《菩提道次第廣論講記》思考題
釋 名
- 說明菩提的體性、分類和比喻。
- 解釋道次第的含義。
- 以理安立本論所詮的深廣智慧是道，並說出道的比喻。
- 以理安立本論所詮的道次第決定，並說出次第決定的比喻。
- 從各方面解釋“廣”的含義。
造論支分
- “敬禮尊重妙音！”
①解釋“尊重”和“妙音”之義。
②為何宗大師首先敬禮文殊本尊？
- “俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮。”請從因、作用、體性的角度解釋頌義。
- “今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力，故離智者歡喜道，圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。”
①宗大師時代修行人存在的四種過失分別是哪些？
②“圓滿教要勝教授的智者歡喜道”是什麼？為什麼說是圓滿、教要、殊勝教授？請一一解釋。
③為何宗大師心意遍勇喜？
- “諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。”
①請說明具善者的三種德相。
②為什麼具足如是德相才能成為道次第的法器？
- 說明那蘭陀寺和戒香寺的講論方式，為何戒香寺承許前三種為最初關要？
真實論義
- 首先開示造論者殊勝和其法殊勝有什麼必要？
- 本論的教授是何種教授？
- 通達一切聖教無違殊勝：
①什麼是聖教？
②什麼是通達一切聖教無違？
③解釋教證：“如自定欲令，他發決定故，諸智者恒應，善趣無謬誤。”“彼方便生因，不現彼難宣。”
④以理成立為了圓滿利他，菩薩必須學習一切聖教，並以比喻說明。
⑤從自利的角度，以理成立一切佛語都攝入成佛大乘道支分之中。
⑥以教理破斥以下觀點：
雖然入波羅蜜多大乘須要劣乘法藏所說的諸道，但對入金剛乘者，波羅蜜多諸道不是共同，以道不順故。
⑦不通達一切聖教無違會產生何種過患？
對初學者來說，佛經廣大無邊，一時無法圓滿修習，對此應當如何處理？
⑨敦巴仁波切說：“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”請解釋此語的含義。如何才能逐漸作到以四方道攝持一切佛語呢？
⑩為什麼道次第的教授具足通達聖教無違殊勝？
- “一切聖言現為教授殊勝。”
①為什麼說一切聖言都是殊勝教授？
②諸大車造論與教授有什麼必要？
③清淨教授必定有何種作用？不清淨教授是何種教授？
④執著經論不是教授會產生何種過患？
⑤對諸佛菩薩的殊勝教授，我們應以何種心態來尋求？應避免何種邪思惟？為什麼要這樣正思惟？
⑥修寶喇嘛說：“阿底峽之教授，於一座上身語意三碎為微塵，今乃瞭解一切經論皆是教授。”請解釋此語之義。通過此語，你獲得何種啟發？
⑦“不了知經論是教授”會產生何種過患？
⑧從教證二法的角度，以理成立經論是教授。
⑨為什麼在道次第的教授中一切聖言都現為教授？
⑩聽聞之後不作捨修和舉修會產生何種過患？
⑪由顯教的聖言都現為教授，會產生何種殊勝作用？
- “極大惡行自行消滅。”
①為什麼說一切佛語或實或權都是開示成佛的方便？
②“雖起謗法總有多門，前說此門極為重大。”此門是指哪一門？
③為什麼說謗法罪超過五無間罪？
④《大乘莊嚴經論》說：“雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，是大菩提障。”而本論講小乘法是成佛的方便，二者是否相違，為什麼？
⑤分別大乘是殊勝乘、小乘是低劣乘，是否成為謗法惡業？為什麼？
⑥為什麼本教授具有極大惡行自行消滅的殊勝？
如何講聞
- 從成就戒定慧三學的角度，解釋頌義：
由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。
- “如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如具眼有燈，則能見諸色。”
說明比喻所表示的意義。
- 如何作五種想（珍寶想、眼目想、光明想、大勝利想、無罪想）而正聽聞？
- 如何按《菩薩地》所說而正聽聞？
- 解釋：
處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。
- 何為法器三過？請具體說明。
- “此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。”
為何此三語是三過的對治？
- 《菩薩地》說：“希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心思惟聽聞。”
先解釋教證的意義，再說明為何是三過的對治？
- 為什麼我是病人？什麼是於自安住如病想？
- 什麼是於法師住如醫想？什麼是於教誡作藥想？
- 從正反面說明為何對自己作病人想極為切要？
- 什麼是殷重修？什麼是於殷重修起療病想？
- 根據《聽聞集》說明聞法圓滿的標準。
- 解釋：
①若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。
②如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。
- 什麼是於如來所住善士想？什麼是於正法理起久住想？
- 如何從自身做起而使正法久住？
- 什麼是“正為抉擇自身而聞法”？為什麼要“正為抉擇自身而聞法”？
- 具足何種條件時說法才具有大利益？
- 解釋《勸發增上意樂經》所說的二十種法施利益。
- 說法的意樂與加行：
①應當安住哪五種想？②應當斷除哪六種過？
③說法的加行是什麼？
- 於何等境應說法，於何等境不應說法？
- 講聞完結時共作的軌理是什麼？
- 依道次第的講軌講聞會獲得何種利益？相反會產生何種過患？
親近善知識
- 請以教理成立“住性數取趣，應親善知識。”並解釋住性和善知識的含義。
- 本論所指是何種善知識？
- 為什麼善知識需要具足“調伏”、“靜”和“近靜”三種德相？
- 解釋“調伏”、“寂靜”、“近靜”的含義。
- 解釋：
心馬常馳奔，恒勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。
- “通達實性”和“近寂靜”有什麼差別？
- 為什麼善知識要具有“德增上”這一條件？
- ①為什麼攝他功德都是圍繞一個說法而抉擇？
②以四諦解釋頌義：
諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，
非移自證於餘者，示法性諦令解脫。
③解釋“善巧說”、“悲愍”、“具精勤”和“遠離厭患”的含義。
- 如何劃分上中下三等的善知識法相？
- ①什麼是正直、具慧和希求？
②能依學者為什麼要具足正住、具慧、希求這三種相？
- 善知識敦巴與桑樸瓦的依師方式，哪一種更好？
- 華嚴九心分別是何種善心？請說明其體相。九心歸納成哪四類？
- 為何說修持信心極為重要？
- 為何要對阿闍黎作佛想？
- 以特意執取上師功德而思惟有何種利益？
- 隨念善知識恩德，在修心上有什麼必要？
- 以加行親近善知識總的原則是什麼？
- 以理成立須要以供獻財物、身語承事、如教修行而親近善知識。
- 善知識將我們引入非理或者令作違背三律儀之事時，應當如何處理？
- 按照本論所說，列出親近善知識的利益。
- 按照本論所說，列出不依善知識的過患。
- 為什麼首先要思惟依止善知識的勝利？
- 教典說“供養上師等同供養一切佛”，又說“供養上師映蔽供養一切佛的福德”，這兩種說法的根據分別是什麼？二說不同，是否成為相違？
- 從什麼角度說觀修上師勝過觀修本尊？
- 《五次第加持品》說“捨棄一切供養後，唯一供養上師尊。”其密意是什麼？
- 什麼是“萬法歸一，一攝一切”的修要？
- 生起真實敬信的量是什麼？
- 平常恒時憶念上師將獲得何種利益？請一一說明。
- 祈禱上師會獲得何種殊勝利益？
- 具體說明祈禱的因與義。
- 是何種緣起力使種敦巴以居士身而成為萬千僧眾之頂嚴？
- 對於上師需要如何作三門禮敬？觀師為佛有何種利益？
- 呵斥、輕蔑上師會引生何種過患？
- 對於呵斥上師的罪業，應以何種方便懺悔？
- 經藏中說：“有多少與善說相應，就有那麼多是屬於善；有多少與善說不相應，就有那麼多是屬於不善。”闡述此金剛句的含義，並以理成立“違背上師善說成為不善。”
- 依《時輪金剛續》，說明對於上師忿恚的過患。
- 分別說出分別上師過失、視上師為凡庸、浪費上師資財的過患。
- 擾亂上師心意有何種等流果及異熟果？
- 如何以理對治視上師為凡庸的邪分別？如何觀想上師的一切行為？
- 為什麼以思惟功德將會現前信心？
- 是否一切上師都是佛陀？為什麼？
- 為什麼凡夫需要以教理成立“上師是真佛”？
- 如何以觀待理成立“上師是真佛”？
- 如何以作用理成立“上師是真佛”？
- 以證成理成立“上師是真佛”：
①如何以果因成立？②如何以自性因成立？③如何以不可得因成立？
- 法爾道理包括哪幾個側面？四個側面如何成立“上師是真佛”？其側面有何不同？
- “上師不是斷盡過失的佛陀，以具有諸多過失顯現故”，對此以理破斥，並以六個比喻說明。
- “上師不是圓滿功德的佛陀，以佛功德不顯現故”，對此以理破斥，並以針眼喻、幻化喻、瑜伽士喻、鬼神喻說明。
- 有人說：“你們強調弟子應一切依從上師，這與四依法中‘依法不依人’相違。”對此應如何解釋？
- 為什麼說一切安樂與功德都是上師賜予？為什麼說師恩勝過佛恩與父母恩？
- 為什麼要著重對於善知識以勝妙資財多作奉獻？
- 什麼是如教修行？
- 什麼是親近？為什麼說供獻財物、身語承事和如教修行是親近的無倒加行？以這三種加行，我們希求何種結果？
- 為什麼如教修行是三種加行中的最主要者？
- 如何將親近善知識的修行歸攝在修心上？如果不在心地上修依止法將導致何種結果？
- 如何能得親近善知識的圓滿果？
修習軌理
- 說出六加行的名稱。
- 灑掃時應當如何觀修？
- 佛在經中宣說的灑掃利益有哪五種？
- 以理成立需要灑掃處所和安佈身語意像。
- 解釋“供具無諂誑”的意義。
- 以如法威儀安住後除風的理由是什麼？
- 為什麼安坐後首先要皈依和發心？“皈依和發心決定會與相續和合”的意義如何？
- 為什麼皈依發心之後要明觀資糧田？
- 說出修法必需積資淨障的理由。
- 說明身禮、語禮和意禮的差別。
- 說明世間供與出世間供的差別。
- 供養與敬禮的等起和境分別是什麼？
- 悔罪支當中，罪的因、自性和事分別是什麼？懺悔的方法和作用分別是什麼?
- 隨喜的境是什麼？隨喜的修法需要具足哪兩個條件？與所隨喜的善根相比，各在何種情況下，隨喜獲得超勝、等量及下劣的福德？
- 在迴向支當中，說出所迴向、迴向者、迴向心、迴向處及迴向的作用。
- 對七支供如理作意的條件是什麼？
- 七支供如何攝為四支、三支、二支及一支？
- 祈禱的三事分別是什麼？
- 什麼是修？
- 修的必要是什麼？
- 何為修法不善？其過患如何？
- 修法前與修法時應當如何決定？
- 以親近善知識為例，說明應當如何修正行？
- 應當如何修結行？
- 初修為何不宜每次修時過長？
- 不急不緩的意義如何？其利益如何？
- 未修中間應當如何行持？為何說座間參閱顯說此法經論、數數憶持為下座修之主要者？什麼是以三合而引導？
- 密護根門之中：
以何者防護？防護何者？從何處防護？如何防護？守護根與以六根防護有什麼差別？
取行相與取隨好有什麼差別？防護的目的何在？
- 正知而行的意義可以從哪兩個方面來理解？
- 五種行動業分別是哪些？為什麼叫作行動業？
- 五種受用業分別是哪些？
- 請具體說明於十種事應如何正知而行？
- 為什麼說“若能正知而行，則現法中不為罪染，沒後亦不墮三惡趣，諸道證德未獲得者，即住能得正因資糧”？
- 飲食之量為什麼不能太多與太少？
- 相宜消化而食有何利益？不相宜而食有何損害？
- 愛著飲食的對治法是什麼？
- 什麼是由受用因所生的過患？
什麼是由食物消化所生的過患？
什麼是由追求飲食所生的過患？
- 如何善思惟而後飲食？
- 解釋：“應知飲食如醫藥，無貪嗔癡而近習，
非為驕故非慢故，非壯唯為住其身。”
- 悎寤瑜伽的修時與修後各是指什麼？
- 睡眠的時間和利益各是什麼？
- 如何作獅子臥？為什麼要作獅子臥？獅子臥有什麼利益？
- 什麼是光明想？作光明想有何種效果？
- 以正念而眠的意義如何？有何種效果？
- 什麼是眠時正知？以此有何種效果？
- 起想有哪三種？各有何種效果？
（以下是“破除於此修軌邪執分別”的問題。）
- 此修軌”是指什麼？何種人會有此邪執？其立宗如何？
- 解釋“此依先聞如理作意起，修正作意真義境智生。”
- 如何以理成立“思擇修與安住修二俱須要”？
- 為什麼說修慧是從思慧產生？
- 為什麼說“於修聞思最要”？
- 未通達聞思修之扼要將會產生哪兩種現象？
- 以理成立修與修成不同。
- 解釋“修”的含義。
- 為什麼說“若說將護與修二事相違，是可笑處”？
- 為什麼以“分別皆成佛障礙”的邪執將會成為障礙敬重教典以及令聖教隱沒？
- 於何境應當思擇修？其根據是什麼？其比喻是什麼？
- 於何境應當安住修？其根據是什麼？
- 若說“凡智者唯應觀修，凡孤薩黎唯應止修”，對此應如何遮破？
- 說出必須由觀察而修習的理由。
- 若說“以觀慧極多思擇而修習，則能障礙專注一緣之三摩地”，對此如何遮破？
- 為什麼說以觀察修能遣除三摩地的違緣？
- 大善巧的先覺上師們是如何傳授道次第教授的？
- 為什麼說略攝所修之事另作引導文也不相違？
- 對此觀察修的修習道理獲與未獲定解，將會導致哪兩種不同結果？
暇 滿
- 八無暇是哪些？為什麼說這八種屬於無暇？閒暇的意義是什麼？
- 五種自圓滿是哪些？“業未倒”和“信依處”的意義是什麼？為什麼稱這五種是自圓滿？
- 五種他圓滿是哪些？“教住”和“隨教轉”的意義是什麼？為什麼稱這五種是他圓滿？
- 為什麼說觀待畢竟而言暇滿人身具有大義？
- 為什麼說觀待現時而言暇滿人身具有大義？
- 解釋頌詞：
得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果？
“若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家。”
解釋頌詞中加點詞句的含義。
若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。
難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物？
- 思惟暇滿義大後，應當發起何種無顛倒心？
- 解釋《喻法》中比喻的含義：
“蟲禮騎野馬，藏魚梅烏食。”
- 以何種根據可成立暇滿人身極為難得？
- 如果說“在惡趣受苦消盡宿業後即可得人身，所以惡趣不難脫離”，對此應如何回答？
- 思惟暇滿人身難得，應當發起何種無顛倒心？
- 要發起攝取心要的欲樂，應當思惟哪四種法，並且如何思惟？
- 劣慧者應當如何修習暇滿？
道次引導
- 為什麼說三士道中總攝一切聖言？
- 按以下《道炬論》的頌詞，認定下士、中士以及上士的體相。
若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。
背棄諸有樂，遮惡業為性，若惟求自靜，說名中士夫。
由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是為勝士夫。
- 區分： 一般下士和殊勝下士； 唯下士和共下士； 唯中士和共中士； 共中士和上士； 下士和中士。
- 釋詞：非律儀非非律儀。
- 解釋頌詞：
無害與諦實，與取及梵行，捨一切所執，此是善趣行。
遍觀生死苦，斷苦修諦道，斷除二種罪，此是寂靜行。
亦應取此等，是出離道支。
由達諸法空，生悲眾生流，無邊巧便行，是勝出離行。
- 《中觀心論》中說：“誰不將無堅，如蕉沫之身，由行利他緣，修須彌堅實。上士具悲故，將剎那老死，病根本之身，為他安樂本。”
根據以上兩頌，說明生起取心要欲時應當如何攝取心要。
- 說明以下修習為什麼成為發起上士道的前行？
修習共下士和共中士的意樂。
修習三惡趣和生死的痛苦。
修習皈依、懺悔、業果。
- 從正反面以及以比喻說明，為什麼對“下中法類是發心支分的道理”我們應當獲得定解而極應愛重？
- 說出波羅蜜多大乘修行的次第。
- 如何將三士道攝為三學和二種資糧？
- 具足何種條件的人應當趣入密乘？為什麼他應當趣入密乘？對於密乘尚不堪能或種性羸劣的人應當如何修習？
- 為什麼對於一切三昧耶及律儀應當寧捨命如理護持？
- 解釋頌詞含義：
如犯從牢獄，若有能逃時，與餘事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與餘事非等，應當出有宅。
先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等於佛，具師教律儀，善勤於修習。
- 若說：“既然中下法類都是上士的前行，直接作為上士道的次第就可以了，另外安立共中士道次和共下士道次的名稱沒有任何必要。”對此，請如理回答。
- 為什麼對於上根者開示共道令他修習，沒有迂緩的過失？
念死無常
- 何為執著今日不死之過患？
- 解釋頌詞含義：
“若有三世主，自死無教者，彼若安然睡，豈有暴於此？”
- 破除以下觀點：
“死亡無常”僅為無其他深法可修的人所修之法。死亡無常僅為最初略修之法。
- 解釋《涅槃經》經文之含義：“一切耕種之中，秋實第一；一切跡中，象跡第一；一切想中，無常死想是為第一，由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢。”
- 從因、體相、作用三個方面，比較世間未入道者念死之心與入道者念死之心的差別。
- 如何由以下兩種因相成立“決定死”：
死主決定當來，此復無緣退卻。
壽命無可增添，無間有減。
- 應當如何從眾多譬喻門思惟“壽量無可增減、無間有減。”？
- 為何說生時也無閒暇修法呢？
- 解釋《本生論》中頌詞含義：
“嗟呼世間惑，非堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。眾生住於如是性，眾生無畏極稀有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。”
- 從正反洲壽量無定；死緣極多；活緣極少；活緣無不成為死緣。
- 說出三種決斷。
- 解釋頌詞：
“能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相繫，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。”
- 解釋鐸巴的教言：“若能兼修積集資糧淨治罪障，祈禱本尊及諸尊長，併發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。”
三惡趣苦
- 為何下士道在修無常之後接著要修三惡趣苦呢？
- 為何說修習生死總苦和惡趣別苦極為切要？
- 說出有情大地獄的處所和名稱。
- 說出眾合地獄、燒熱地獄和無間地獄的苦事。
- 說出等活地獄和黑繩地獄的壽量。
- 說出近邊地獄的處所和名稱。
- 說出利刀道等和無極大河的苦事。
- 說出八寒地獄的處所、名稱以及苦事。
- 為何凡夫人在未死之前不應安穩而住？
- 按《本地分》，傍生有哪兩類痛苦，具體解釋這兩種痛苦的苦相。
- 解釋頌詞含義：
傍生趣中遭殺害，繫縛打等種種苦，諸離寂滅淨善者，互相吞噉極暴惡。
- 說出餓鬼對於飲食所具有的外障、內障以及
自障的痛苦。
- 說出餓鬼的處所和壽量。
- 解釋頌詞含義：
於餓鬼中須依近，欲乏所生相續苦，無治饑渴寒熱勞，怖畏所生極暴苦。
- 解釋頌詞含義：
猛渴遙見無垢河，欲飲馳趣彼即變，雜發青汙及爛膿，臭泥血糞充滿水，風揚浪灑山清涼，檀樹青蔭末拉耶，彼趣猛焰遍燒林，無量株杌亂雜倒。若奔畏浪高翻滾，泡沫充溢大水藏，彼於此見熱沙霧，紅風猛亂大曠野。此住其中望云雨，云降鐵箭具炭煙，流飛熾炎金剛石，金色電閃降於身。熱逼雪紛亦炎熱，寒迫雖火亦令寒，猛業成熟所愚蒙，於此種種皆顛倒。
- 如何比量自心而修苦？修苦的修量是什麼？
- 如何思惟惡趣苦而認識暇滿義大？
- 如何思惟惡趣苦而懺悔精進行善？
- 如何思惟惡趣苦而發起悲心？
- 為什麼在修苦獲得體驗後還需要修習？
歸依三寶
- 列舉歸依的多種因。
- 在本論下士道中是如何宣說歸依之因的？為什麼要勵力勤修此因？
- 解釋頌詞含義：
如黑暗依陰云中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略生起。
- 解釋《百五十頌》頌詞之義：
設是有心者，即應歸依此，讚此恭敬此，應住其聖教。
頌詞“有心者”是指何種人？“無心者”是指何種人？
- 應歸依佛陀的四種因相是什麼？如果歸依境不具足這四種因相，對其歸依會產生何種結果？
- 為何論中在三寶中只著重抉擇佛為歸依處？
- 為何對於〈攝抉擇分〉所說諸理應當至心引發定解？
- 既然佛陀以智悲力圓滿而具有救護堪能，為何無量眾生仍然沉溺輪迴不得救度？
- 以意樂圓滿和加行圓滿解釋頌詞含義：
自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍。勤此無懈怠，有誰與尊等？
- 分別說出佛陀相好的因、自性與作用。
- 具體說明佛語一切所問一時回答的功德。
- 解釋頌詞含義：
見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思惟，亦除諸貪癡。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。
- 按照本論說明諸佛遍智的功德。
為什麼說“除佛餘者，所知寬廣，智量狹小，悉不能遍”？
- 解釋頌詞含義：
若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。
解釋時，應回答諸佛為何生悲？為何終無不起大悲之時？為何佛意無過失？
- 按照本論說明諸佛的事業功德。
- 為什麼須要由種種門憶念諸佛功德？為什麼須要數數憶念思惟諸佛功德？
- 捨棄觀察修有何種過患？
- 按照《三摩地王經》說明常常修持隨念佛陀功德的利益。
- 以理說明，常念佛德晝夜見佛。
- 解釋博朵瓦尊者的教言含義：
若於所學能正習學，則一切事悉成佛法。
- 如何由敬佛為因緣而憶念正法的功德？如何由隨念正法的功德而憶念僧的功德？
- 逐句解釋《正攝法經》教證的意義：
諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法為其主，從法出生，正法行境，依於正法，法所成辦。
於諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思惟正法，是正法田，受持正法，依止於法，供養於法，作法事業，法為行境，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲愍，常以遠離為所行境，恒趣向法，常白淨行。
- 由知差別而正歸依。
心中了知三寶的種種差別而歸依有何種必要？
三寶在相上有何種差別？
三寶在業上有何種差別？
對三寶樹立的信解有何種差別？
緣三寶所作的修行有何種差別？每種修行應如何作？
何為對三寶隨念上的差別？
緣三寶生福的差別在哪里？
- 什麼叫自誓受而歸依？以自誓受有何種必要？
- 什麼叫不言有餘而正歸依？通過何種方便可以從內心不言有餘而正歸依？若言有餘而歸依，會產生何種過患？
- 內外大師有何種差別？
- 解釋頌詞含義：
於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心， 心壞者不見，無過大師尊。
解釋中，應回答：為何串習外道教法會毀壞心相續？
- 解釋為何外道教法非安穩道，不能息生死流、淨諸煩惱，終將欺罔樂解脫者？
- 解釋頌詞含義：
謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼惟欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊？此專一妙善，彼惟障礙法，尊語與餘言，除此有何別？由彼染極染，由此能清淨， 此即依怙語，與餘言差別。
- “僧伽差別，由此能知。”請問：如何由師與教的差別而了別僧伽的差別？