菩提道次第廣論講記(2) 第六十八卷 A面
上日下常法師
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這個是關於第三，幾世圓滿。再下面就是最後，十二有支的第四部分，
【◎ 第四、此等攝義者︰】
下面做一個總結，還有其他的，特別的，大師要告訴我們的。
【如前所說，由業惑集增上力故，生起苦蘊生死道理，及特由其十二有支轉三有輪。於斯道理善了知已，正修習者，能壞一切衰損根本極重愚闇，】
這第一部分，有前面，從一路上來，到中士道，中士道分兩部分：一個呢，就是由苦集，輾轉地增上，這個是四諦當中，思惟生死流轉中的痛苦；或者呢，是由十二緣起有支當中，思惟輾轉的，流轉生死的痛苦。由於透過這樣的正確的認識，不但認識，而且更進一步如理的善巧思惟，能夠這樣正確地修習的話，那產生什麼效果呢？就能夠解決一個問題。解決什麼問題？我們生死輪迴的痛苦。那為什麼有生死輪迴的痛苦？因為我們並不了解生死輪迴的真相，因此是在一種愚癡當中，而且非常嚴重的愚癡，透過前面的思惟，我們就把這個根本的錯誤把它破除，所以說「能壞一切衰損根本極重愚闇」，這一點對我們是非常重要，非常重要的！
我們現在有很多人腦筋很好，這個腦筋是善巧利用的話，就可以破除我們的「極重愚癡」，但是平常我們很多人，由於並不了解這個真相，不能善巧運用自己的伶俐的腦筋，反而學錯了，以為聰明，實際上拿佛法來說，這個不是智慧。這是一種要想學佛，的確需要它的一種方便，這是沒有錯，腦筋靈不是壞事，但是這個並不是智慧，這是我們特別要注意的。如果我們能夠善巧運用這個，再透過佛法去思維的話，那個才是真正的智慧。能夠破除非常重的愚癡的。所以這句話，一方面讓腦筋好的同學，不要生起憍慢，反過來說，腦筋不好的人，也不必為這個而覺得不如人家，真正的智慧，這只是一個策發智慧的一個方便而已，智慧本身並不是它，所以不管我們腦筋好不好，對我們都有很正面的策勵。這個一點我們應該認識。下面，
【除遣妄執內外諸行從無因生，及邪因生一切邪見，增盛佛語寶藏珍財，如實了知生死體相，】
由於把我們最嚴重的根本的愚癡，能夠破除掉了。於是產生什麼效應呢？下面這個。平常由於我們並不了解事實的真相，這種愚癡，所以以為眼前看得見的一切，都是由於這樣來的，那樣來的，說是這樣來，那樣來，都不是正確的原因，所以說「邪因」；或者有的人根本說「無因」。印度當年六師當中，有一個「順世外道」，它是「無因生」。他就是說：烏鴉是黑的，什麼東西是白的，孔雀是長得花的，為什麼這個樣？沒有什麼原因，就是偶然的，來了就來了。這叫「無因生」。還有「邪因生」呢，有很多人說，喔，這個是梵天創造的；這個印度的有一派的外道，人是天上的天人創造的，這個都是並不正確的，這種是錯誤的見解。這種錯誤的見解都能夠破除掉，因為這樣，所以能夠把佛告訴我們的，最珍貴的寶藏，能夠把它好好地弘揚，於是我們實實在在地了解，我們真正生死輪迴的真相是什麼樣，那真正的了解這個以後，有什麼好處呢？他下面說，
【便能發起猛利厭離，於解脫道策發其意。】
由於這個了解了以後，我們曉得，喔，原來這痛苦是有它的原因的，這個原因是在這裡，平常我們不了解的狀態當中，我們都歡喜這個果，現在了解了以後，應該努力，這個正確的因；所以平常一般人，對眼前世間的好事情都很貪愛，實際上這種貪愛無非是增長生死輪迴。
從十二緣起有支當中，我們曉得任何一個業，所以感果，都是經過愛、取兩支的滋潤。那麼怎麼會愛取呢？對境界的時候有個感受，由於感受上面，增加這個煩惱，平常我們來說，眼前一切的東西，這個一切東西，怎麼存在呢？就是前面造了因所感得的果，現在十二有支當中不說「果」，說什麼？「受支」。我們了解了，所以當這個受支，或者是說，前面這些因積累的果現起的時候，我們就說，哎呀，以前我們不了解事實的真相，所以起貪愛，害得我們永遠沈淪生死苦海。這個東西對我們是多麼地有害。我們平常常用的一種比喻，說這是魚餌，是誘惑我們、讓我們吞下去的，而這件事情偏偏又是我們自作自受，所以對我們自己的錯誤的認知，起的貪愛，生起非常強烈的厭惡。世間的人來說，我們看到了一定責備人家，現在不是，責備自己，這個是絕端重要的。於是這樣的生起了，就猛利的厭離，那曉得要想真正的解脫，還是一定要照什麼？正確的解脫的方法，這個就是解脫道。由於苦集，然後我們要了解了它的原因，求證滅，要修道，證滅，也就是能夠滅除一切生死輪迴當中的痛苦之因，這個拿掉了以後，痛苦自然沒有了。那怎麼辦呢？要修這個「正道」，所以對於這個正確的解脫生死的這個道，真正肯努力忙這個，而不是忙追求眼前錯誤的這種。這個，下面這兩句，於解脫道策發其意。下面說，
【是能醒覺諸先修者，能得聖位微妙習氣最勝方便。】
結論就出來了。就像上面講那些道理，是使得我們能夠覺醒的，從生死輪迴當中，這無明大夢當中覺醒過來的，最正確的一個方法。前面所有修行的這些，祖師們，乃至於反推再向前面，佛菩薩，佛都是這個樣，沒有一個例外。都是一個殊勝的方便，正確的方法，那個正確的方法，幹什麼呢？透過這個正確的方法，修習的結果，能夠得到佛菩薩、聖人的位次，所以這個聖人不再是凡夫，凡夫就是，只有凡夫在生死輪迴當中輾轉相應的。下面再用經上面、論上面的話來證明。
【如是亦如《妙臂請問經》云：「於愚癡者，以緣起道。」《稻稈經》說：「善見緣起，則能遮除緣前後際，及緣現在一切惡見。」】
這麼兩個經，一個是《妙臂請問經》說：很多人都愚癡，不了解這個，那怎麼辦呢？就告訴他緣起的道理。平常我們初修行的行者，通常講「五停心觀」，哪五樣東西呢？因為平常我們，凡夫位上面，一般來說，最重的毛病在哪裡？貪心重、瞋心重、癡心重，這樣，這些東西，貪、瞋、癡、慢、疑等等。凡是貪心重的人，怎麼辦呢？叫他修不淨觀。貪是貪眼前的，啊，都覺得它美妙，那透過這不淨觀，看見這東西一無是處，貪心就息滅了，息滅了粗猛的貪心，他才可以真正的深入。有很多人瞋心很重，那修慈悲觀，修了這慈悲觀，粗猛的瞋心拿掉了，才有機會深入。有很多人愚癡，腦筋當中非常愚癡，這愚癡一再說，這並不腦筋不伶俐，就是心裡面這麼執著他以為的這個東西，我們常常可以看得見，以為這個事情是這樣的，就非常執著；不管是在家、出家都會有，往往有時候這種情況，出家人還會執著得比在家人更厲害！你們如果仔細去看。這種愚癡，那就告訴他，一切都有它正確的因果，不要在這個無關緊要的上面去碰這件事情。
我曾經聽說過有這種事情，或者說我們現在出了家了，大家還講這個衛生，這樣，居然還是有很多人出家人，講戒，戒律上面，欲這麼一個條文，所以他死死地執著，實際上那戒之所以真正要戒的話，戒除我們煩惱，可是他執著這個條文，很死。我看見那個倓虛大師在《影塵回憶錄》裡面有這麼一段公案。他們那時候在念書的時候，有一個同學吃飯，一定要用缽，今天如果缽，或者什麼的，他寧願不吃，那個本來是個方便，佛在世的時候是這樣，那我們現在大家都不用缽，你覺得沒有缽就不能吃飯了，那用缽吃了飯，你就得到羅漢啦？他會這樣子奇怪，那人家都不要缽，那不是都沒有用了？我並不是說缽不好，不是這個意思，就我是特別從這個故事當中，說在家、出家都有一種很奇怪的、錯誤的執著：那這種執著就是非因計因、非果計果，特別是這樣。這個是愚癡極重的行相。那告訴他緣起，這緣起就是說，這樣的正確的因會感正確的果，而眼前這個果之所以這樣，你一定在因果的法則來，了解了這個緣起以後，這種就能破除掉了。
下面是《稻稈經》上：「善見緣起，則能遮除緣前後際，」就是說，前，就是如此因感如此果，現在這樣做法，將來，後際就是向後，因果的前後的推衍，這個緣起當中，有它一定的原因，現在我們不了解的話，以為這個樣，這個惡見，除了正知見以外的，廣義地來說，平常我們說，比如說邊執見、然後邪見、戒禁取見、見取，這個都是屬於惡見，因為他不了解緣起，那至於薩迦耶見，了解了整個的緣起，這個所有這這個五種惡見，通通會消除掉。這個是經，下面引菩薩，菩薩造的論上面，
【龍猛菩薩云：「此緣起甚深，是佛語藏寶。」】
佛講的真正最重要的，就是什麼？緣起！這個緣起是很深哦，特別我們要了解。在這裡順便講一下，這個平常我們總是講，好像講空性，這佛法的最最重要的地方，很多祖師都告訴我們，性空緣起是一件事情的兩面，性空不是那麼容易懂，但是如果你從緣起，淺的地方，一步一步下手，就才能夠了解究竟了解緣起的真相，所以緣起跟性空是分不開的。真正講緣起的時候，非常深，甚深，最甚深，這地方告訴我們，我們不要從自己的誤解，或者名相上面誤解，然後躐等，最後什麼都沒有。下面再引一個戒經上告訴我們的故事。
【毘奈耶教中說第一雙】
毘奈耶教就是戒，就是佛在世的時候，很多事實的故事。第一雙就是舍利弗與目犍連，這是佛前面的兩個最重要的大弟子。
【所有現行，謂時時中遊觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。】
他們兩位，一個是智慧第一，一個是神通第一的，上首兩個最主要的大弟子。他們平常做些什麼事呢？就是他們的現行，平常的時候，在五趣當中，也就是說生死輪迴當中，遊觀。拿我們來看，好像是，幹什麼呀？去玩、去觀光、去遊玩，我們凡夫是去遊玩，看看他們兩位聖者怎麼遊玩法？這個才是我們真正重要應該效學的。看完了以後，回來就告訴四眾弟子，那就是跟佛出家的所有，說這個四眾弟子，那個實際上四種，含攝其他的。最主要的就是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，以這個四眾作為佛弟子，佛法留傳在世界，四眾遊行的地方，佛法就靠這些人為主的。所以特別把他們在六趣當中看見的告訴大家，說些什麼？真正重要的「宣說彼等所有眾苦」，這一點對我們很重要！我們現在也去遊玩、也去觀光，遊觀回來以後幹什麼？說樂，啊，那個地方多麼快樂、那地方多麼好多麼好！然後你本來好好地在這裡，聽見講，心裡想，癢癢，「我也要去看一看！」佛法，不一樣，他們兩位上首弟子也去，跑完了以後就告訴，喏，所有世間的一切的盛事，這樣的苦，你還忙什麼？大家想到這個，哦，策勵呀，「我趕快，千萬不要再浪費時間，好好地努力！」注意呀，我們應該從哪裡學習開始？這樣的，如果你聽見了以後，了解了，照著佛告訴我們的宣說的道理，再加上他們第一雙，就是兩位尊者所看見的實際上的實例，那因此佛告訴的宗，或者因，加上他們兩位看見的事，這樣例，實際上的事實作為喻，對我們有很強大的策勵性。可是，有很多人還是不行，那怎麼辦呢？
【諸有共住近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙，請為教誨。二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行便能證得殊勝上德。】
比較好的，經過了這上首兩位弟子，教誡，用種種實際上看見的譬喻教誡，他們就很認真努力了。可是卻另外還有一些「共住、近住弟子」，那主要的就是那個跟他們在一起的，「共住」是就是說，共住是出家的，「近住」呢，實際上這個還有一些在家居士，也包括在裡頭。這個四眾是包含七眾，最主要的當然還是以出家為主。他們還是有人「不樂梵行」，就是要真正去修，淨化煩惱業的，這個叫做，總一的來說，梵行。聽見了上面的道理，還是不行，就把那個交給他那兩位尊者，兩位尊者就專門針對他們的問題，去給他教誡，然後對他最正確的教授，他們得到了這個教授以後，那自然能夠「愛樂梵行」，以前是不歡喜的，現在愛樂，因為歡喜了，如法修行，就能夠證得殊勝的「上德」。這個不是普通的德，這個是超越生死輪迴的。
大家還記得前面《廣論》共下士，有這麼一段，叫他們觀苦，三惡道苦。結果這個阿難尊者有兩個外甥，出了家了以後，不想修行，因為家庭是個富貴家庭出生，阿難尊者是佛陀的弟弟（堂弟），他們都是王家出身，結果尊者有兩個外甥，妹妹的孩子。因為受了阿難尊者影響，出了家了，所以出家是出家了，生活還是在家，那個王宮的生活，多麼地舒服，那怎麼辦呢？就交給第一雙，大家記得吧？他們第一雙怎麼辦呀？帶他們去看了天堂，去看地獄，這一看完了以後，喔，覺得原來這個真正的生死輪迴當中，真相是這個樣的！於是他們就拼命努力，最後證果了！就是這一段。
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【大師見此問阿難陀啟白其事，】
那個大師指佛，當然佛沒有不知道的，可是所以講這一段，就是佛很多地方示現我們凡夫一樣，或者是說，明知故問。他明知故問的原因，就是啟發後面很多對我們有益的事情。這個話怎麼講呢？本來有些人出了家以後，馬馬虎虎，懶惰不好好修行，結果這個事情，大家看見了，當然佛陀也看見了。忽然之間，這兩個人很快就修行成就了。為什麼原因啊？原來是由於被舍利佛尊者，目犍連尊者，引導，實際上，畢竟他們兩位只有兩個人而已。不可能在一切時處，都有他們。那怎麼辦呢？經過佛故意跟阿難尊者的問答以後，所以這佛就下面一個正確的點示，
【佛曰：一切時處，不能遍有如第一雙，】
這個的確是，他們兩個是很了不起，可是不可能所有的人，都是由他們帶，如果他是大乘的行者，他可以化身千百，小乘不行，除非神通，否則他們兩個角色兩個。他教了你，不能教他，這樣，教了他，不能教另外的。那怎麼辦呢？佛說有一個辦法。什麼方法？
【應於門房畫生死輪，分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅，其次乃興畫生死輪。】
就告訴他們，這個裡邊就引出，這個十二緣起，這個圖，那個圖我們上次已經看過。怎麼辦呢？就畫生死輪迴的這個圖。畫了這個圖幹什麼？貼在住的門口。這個門口你天天要過，所以你天天看見，因為看見了這個，自然而然會策發你。雖然前面說，沒有舍利弗尊者跟目犍連尊者引導，可是把這個佛告訴的，貼在門房上面，進進出出老是看見，幫助他去思惟，這樣問題就解決了。所以說在門房上面畫這個。
那怎麼畫呢？分為五分，這個圖我們看過了，現在大家記憶一下，最外的這外頭，海闊天空，佛陀在上頭，度母在另外。這圖有的時候不一樣，有的時候兩個都是佛陀，有時候一個是佛、一個是菩薩，他們指著天空，萬里晴空，有日、月懸掛在這裡，它本來就是個清淨、然後光明遍照。然後這下面，閻羅王，閻羅王抱著那個生死輪迴，兩支大牙，眼睛瞪得大大的，，兩隻手、兩隻腳正在啃。也就是說，除了你了解的，依照著佛陀指示，照著去做，跳出生死輪迴以外。第二圈，那是什麼？第二圈那就是被閻羅王控制的十二緣起，大家記得哦！無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老、死；就是十二個。
那麼這個十二個轉當中，那第二圈。第三圈是什麼呢？六道。對，那轉在哪裡呢？轉在天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生。第四圈是什麼呢？中陰，就是說，這裡面沒有算中有的壽命，也把它加進去，如果你在輪迴當中上昇的，那麼向上，白的，這個前面已經說過了。而且這個人向上。再一般的，向下的，倒行的，黑的。這第四。
最後一圈是什麼？真正重要的就是－－貪、瞋、癡。因為你不了解這個萬事的性空緣起，所以執著一個薩迦耶見，然後就引發貪、瞋、癡，這是根本！五分。把這個東西畫，所以說分為五分，周圍這麼畫十二緣起流轉，這個是流轉，反過來就變成還滅。所以「其次乃興畫生死輪」的，就是講這個。下面是一個故事，
【又為仙道大王寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之。大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。】
這是一個故事，先把那文解釋一下。仙道大王是個人，給他寄一張佛像，這佛像裡邊就畫這個十二緣起的流轉還滅，那個大王看見了這個圖以後，就對著它，天亮，對著它念，因為他很認真地善巧思惟：喔，這樣做是流轉，永遠沈淪苦海；這樣，還滅，能夠跳出生死輪迴。他就證得聖果，什麼聖果？出世的聖果。就預流果，見無我，乃至於證得羅漢果。
這個故事呢，我在這講一下，這個故事這樣說，佛在世的時候，印度當時並不是統一的只有一個國家，這個印度國家像我們中國最古老的時候，春秋戰國的時候，分得很多小邦林立，春秋戰國還有一個大的統一的中央政府，實際上印度當年沒有的，沒有這樣，比如周朝，周朝是一個國家的，分諸侯，印度當年根本沒有，就是很多國家，他們有大有小，彼此間有的時候互相戰爭、敵對；有很多友善，這國與國家之間，他們有禮尚往來。那麼他們的習慣，就是總要把最好的東西送給人家。
【完】