《菩提道次第廣論講記》 (六) 思考題
儀軌受法
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依本論觀點授願心的阿闍黎應具何種條件？
- 能受願心的所依如何？
- 為什麼求受願心戒時需對阿闍黎和聖眾廣興供養？
- 加行儀軌中求受殊勝皈依，其殊勝的意義如何？
- 解釋《道炬論》中“無退轉誓願，應發菩提心”一句的意義。
- 受願心和受行心，對受者在要求上有什麼差別？
- 解釋論文意義：
① 複有一類造初發業行法論，說受行心儀軌令數數受，然全不知諸總學處及根本罪，未嘗宣說所學差別，是令受行最大無義。
② 有情未度而當度之，未解脫者而令解脫，諸未安者而安慰之，未涅槃者令般涅槃。
- 無師如何受願心？
- 解釋論文涵義：
① 菩提心猶如一切佛法種子。
② 菩提心猶如總示。
③ 菩提心如嗢陀南。
④ 初發堅固願心，成就尊重福田。
- 以願菩提心攝受哪些方面的無惱害福？
- 以理成立菩提心的福德無量無邊。
- 為什麼要憶念發心的勝利？對此應如何修學？
- 為什麼縱曆多劫也應勤修菩提心？
- 解釋頌詞：
① 雖經億劫修十善，欲得獨勝及羅漢，爾時戒過戒失壞，發心重過他勝罪。
② 菩薩受用五欲塵，歸依佛法及聖僧，作意遍智願成佛，智者應知住戒度。
③ 於少惡劣物，由意思佈施，若人後不施，說為餓鬼因。若於無上樂，至心請喚已，欺一切眾生，豈能生善趣？
- 以喻義對應的方式解釋頌詞：
如盲於糞聚，獲得妙珍寶，如是今偶爾，我發菩提心。
- 令菩提心增長應如何修持？
- 心捨有情之量如何？
- 為什麼修菩提心時應積集二種資糧？
- 說出以下導致餘生失壞發心的四種黑法的境與事。
① 欺誑親教、阿闍黎、尊重、福田。
② 於他無悔令生追悔。
③ 說正趣大乘諸有情之惡名等。
- 解釋頌詞：
① 若未得記諸菩薩，忿心諍毀得記者，盡其噁心剎那數，盡爾許劫更擐甲。
② 若無違品害，心成彼本性。
③ 由前等流種，漸次增長故，此諸悲心等，若修何能住？
- 說出四白法的境和事。
- 解釋論文涵義：
我等雖作相似微善，然無增相。盡相極多，謂由瞋恚毀訾破壞菩薩伴友，而致窮盡。故能斷此及破壞菩薩者，則《集學論》說：依補特伽羅所生諸過悉不得生。然於何處有菩薩住，非所能知，當如《迦葉問經》所說，於一切有情起大師想，修清淨相讚揚功德。謂有聽者時至，非說不往四方宣說，便成過咎。此能對對治第三黑法。
- 解釋教證意義：
① 於村或城市，或隨住境中，令正趣菩提，此心則不捨。
② 若於一切威儀路中修菩提心，隨作何善，以菩提心而為前導，於餘生中亦不捨離如此心寶，如如若人多觀察。
- 為什麼說僅有願心不能成佛？
- 為什麼成佛需要無錯、圓滿因緣？此無錯、圓滿因緣指什麼？
- 有人說：“獲得無倒空性之義無謬修習而有修證的人，唯應修空，不應當更修世俗行品，或說不須執行品為中心多門修習。”對此，你的看法如何？
- 如果認為“並不是不須要佈施等，而是在此無所思中完具施等，不著所施、能施、施物，則具足無緣施，如是其餘度也都具足。經中也說一一度中含攝六六之故。”您如何看待這種觀點？
- 有人說：“佈施等福資糧只是生死中事”，對此應如何破斥？
- 以下經文是否呵斥佈施等行品？其正確含義如何？
① 經云：“著施等六，是為魔業。”
②《三蘊經》云：“墮所緣故而行佈施，由戒勝取守護戒等，如是一切皆悉懺悔。”
③《梵問經》云：“盡其所有一切觀擇，皆是分別。無分別者，即是菩提。”
- 如何善加分別有緣和無緣？
- 三乘戒受戒前的作法有何不同？其原因何在？
- 為什麼說受菩薩戒前淨修欲學是善方便？
- 以《大乘莊嚴經論》所說六種觀待道理決定六度數量決定。
① 受用身眷作，圓滿增上生，恒不隨惑轉，諸事無顛倒。
② 勤行利有情，修捨不害忍，住脫及根本，一切自利行。
③ 不貪及不害，耐怨事無厭，引攝善說故，利他即自利。
④ 不樂著受用，極敬二無厭，無分別瑜伽，諸大乘惟此。
⑤ 不貪諸境道，餘防為得散，不捨有情增，餘二能淨障。
⑥ 依三學增上，佛正說六度，初學攝前三，後二攝後二，一通三分攝。
- 依《大乘莊嚴經論》所說三種道理決定六度次第決定。
依前而生後，安住勝劣故，
粗顯勝劣故，說如是次第。
佈施波羅蜜
- 說明佈施的自性。
- 如何成立圓滿佈施波羅蜜多？
- 以理成立只盡除身財慳吝並非佈施度。
- 如何才能令心趣入佈施？
- 說出攝持色身的過患和惠施色身的利益。
- 從正反面舉出五對攝持財物的過患和惠施財物的利益。
- 解釋頌詞：
應念諸佛殊勝行，當自立誓思隨學，
為除貪著攝持故，以善分別觀察心。
我身已施諸眾生，施身果法我亦捨。
我若反貪諸外物，如象洗垢非我理。
- 發起捨心的道理如何？
- 已至心施捨了有情衣、食、住宅等，當自己受用時，何種情況成染違犯、非染違犯、犯他勝罪，或悉無違犯？
- 解釋《集學論》文句意義：
① 以有主財護有主身，若由是念受用無罪。
僕使恒時為主作業，非自有財以為存活。
② 若有一類於如是行諸菩薩前，未見實施而不信解不應道理。當知捨心最稀有故，於此道理有起疑惑，不應道理。
- 解釋佈施六種殊勝：
① 依殊勝； ② 物殊勝； ③ 所為殊勝； ④ 善巧方便殊勝； ⑤ 回向殊勝； ⑥ 清淨殊勝。
- 以財施為例說明如何具足六度？
- 經中說在家菩薩應修財施、出家菩薩應行法施的密意何在？是否絕對在家菩薩不能修法施、出家菩薩不能修財施？
- 從事物的相上，法施有哪些超勝財施的殊勝特徵？
- 是否財施的功德絕對不如法施？說出您的理由。是
否有“即財施而法施”、‘即法施而財施’的情況？
- 本論宣說施田時列舉十種，有何必要？
- 菩薩行施時，總應具足的三種意樂分別是什麼？
- 為何菩薩特別應對苦田安住悲湣？
- 既然佈施殊勝境得福更多，為何經中又說智者不揀福田？
- 解釋頌詞：
若見諸貧劣，眾生有求心，
無非希果報，尋餘有德器，
意壞雖行施，等同諸乞丐，
故尊由大悲，佈施諸乞者。
- 為什麼菩薩行施時要具足無依止意樂、無怯弱意樂、無背棄意樂、無望他報恩意樂、無希望異熟意樂？
- 菩薩不應積集而施，應隨得隨施的理由何在？
- 菩薩應以哪種加行行持佈施？
- 菩薩如何助人佈施？這樣做的利益如何？
- 菩薩無資財時如何行施？
- 何時不能施身？非時不能施身的原因何在？
- 對哪種人不能施身？對其施身則犯墮罪原因何在？
- 施身有哪兩類？
- 為什麼在自身尚未辨明經卷法義，對經卷沒有慳垢時，不能施捨經卷？
- 以理不應施捨時，應以何種善巧方便發遣乞者？
- 以慳纏不能施捨時，應如何行持？
- 對“未串習、匱乏、耽著、未見大果”四種佈施障，應如何對治？
- 在何種階段需修唯意樂佈施？
- 對本論所說的佈施之理，總的應如何修學？
持戒波羅蜜
- 尸羅的自性是什麼？
- 戒波羅蜜多圓滿的量是什麼？
- 如果戒波羅蜜多圓滿量觀待有情遠離損害而安立，會有什麼過失？
- 解釋《入中論自釋》文句的涵義：
此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火清涼性故，是安樂因，為諸善士所習近故，名為尸羅。此以七種能斷為相，無貪、無瞋、正見三法為其等起，故具等起尸羅增上說十業道。
- 說出毀戒的五種過患和持戒的六種殊勝利益。
- 說出律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒的內涵。
- 依《菩薩地》說出圓滿律儀戒的諸因。
- 依《菩薩地》說出圓滿攝善法戒的諸因。
- 修戒波羅蜜多應當具足哪六種殊勝，如何在一個持戒度當中具足六度來修？
- 作為菩薩是否可以捨棄別解脫律儀而另學菩薩律儀，為什麼？
- 從現在開始應當以什麼方式修學菩薩律儀，才能在未來易修易入？