從依師建教立僧看阿底峽尊者傳(4) 續
淨遠法師
我們再看，什麼時候建立教法？這一點，上次已經講很清楚，就是十大因緣，什麼時候，就是現在，這末法時代建立教法，最有殊勝意義。這個時代的什麼時候呢？什麼時候建立呢？199? 當下。不錯，當下。現在，這個時候啦！不管你聽的，或者我講的，就是在建立教法，因為我們都是想把這種概念，傳達出來，使得我們都能對師父的概念更清楚，我有做個很多很多的筆記，我是沒有帶過來而已，這雖然講得很爛，還是做過很多準備，慢慢也對這種概念多串習，多體會！那內心對於這種師長的心願，也慢慢會在內心升起，這也是建立教法一種過程、步驟，所以我說如果我們沒能掌握當下，你那一念就很清淨，比如你現在聽到這樣，你就發一個願，我現在已經在建立教法，你看到妳真的在做這件事情，而且因為你的動機純正，你感的果也是很純正的。不會因為聽了一次法，感的果，下輩子智慧很聰明，然後考試年年考第一名，你聽法感的果報是智慧，但是如果你沒有一個想要建立教法的一種宗旨，你大概是三世怨，所以當下就要把握重點啦，我這樣做的目的就是要建立教法，利益眾生。如果有多少念頭升起，就讓它升起，我當然不可能每一念都延續下去，可是你想到就提起來，想到就提起來，提不起來，嘴巴念一念都很好的。
最後要補充一點，就是剛才在師長如何建立教法裡面，沒有提到的就是。像師父他要建立這個教法，他當然要先形成一個廣大的共業，這共業不可能一下子就變成一個清淨的，每個人都想要修行正法的一個共業，因為那個要很大的福報，所以常師父他就透過很多的智慧去抉擇我們應該怎麼走這條路？他怎麼抉擇呢？像這幾年，跟著師父這樣學下來，有發現到師父有做過很多轉變，很多抉擇。現在像我們學長他們會很強調法人事業，這就是師父抉擇出來的一個果，而學長，幾個幹部都很全心的去實踐這種法人事業的內涵。從這裡可以知道，
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尊者入藏建立教法的艱辛過程？
1. 尊者捨壽20年，55歲高齡跋山涉水入藏，外道強盜侵擾
51頁(新版54頁)，次，尊者主伴25人，就是阿底峽尊者帶了24人，還有經進師子，主伴三個人。當初精進師子是帶了五、六人，現在剩下三個人，令外二、三人可能也熱死了吧！戒勝譯師主伴七人，共35人。就朝密多羅寺慢慢到了印度邊界，這時候外道知道，怕阿底峽尊者到西藏會興隆佛法，就想做留難，就來阻擋他，不讓他去。有十八個無慚的裸形外道以神通力趕過來。尊者知道他發了這麼不好的心，所以就修一個法，用咒法把他綁住了，他就倒在地上沒有感覺。後來，阿底峽尊者過了印度進入尼泊爾邊界─跋薄就是尼泊爾，尊者就說，這些外道因為生起惡心，徒致損傷，所以再念了一個解咒密的法，把咒語加持在沙上面，交給要回印度的商人，叫他們把這個沙灑在他們身上，他們就會站起來，你們不用害怕。
到兩跋薄─尼泊爾邊界的時候，有一個小王，見到尊者的旃檀小床(茶几)，小王跟尊者乞討，尊者說，這是要送給西藏人的。第二天，小王派強盜去偷，尊者也一樣，用咒語把他綁住。這裡要講的是，阿底峽尊者到尼泊爾、到西藏的路上，並不是那麼順利，常常有外道來阻撓，或遇到強盜。
2. 建立教法極需翻譯 ── 經進師子示寂
到了第三天，尼泊爾王迎請尊者到皇宮，到第三天晚上，供養三寶時，精進師子就對尊者，還有大眾說；「現在有鄔波索迦(指西藏的種敦巴，可是那時他還沒出現)，我回自性界也！」精進師子是來去自如的的，是夜就示現重病，第二天就圓寂了。這時大家都很驚怖，尊者也示現憂惱，說，我現在去西藏沒有什麼意義了，因為沒有舌頭故。而西藏人也沒有不令精進師子不死的福報。那錯雖然開始學梵文，還沒有學得很好。所以大善知識咬去一個地方，簡單的吃茶用飯有人翻譯，可是講法沒有人可以翻譯。這也是一個障礙。
3. 寶賢譯師年老希求專修
尊者無人翻譯。
寶賢譯師十二歲就去印度學法，親近那麼多善知識，顯密通達，可是真的修行教授，是從阿底峽尊者得到的「道次第」。
「爾時尊者造有《三昧耶論》，譯師譯之極盡善巧。」譯師梵文、藏文都很厲害，尊者的造論都翻譯得很好。精進師子死後，請寶賢譯師幫他翻譯，譯師已經82歲，把帽子拿下來說，我頭髮都白成這樣了，我希望好好的修行。尊者聽了，就滿他的願，叫他不要放逸，依教奉行等。
阿底峽尊者是西藏人請去建立教法的，而寶賢譯師也是智光法王派去印度學法，迎請大德。他完成了一個智光法王派給他的任務，學印度的法理解大小顯密有沒有相違。第二個迎請大德的任務沒有完成。知道有個阿底峽尊者。現在寶賢譯師知道智光法王，乃至菩提光法王的努力就是為建立教法，現在阿底峽尊者請進來了，沒有翻譯，阿底峽尊者請他當翻譯，我們也許會想，你應該配合呀？
我們先不要去論寶賢譯師的行為，我們先看自自，有沒有類似的事情？我們現在要承擔師父的志業，建立教法，建立教法有很多事要做，你也相應了，你有沒有配合呢？對不起，我很忙，我也想配合，可是我太忙了。你忙什麼呢？寶賢譯師忙去修行，要見本尊，你忙什麼呢？
阿底峽尊者請不到寶賢譯師當翻譯也無可奈何，所以阿底峽尊者到西藏把佛法建立起來，是非常辛苦的。師父建立法人事業的目的是為建立教法，他為了誰呀？還是為了我們，難道是師父需要法嗎？需要建立教法？師父已經成就了，他不需要，可是我們需要呀！我們需要教法滋潤的人，又對法人事業做了哪些配合呢？當然大家的努力是可以肯定的，因為經過這麼多人的配合，今天我們法人事業推展的是很不錯，可是夠了嗎？當然還不夠，還要我們繼續努力。我們透過寶賢譯師這樣一個例子，應該給自己更多的策勵。
對藏地的饒益與後世教法的影響？
1. 造道炬論宏傳聖教心藏
智光法王，菩提光法王迎請阿底峽尊者到西藏最重要的成績就是產生了《菩提道炬論》。《菩提道炬論》不是單單回答幾個問題的論典，它是總和一切大小顯密的問題而做的一個整理，再把所有的全部濃縮成一個修行次第而寫出的。我們現在能學到《菩提道次第廣論》，全部都是源自於《菩提道炬論》。
2. 安立僧俗於皈依戒律業果
(p 75) 「又將一切出家眾安立於戒律，一切密咒士，安立於三昧耶，一切居家，安立於齋戒。」
廣論121頁第2行，「習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利，所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚。」這裡三乘指的是聲聞乘，獨覺乘以及菩薩乘，當然最後就是一佛乘。為什麼特別指三乘呢？因為只有三乘是真正解脫輪迴的。其士夫二種義利，就是增上生與決定勝。成辦這兩種義利，根本就在十善業，業果極為重要。
阿底峽尊者到西藏，並沒有把佛法就全部振興起來，很多法是密傳的。對大眾就講皈依業果。師父說，就因為阿底峽尊者非常謹慎踏實，所以把佛法穩定得很好，以業果皈依為基礎，以道次第出離心菩提心作為修法。密法是密修的，那時候密法並不普傳。所以噶當派祖師很多是顯現修菩提心、出離心的。密法是密修，不廣為人知。因為基礎打得好，等宗大師來時，很快能把教法全部整合起來，再重新弘揚，成了現在的噶當派。阿底峽尊者到西藏，西藏再傳持到現在一千多年，都非常的好，是有很多原因在裡面，不是偶然的。
3. 傳承聖教，保存佛教命脈。
尊者建立教法的功德比對師父的功德？
1. 師父集尊者、智光王、菩提光王及請法者功德於一身
2. 求法弘法，歷種種難而不疲厭
3. 依諸佛師長以強大心願成辦建立教法事業
4. 為建立圓滿教法紮根
師父如何帶領我們依師、建教、立僧？
1. 宏傳廣論的艱辛
2. 把佛法落實在生活中
佛法一定要用出來，越用越多，越用越唇。師父推展法人市
3. 教我們依師求法
現在我們團體對於請法，如到印度求法，海外來台灣請法，了解請法，迎請善知識是一個重要的概念，這不是天生的，是師父教的。尤其教法衰微之後，更加重要，如高僧傳裡玄奘大師、法顯大師的請法，近代的能海大師，法尊法師，師父如果不教，我們怎麼會去請法，也不會去看阿底峽尊者傳。
依止善知識的重要，不是看書念經就是學佛，念經參禪打坐就是修行。要把身口意全部奉獻給善知識。這些概念，每一點都是師父教的，一點一滴的教。師父在建立教法過程裡，做的付出與犧牲是很大的，只是很多人還不知道而已。
4. 為我們廣大供僧培福
師父多年來接受許多同學的供養，師父要為我們建立教法，請僧眾誦般若經典，不但藏地供僧，內地僧眾供僧，漢地僧眾也供僧。曾有一位仁波切說，今天藏地寺院中沒有接受過你們團體供僧的，幾乎是沒有了。可見師父為我們培福培到多大的程度啊！如何為眾生培福，師父用他的善巧方便，將這些供養變得最盛大的。
5. 建立持戒精嚴的僧團
師父從福智精舍開始建立的僧團，也是很有次第的，師父安立了最高的目標，就是宗大師圓滿的顯密教法的學習，這是一個藏系佛法漢化的大工程，不容易做的，在轉化過程中，還必須保留漢地的內容。
僧團如何建立學制，師父在這方面也花了很多心血。五部大論的學習，小沙彌與資深法師都學習的很穩。資深法師跟隨師父十幾年了，調心調得好，學習掌握尺寸也掌握得好，除了義理的研究外，也會注意調心配合。這都是師父多年來努力打下的基礎，幫助我們抉擇漢藏的差異如何取捨，才有今天的果。
僧俗二眾如何成辦師父在漢地建立教法的心願？
1. 受持宏演 住持正法 勵力修學 五部大論
「正法有無，依於受持宏演之行者，有諸行者，正法住世，無諸行者，正法隱沒。」
2. 師父集智光王恩 清淨動機 建立教法
法人事業今天開展的這麼大，可是大家會發現，雖然廣，參與的主要同學的心都是一樣的。什麼心呢？都導歸到建立教法。也因為有這樣一個清淨的動機，事業也就開展的很廣了。雖然廣，不會被沖散掉，一收回來凝聚力又很強，所以僧俗一條心，只是扮演的角色不太一樣，可是都是為了建立教法。
師父帶領我們建立教法，對我們有很大的恩德，從師父開講廣論的第一個字開始就已經影響你了，一直到現在，都離不開師父的加持與教誡的。甚至我們了解反省自己的善念惡念都是師父教的。心中能升起的一點點善念都是師父教的，師父對我的恩德實在太大了！
為何要請師住世？及體會師父的悲願？
各位同學理論上是學生，我在這裡扮演的角色是老師，不過我個人的感覺，我跟在座的諸位完全一樣，有這個因緣，大家一起在如幻如化的世界上扮演還滅生死的，我們生死當中有兩種，一種隨順生死無窮無盡的輪轉，還有一種，因為得到了三寶加持以及自己多少有一點善根，所以我們能夠了解了事實的真相，集了一點資糧，所以可能從這個無始以來的隨順轉跳出來。理論上了解了，可是怎麼走呢？如何從如幻如化的生死中，跳出這個角色？在這過程中，最主要就是上師薈供，請師住世。
隨喜在座每一位同學，包括我在內，我們總算沒有白白的浪費這一生，不過很重要的是怎麼樣才能把上師薈供的內容做得好。
今天雖然我扮演的是師長，一個人扮，我有個非常重的感覺，並不是覺得坐在這裡當老師的歡喜，或感受到被大家尊敬的歡喜，我內心當中是一分很莊嚴的責任，是一分很嚴肅的責任，我覺得我有這個責任，生生世世願意跟各位同學，我必定會跟在座每位同學生生世世的，很認真的，把我們該走的這條路走下去，要把它走完。所謂走完，要把生死輪迴的這條路把它走完，在座的只要有一位還沒完，我的責任沒有了。
今天我願意在諸位菩薩前面說這話，我也希望每位同學加持我，提醒我不要忘記，我自己一直提醒自己不可以忘記，所以我很高興有這麼多同學能夠策勵我，有這麼多同學互相扶持，因為這條路是很不好走的，但是無比莊嚴，有絕對的意義。
依師、建教、立僧的根本為何？為何要視師如佛？
視師如佛是有兩個層次。第一個，在道次的道前基礎上視師如佛，第二個，等我們把《菩提道次第》從理論去一步步實踐，從下士、中士、上士，做到堅固，想到生死輪迴苦，自己無法忍受，菩提心與空正見皆任運升起，這時會想快速成佛，救度眾生。那時候必須用最快速、學密教的方式。這時候的視師如佛，因為學生已經到了很高的條件，這種條件下，給你密法，給你灌頂的人，夠條件的老師一定是佛。不是佛絕不可能！但是我們要了解，因為我們還是凡夫，我的業不可能看見他是佛，而佛本來是現一切身，只要你的意樂夠，他就會來攝受我們，他雖然現的是凡夫身，他確實是佛。因此那時候我們必須完完全全把他視為佛。
依止要如何依止？《廣論》上很清楚明白，應該依三寶。總攝一切教授首，是不捨離善知識。依三寶，依師、依法、依僧。這個師是由於已經成功的典型的例子，讓我們仰望，由這個老師，他告訴我們的法，使我們去遵循，由於師的攝持保護，讓我們安全走得上去，但是真正走，還是要靠自己。這個理路我們得清楚，依法，在我們平常的生活當中依法去實踐。
為何依師要必須做到僧和合、同行如法增上？
我們經由廣論的學習，信得過大師教我們的，好樂的依師的心，可以是由宿生的善根，或此生理論分析後產生的效果。實際上你並沒有跟師生活在一起，你真正依的是跟自己的概念在走。而依僧呢，依同學呢，每個人有我，兩個我就問題重重了。所以「依師容易依僧難」。
我們真正要的法，是用法來認清自己，用法來調服我，這才是真正皈依的根本意趣。怎麼調服法？就是拿法在志同道合的一群人當中來互相運用，剛開始我們不一定能真正調服，可是至少對了境我們看見我是這樣子的，我們有這個願望願意走完這條路，當對境時難免會碰痛，但是回過頭來，停下來時候想想，只有這條路，別無選擇，我們會很冷靜的去懺悔，然後想辦法再繼續走下去。
我們清楚一個事實，老師也許很好，也許不一定太好。一個原則，你在沒有選擇，沒有決定之前，寧願穩一點，但你一旦決定了，不管他好壞，你必須把他當成老師那樣看，以《廣論》來說，你儘可能把他看成佛。一旦決定了他是你的老師，發生違緣所造的罪，比認他做老師之前的罪業深重的多。因此，對我們自己而言，我覺得還是依僧好。因為我們是凡夫，就算有真佛出現身邊，因為我們渾身煩惱，看不見他是佛的那一面。
懂了這些道理，我寧願依僧，依僧依好了，依師當然一定依得好。更重要的是，我們依師其實多是依自己的理念，從依僧中，可以真正考驗我們依的法，對境時用法的真功夫。依僧依不好，趕快懺悔來得及，依師依不好，懺悔很難喔！