先前所習的，啊，就去了。一去了以後，他看見了，瞋恚生處之色，因為他這樣習慣是殺。他自己跑得去，抓起來，這個習慣又來了。那這下，中有滅，生有續起，不過這個生有是很可怕，到地獄裡去了。
【如是於餘似那洛迦癭鬼等中，受生亦爾。】
地獄是這樣，那麼比地獄好一點的這個餓鬼道，也是一樣。
【若生旁生、餓鬼，人間、欲天、色天，便於生處，見己同類，可意有情。次由於彼起欣欲故，便往其所，瞋當生處，中有遂滅，生有續起，】
這個都是一樣，地獄，餓鬼，同樣的，旁生、餓鬼，人、天、，都是一樣的。當該生的地方，看見有緣的人，於是心裡就歡喜，就去了。去了以後，前面一樣的你會又貪又瞋，這個時候一做，通常使用瞋的話，因為你對每一樣執著。比如說，你很歡喜的東西，發現人家會佔有，或者你必須從人家這地方奪取，那時候瞋心起來了。那個時候就是我們中有結生的時候。
【此乃《瑜伽師地論》說。】
那個《瑜伽師地論》上面是這樣的講法。
【若非宰雞及販豬等，不律儀者，生那洛迦，理同後說。】
前面是舉個比喻來說，是講這個殺豬宰羊的，其他的呢，也一樣。
【《俱舍論》云：「餘求香宅舍。」謂濕生欲香，化生求舍，而受生也。】
前面是說，《瑜伽師地論》上面告訴我們是這個殺豬宰羊，那麼假定現在生到地獄裡，不是殺豬宰羊，那怎麼辦呢？那像下面《俱舍論》上面講。他們「求香宅舍」，那就是各個不同的，濕生是求香，化生是求舍，就是舍宅，這個意思。我們不妨看最後一行的解釋文，
【◎ 復如釋說，】
就是解釋剛才的那個《俱舍論》云。現在他另外分一段。這個照理說，這個不要分這一段，清楚不清楚？現在這最後不是有兩行文分開來了嗎？這個是解釋這個《俱舍論》的講法。
【若是當生熱那洛迦，希求煖熱，生寒地獄，希求清涼，中有遂往。】
我們前面說，那洛迦是拿殺豬宰羊的比喻，假定不是殺豬宰羊的，那怎麼辦呢？說這個。他假定說要生到熱地獄去的，他會感覺得很冷，他要找暖和的地方。因為找暖和的地方，他就找到熱地獄。等他感覺，來不及了。這樣，一感覺，如何他就瞋心起來，瞋心起來就下去了。寒地獄呢，也是一樣，他很熱，希望要涼一點的地方，一去，受不了，瞋心起來了，那麼下去了。同樣的道理，
【諸卵生者，《俱舍論》說亦同胎生，死沒及結生之理，無特外者，皆如〈本地分〉說。】
上面是講胎生，卵生怎麼辦呢？根據《俱舍論》跟《瑜伽師地論》都說跟胎生一樣。假定說，死、結生，沒有特別的，都是跟〈本地分〉說的一模一樣。這個胎卵濕化，通常以胎生為主，卵生濕生跟胎生相似，化生通常都是一下，去的那地方，一下就全部呈現出來。
看了這最後一段以後，我們反過來看，「若於生處不欲趣赴，則必不往，若不往者定不應生。」這個話，我們在這裡停一下，想想看。平常我們要做什麼事情，或者不做什麼事情，是不是大家都根據我們的習氣，我歡喜的我就去，我不歡喜的我就不去，而且無始而轉，無人例外，人是這樣，天是這樣，畜生是這樣。大家都是這樣。然後學了佛以後，7有一個不同的地方，我們的習性會這樣，可是學佛以後，正確地了解我們該做的事情，往往這該做的事情違背我們的習性的。也就是說，很清楚地，佛告訴我們，在生死輪迴當中受苦作樂，都是我們自己造的業所感得的，因此我們必須去如理地去做，那個不是隨順自己的習氣。要隨順這佛告訴我們的正確的認識。它是違背習氣的。
現在我們學了佛以後，前面告訴我們，第一件事情，幹什麼？皈依、業果、懺悔。當然前面，真正說第一件事情是從依止善知識開始。這依止善知識，要從他那地方聽聞正確的方法，聽聞正確的方法以後，自己的行持應該從哪裡呀？懺悔開始。為什麼？現在我皈依了，如法去行了，可是無始劫來造的業，這個如果懺悔懺不掉的話，它會感果的。大家還記得不記得？四力懺悔當中最重要的是什麼？第一個，理論上告訴我們，行持和理論稍有差別。那沒關係，實際上這個行持還是根據這個理論。破現行。什麼叫破現行？多起追悔。就是我們平常這個現行，都是我們一般習慣的，這個所以習慣，是我們愛好的。現在是不是第一個對它要破除，而這個破除，要用知見來破除。所以深深追悔以前所好樂的，以前以為這個有好處的，然後這樣拿這個東西，不斷在佛前懺悔，然後才可能扭得過來。懺悔得最好，這個業根本拿掉了，它就不再現起；就算沒到這個境界，等到你真正地懺悔現起的時候，你對以前一向歡喜的，以為天經地義的，自己心裡面會有正確的認識，乃至於你會不歡喜，排斥它，現在我看看，假定說你那個懺悔把業懺乾淨了，到那個時候，它就不現起了，最好。其次，因為你懺悔，所以對於你平常執著的境界，你內心當中已經排拒它了，它雖然現起，你會不會去，不會去，不會去就不會生。你不歡喜就一定不會去，不去就一定不生。這個一點，是不是足以策勵我們？
【完】