無限選擇中何以選擇？
日常法師
第三講，上兩次，第一個是人生，說人生何去何從。第二講談了一下科學。在第一講當中，有一個非常重要的基本概念，就是人生是無限的，經過這樣的一個認識以後，我們對人生必須重新考量。平常我們說，人要做一個生涯規劃，如果是一生，那沒有多大的意思。但是生命無限那就完全不一樣，既然我們要去規劃生涯，教育對我們是極端的重要。首先談一下，現代這個時代是科學時代，科學有它很深廣的內涵，不是一個小時之內，乃至於很簡單的介紹，都無從介紹起，可是實際上，經過科學的抉擇以後，我們最後還是選擇學佛，在人生無限的選擇當中，為什麼要學佛，這就是這一次講的第三講。
今天這個題目分成三大部份：第一個因正：原因的因，是因果關係，正確的因正；第二個道正：道就是從事；第三，果實：因為它的因是正確，我們根據這個因，走的路是正確，到最後得出的結果是非常實在。這個實，也可以說對虛字來講。第一講談人生，好像過得也並不一定過得壞，就算是過得蠻好，可是你回過頭到最後仔細去檢查，好像一場春夢，因此在這種狀態當中，也許你很窮很苦，也許你很富很貴，可是到後來都是一場春夢，所以這個有它很特別的定義，分這樣的三部份來講。
為什麼我們要在無限的選擇當中選擇佛法？這裡我首先談一談，這個選擇分兩部份。一個就是選擇本身，是談選擇的方法，這個談一下。第二個呢？就是我們對選擇的方法，有一個正確的認識，把握住了以後，我們去選擇什麼樣的內容，選擇的對象。比如說科學，這是我們選擇的對象，佛學是我們選擇的對象。為什麼這兩點當中，我要選擇佛法？因此把佛法跟科學的內容，作一個簡單的對比，來說明我們為什麼在無限的選擇當中，要選取佛法。在平常我們談選擇，可以用不同的方式來說明這件事。平常我們生活當中很小的小事情，小到芝麻綠豆的事情，也都可以說是選擇；大至天下國家都是叫選擇。我舉個例來說，今天是週末，沒什麼事情，在家裏邊大家休閒，說今天下午沒什麼事情，我們到底怎麼做？所以我想去玩一玩，我想看一下電視，我想出去遊山玩水，這個也是一個選擇。如果你這樣去選的話，那很多種選擇。但是大一點的話，比如說，將來我唸書怎麼唸，我應該學什麼，這也是種選擇。在這裡我以我自己做一個實際上的例子，這個例子只有提供諸位參考而已。小事當然我們就不去談它；大一點，比如我自己來說，唸書，我學什麼？學工，學土木的。說不是選擇嗎？當然是選擇。可是選擇嘛，這裡大有問題，我之所以唸書，因為父母叫我去唸書，大家說唸書好，我也跟著去唸書，就這樣。乃至於為什麼我不去學土木，我覺得這個行業，將來可以賺錢，除了這個以外，我那個時候曾經，自己也是很有趣，像國父孫中山先生，實業計劃等等，我是沒有看，不過從小聽說這個人，心目當中就很佩服這個人的偉大，他的計劃，什麼東方大港，北方大港，住的家鄉就靠近海，我想這是何等偉大的事情！要做這事情，好像土木蠻好的，職業也蠻好，然後心目當中又這樣，那我就選擇了。你能說這個不是選擇嗎？如果說我們仔細去檢查一下，我覺得不是，這是一種情緒，也可以說真正的選擇是要經過很嚴密的理智，這種理智，並不是說我自己覺得很理智，你要根據很多，學了很多東西，經過了參考對比以後，好的，壞的，這樣去做有什麼特別的好處，不那樣去做有什麼樣的壞處，幾個當中比較以後，然後在這個過程當中，你才做一個嚴密的選擇。一生是到底是應該怎麼走？既然人生無限，我生生世世應該怎麼走？這是有一個非常崇高的目標，而這崇高的目標是經過非常嚴密的學習以後，去選擇出來的結果，這個才是我這裡要談的選擇的方法。並不是說今天沒什麼事情的，你怎麼辦？我要去玩一下，不是這個意思。
所以關於如何去選擇，首先我們要加以一個鑒定，因此簡單的來說，選擇是說眼前我們面對一個事實，這是我們應該真正的很認真努力思考一下，為了這個問題，所以我要學很多東西，經過非常嚴密的對比以後，然後在這個裏邊，覺得哪一個好，哪一個壞。天下的事於我們來說，絕對沒有什麼絕對好壞，這個事情有它的長處，就有它的副作用在；這個事情有它的反面，就有它的好處在。在上一講當中講科學，科學有它的好處，可是它帶來的副作用呢？我們往往沒看見，等到一旦副作用呈現出來時，已經莫可奈何。所以這個選擇是要經過這麼嚴密的選擇了以後，這樣做，這個是我們如何鑒定這個選擇。然後呢？現在有了這樣嚴密抉擇以後，我們現在所謂選擇所選的內容，到底我應該怎麼做？現在是學佛，當然這也是一樣的，學佛一定是拿佛法跟科學，兩個做一個嚴密的對比。
下面就是關於選擇的那一部份，我就舉我自己的例子來簡單的說一下，第一個就是我自己選擇唸書，乃至於在唸書當中學什麼？我可以說我自己的選擇，仔細看起來，這個唸書，因為父母告訴我，父母不是個選擇嗎？父母聽人家說這樣好，他是不是經過非常嚴密的思辨，大概一般來說，或者我們自己也被父母告訴我們，或者在座的有很多人做了父母了，就是說隨順著社會的風俗習慣；大家覺得這樣做而已。我們不要說拿佛法，就是拿科學的觀念去看，這樣的選擇，並不是真正很嚴密的，能夠夠得上一個學術水準的選擇，不是。其次，現在我們談佛法，以我來說，選學佛了，那學佛應該對了，實際上，我覺得學佛也是碰巧，因為正好周圍有碰見相關學佛的人，我小的時候，先父就對我說：“兒子，學佛真是了不起。”這樣的關係，我前半生都受了科學的影響，現在發現不對不對，這有很大的問題，排斥了佛法很不對，這樣，所以他說，將來你長大，如果覺得願意，應該選擇這個。所以也只能說碰巧，乃至於我周圍遇見很多人，問他為什麼選擇佛法？佛法好嘛！好在那裏？好就是好嘛，這狀態就好像你歡喜喝茶，我歡喜喝咖啡，我喝進去高興嘛，你管他幹什麼？這種選擇，這叫做選擇嗎？我想在我們的感覺當中，你不能說他不是選擇，可是這樣的選擇，未免太過把它看得輕易了，何必在這種狀態中改變。對我來說，經過這兩重，我後來很幸運，已經出了家，我真正做和尚，現在回想起來，也並不是經過這樣的選擇。不過有個好處，假定我不選做和尚這條路，碰不到這樣深厚的內涵，這麼嚴密的佛法，並不是一定會會走上，含含糊糊出了家，比普通人有機會，這倒是事實，但是還談不到選擇，後來遇見非常精采的老師，他有完整的理路，而且有實際上修持的經驗，那時因為在佛門當中，已經摸了一段時候，我一看覺得這個人令我真的非常景仰，在這樣的情況之下，在摸索當中才漸漸的了解。因此在這個上面，我現在介紹大家選擇，在這選擇的方法上面，是要好好的斟酌一下。
現在緊跟著下面談我們選擇佛法。選擇佛法絕對不是說我覺得佛法好，是說經過我已經了解的，我們現在所謂的選擇，是應該那一種選擇，並不是輕輕易易地，我歡喜出去遊山玩水，我歡喜今天看一本小說，我歡喜打開電視，不是這樣。必須是經過嚴密的比較，我面對的這些，比如說科學是，佛法，每樣東西都有它的長處，反過來說，這個長處後面一定有它的缺陷，當然你看到的缺陷，但是反過來可能有它的長處，把這兩樣東西，經過了很嚴密的思辨以後，平常我們說，兩害相權取其輕。這樣的情況之下，一步一步漸漸地去深入。因此現在下面我就再談為什麼選擇佛法？而現在這個時代是整個一個科學時代，也就是說我今天提這個題目，是把科學和佛法兩個放在我所了解這個天平上面，評審了一下，並不是絕對的正確，這是我現在提出這樣的一個觀點來。因為科學是西方的產物，這個東西剛開始起來的時候，西方正處在一種比較黑暗的時候，它是被教會所控制，教會自己本身，立論本身多少有些問題，不過如果說你雖然立論有些問題，而你從事宗教的那些人的德行非常崇高的話，那還是很令人景仰的。偏偏那個時候它兩樣東西，立論本身是有問題，而那時候宗教從業人員也已經腐蝕掉了。所以拿一種不健全的理路，憑著他的勢力去抑制人家。科學是在這個情況之下，人家就對它，真正有深遠見解的人對它的反抗，所以這樣的情況之下起來，這個現在我們不去談它。可是畢竟科學是在世間上，在西方這種惡劣的環境之下，是對這個社會是有它很大的貢獻，這部份並不是我今天在這談論當中做為比較的內涵。
今天我現在要比較的，簡單的說一下，剛才這題目的真正主要因正，道正，果實。這個因，也就是在我們學的過程當中先要把理論弄清楚。這個理論也非常廣泛，我到底從什麼角度去談這個理論？現在我們認識任何一件事情，譬如說面對了，假如說我們現在說，實在的對我們的人生來談這個問題，當我們面對我們現實的人生以後，我們也可以糊裏糊塗過這個一生，現在經過了很認真的觀察以後，我覺得這樣的人生不對，這就是我們面對著的境界，實際上科學也無非在這個情況之下，換句話說，以我們認識這能力去觀察我們所認識的對象，然後在這裡邊，選擇它的是非好壞。這裡邊實際上簡單說牽涉到三樣東西，第一個是我自己去觀察的能力，假如說我這個糊裏糊塗的人，也談不到觀察，反正好也好，壞也好，管它幹什麼？所以一個人觀察的能力，他是條件，然後我用什麼觀察的對象，以及用什麼方法去觀察？為了容易說明這件事情起見，我舉一個非常簡單的比喻，這個比喻我想大家都了解，比如我們現在要衡量一個尺度，這間房間有多寬？我用一根尺去量，說這個一尺，如果單單長度的話，一尺、兩尺、三尺，當然你也可以說，這是公尺、英尺、臺尺。假定說你要秤重量，你用秤來秤一下，因此去衡量長短或者重量的衡準的標準，本身應該是固定的東西。如果這個是相對的固定，那麼你衡準出來的東西是相對的正確，如果是絕對的穩定，衡準出來的標準就是絕對的穩定。而衡準的標準，如果很不穩定的東西，那就無從衡量起。
比如說衡量長度，比較考究一點的尺，因為我自己是學土木，那個時候做測量不像現在，現在有電子儀器，我們用這布卷尺或者什麼，真正最重要的尺叫硬鋼尺，為什麼叫硬鋼尺？因為受溫度的影響，它會伸縮，量出來不準，也就說明這個量的尺度標準，是非常重要的。現在假定我量尺度時拿橡皮筋，這橡皮筋是一個單位，那樣一個單位，這樣一個單位，然後這個一尺，那個一尺，請問量些什麼？那不是很荒唐嗎？這是我們很明白容易了解的，所以眼前要觀察一件事情，必須注意這三個：第一點，如果你所使用的衡準的標準有了問題，那要衡準出結果來絕不可能的。第二點，我要觀察我面對問題，我可以採取很多種辦法，我現在舉一個簡單的，我可以自己學摸索，還有是跟有經驗的人去跟他學，他已經有了經驗，把經驗告訴我，當然他的經驗是他經驗過的東西，告訴我以後，我還是要經過我的摸索，不過這兩種摸索顯然不一樣，我們很清楚地了解，前者即便你一樣能夠摸索出結果來，產生的效果一定遠不如後者，而摸索的內涵也大有關係。如果是小小的小事情，掃地等等，那無關緊要，現在我們要這樣的觀察人生，這個人生在天地之間所對的內涵是無窮無盡，拿我們有限的人生要自己去摸索，能摸索出什麼結果來嗎？摸索不出什麼結果來。說一個簡單的比喻，現在我們覺得人很偉大，人的確偉大，人有幾樣東西，非常了不起的地方，人的腦筋在所有的動物當中，有情當中，我們科學來說叫動物，拿佛法來說，我們人生命無限，這無限的生命上面可以到天上，中間是人，還有畜生，還有餓鬼，還有地獄，真正具足能夠思維觀察力量的只有人，才能夠以這個東西來觀察。即便如此，這個思維觀察的能力，如果完全只靠我自己來，那我相信今天人類比畜生好不了多少，因為我這一生死了，我的經驗沒有辦法傳遞下去，我也沒有辦法從我的父母師長、社會學什麼。假定沒有這樣的一個教學相傳遞的，說今天有沒有科學的這個範圍？這個大家很清楚，絕不可能，這是一個千真萬確的事實。
好，現在第三點，面對所要解決這個問題，是一個無窮無盡的一個客觀的社會，也可以說，外面嘛，大而整個的太空宇宙，然後裡面，顯微鏡看的這些小東西，乃至於包括我們自己的身心，這樣的一個無限要觀察的對象，然後我們去觀察的時候，應該有一個比較固定的一個尺度，科學上面有它的長處─儀器。現在進一步來說，這個儀器自己觀察呢，還是用我們人去觀察它？所以真正的過程當中，儀器還是借重著一樣東西，所以說我們還是用我們人去觀察，請問，我們人是拿什麼？是不是各人有各人的腦力，各人有各人的認識作用。請問這個認識作用，到底是很固定的就像硬鋼尺一樣，或者不要說硬鋼尺吧，就是我們拿的這個尺一樣，還是像一個橡皮筋？如果我們仔細去看看那個橡皮筋，多多少少彈性還小一點，我們人的那個腦筋彈性之大，那實在是差得太大太大了。好，我們現在拿這樣的一個東西，要面對這個無限的世界，那談出什麼結果來，這是很現實很現實的問題。
當然反過來說，那你佛法能解決這個問題嗎？對。我並不僅僅是說，因為找出他的錯誤，而要互相比較，那麼請問同樣的問題，難道你佛法不遇到嗎？你能解決嗎？對，現在我們看看，佛法是用什麼方法來解決這個問題的。必須這樣，兩樣東西互相對比以後，那我們才能夠說，這兩個東西以很公平的方法來選擇、來對比。我不妨也同樣地以這個角度去談這個問題。佛法是不是仍舊是用我，然後去觀察一個對象，有觀察的一個方法。我們眼前看得見的，說受用的什麼儀器等等，佛法當中統統沒有，這個第一步佛法是輸給科學，這個是。但是裏邊當我們了解了另外一樣東西的話，這個情況就不太一樣了。佛門當中有一句話，就是說佛鑒定很多事情，就是觀察很多事情，他有一個特點，這句話我簡單的說一下，叫依智不依識，識就是我們的認識作用，我們每一個人所認識的，這個長這個短，這個好這個壞，今天天氣冷，這個天氣暖，認識作用叫識。這個識是什麼呢？就是我們透過眼睛去看東西，這叫眼識，透過耳朵去聽東西叫耳識，腦筋去想這個東西叫意識，我們身體去感覺，叫身上的身識或叫觸識，我們稱他為六識，那這最主要的主控呢，就是心識。心，現在我們平常，不管是世間的科學也好，佛法也好，都是透過我們的心識。如果說要去看，透過這眼睛，要聽去透過耳朵，如果要感覺，透過身體，他是要借重一樣東西來產生這樣的認識作用。通常情況之下，這個識本身，要想觀察事情是觀察不準的。這佛法告訴我們的，為什麼原因呢？這個識，我們的認識作用，它所以產生這樣的認識，是受外界影響。受外界影響，因此我也會產生，比如說我們現在，這個人的常識，這個人的各式各樣，我們會這樣講話，我講的話是講中國話，假定說我生在日本就講日本話，那是受這個環境的影響，今天在這個環境之下，大家歡喜這種生活方式，我就習慣那樣，思惟的方式，是不是都是這樣來的，每個人我們的認識作用，所以這個認識本身是客觀的環境造成功的，然後我隨時隨地跟這個環境當中，一直在互相的影響，透過我這樣的一個認識作用，所以我覺得要如何如何，所以這個外面的，我們外面的環境是透過我的力量，或大或小的去影響它。反過來呢，外面會影響我們，就像一個牛皮筋一樣，你拉得稍微重一點，它就長一點，然後你手上感覺的力量會大一點，鬆一點，小一點，自然而然。我們如果仔細去想的話，仔細觀察的話，我相信沒有一個人例外，我們這個認識作用，一直在受著這樣的環境，這樣的影響，這樣，即使我們透過的儀器去看，可是這個認識的本身是不是這樣的，那根據佛法，以及佛陀告訴我這個東西是不可靠，就像前面說的也是一樣，那你怎麼弄才行呢？你必須把這個本身要把他調整好。要調整到什麼狀態呢？