科判開示 (1a)
日常法師
科判，這個本來我很早以前想來，很抱歉，一直空忙，今天想找一個機會，簡單地給大家介紹一下，原意是希望我有比較多的時間，跟大家一起來學科判。實際上因為很多條件限制，我只能說把我怎麼學科判的經驗、綱要，今天晚上給大家做一點建議。
第一，我們說明科判是什麼？我們簡單的來說，我們大家看見學廣論上面的科判，甲一、甲二、甲三、甲四，整個的把這本廣論分成功這幾個。一開頭是禮敬，下面正文，然後最後有結論。我們稱這個叫科判。實際上如果我們單單去看科判的話，那我們對這個真正科判的內涵是認識太偏，並沒有正確的認識科判。我們要正確的了解科判，首先要介紹給大家一個概念─總別。我想這概念大概在座的諸位都聽說過，平常我們世間來說，也一樣的很重視這個理念，說如果你要做一件比較像樣的事情，那你整體總是有一個遠大的目標。為了達成你這個遠大的，不管是一個很崇高的目標，或者眼前我們希望賺錢，深遠一點的來看，它有完成這個目標的一些次第步驟。因此對整個的總的目標來說，這是一個中心，然後要達成它，就分成幾個次第步驟，很有系統的，一步步的下來。最後歸結到這綱要的計劃，根據這個計劃去實踐，實踐了以後要評估，不斷的這樣去做，因此在這整個過程當中，對這整個的中心的理念，我們稱它為總，總相。然後它的各部份，別相。簡單一點的說，總別大概可以含攝。現在佛法裡邊，不能單獨的用這總別兩個字來說明。應該用什麼東西來說明呢？必須要六個字，華嚴裡面所謂的六相，總別、同異、成壞。
談到這裡，我先講一個小的故事。這故事並不是天方夜談當中的故事，是佛法當中的典故，這典故是非常重要的。在漢傳的佛法當中，能夠最徹底增廣，發揚佛法的基本精神的，最徹底深廣圓滿的，華嚴。華嚴的初祖，杜順和尚，後來知道他是文殊勢利菩薩。華嚴前面的一共五祖，第二雲華和尚(字智儼)，第三賢首國師，第四個是清涼國師，到清涼國師就把華嚴整個的內函，演譯到最究竟圓滿了。清涼國師是彌勒菩薩，也只有這樣的大菩薩，才能真正把華嚴的宗旨，真正的能夠把它像網絡一樣，圓滿的告訴我們。乃至於在藏地，也一本土觀活佛寫的，他也非常推崇，我們以為看不清楚，其實他們的深見、廣行都有非常了不起的成就，所以特別的舉出來。
這個故事就發生在華嚴的三祖賢首國師身上。華嚴的六相，是杜順和尚提出來的。賢首國師在跟他老師去學的時候，他老師就告訴他，這東西你好好的去體會體會，也告訴他這六樣東西─總別、同異、成壞。總的已經講過了，同異，就是兩個，兩兩相反的，共同的，異就是不一樣的。成功與壞，成壞。好簡單的這樣六個字。我們看起來就這麼六個字而已，他，他們都是了不起的大菩薩，他的老師教給他，輕輕的這麼點，他就花了很多的時間，經過了不曉得三個禮拜吧，他恍然大悟，呀，原來這樣！跑到老師那，對，就這樣。你這樣的話，你才能真正的學華嚴的內涵。為什麼呢？華嚴講的是什麼？大、方、廣、佛華嚴經。佛，就是佛證的果，這證的果，如果我們要把它說明的話，從三個方向去說：體─大；相─方；用─廣。
它這個大是絕對的大。平常我們的大是大小對比出來的。它這不是對比，沒有東西可以比的。含攝無窮的，沒有一樣東西不包括在裡頭的，體大。這樣的體大，體是一個理念上的，它的形相呢？就是能表示出來的。實際上，體和相，在很多地方是共同的，比如說桌子的體，這就是，而桌子的形相上，這體和相兩個東西是一而二，二而一的。桌子的體沒有離開桌子的形相，可是這個體卻不是這個相，這種很多深入的理念，我們慢慢的去體會，可以真正的了解。
而用，的確也離不開這個用，離開了體，就無所謂的用，離開了形相，但它確實是有它不同的內涵，因為因果緣起之法，法而如，它本來就是這樣的，所以佛這個境界，究竟圓滿的法界緣起的境界，它是從體、相、用來談，講這個問題。因此，在理路上面介紹給我們的時候，他是用總、別兩樣東西。當我們去實踐，真正去契入的時候，這就是我們說的道路，這道路真正契入的時候，體驗到它真正的內涵。在這裡我們了解，它的總別、同異、成壞，說明了些什麼？也就是說，凡是緣起之法，一定是這樣的一個狀態。這個都是理論上的東西，我們現在用一個實際的事項來說明它。我們今天的法會，法會在房子裡面，今天我們這個，說是什麼法會呀？叫科判班。這樣，這科判班可以總的把他提綱挈領的說出來，科判班的內容呢？所以這科判班是個總，但這個總是不是有它的內容，如果我們把這內容細細的說，那就是它的別，這樣。說在哪一些地方，防止哪些人，學習什麼法，然後在人當中，有的叫老師，叫學生，或我們用的什麼書，是不是裡面有很多層層相關的，彼此間有它很嚴密的配合的內容在。我只是粗枝大葉的說明，如果說我們了解了這一點，拿這個標準去衡準，你會不會發現，所有世間的萬事萬物，無一例外。
在我們現在這個情況之下，當透過這樣一個基本的理念，這個基本的理念，我們稱它為教。佛法有兩個量，教量、證量。這個教量，要想把它很清楚的告訴我們，它裡邊一定有這樣的一個內涵：總、別。這總是什麼？我們可以用不同的名詞來代表它，我們的宗旨，究竟離苦得樂，成佛，得到一切種智，這個就是看你從什麼角度去契入。為了這個崇高的目標，下面應該有些什麼樣的內涵？這內涵你當然可以像大雜匯一樣堆在一塊，實際上對我們現在了解的話，必然要層次分明，從深到淺，從淺到深，縱橫四地無誤的配合，這就是它的別相。了解了這一點，我們回過頭來去看廣論，這一本整個的論告訴我們的內涵，這是最完整的，成佛的次第，因此這本論裡頭包含兩樣東西─總、別。如果是你繼續去看，所有的經典無有例外，不過這個經論的內涵就太一樣了，這一本經是講的很小的一部份，這一部份經是講的比較大的那一部份，這本論，我們有的人稱為十經論，有的稱它為中經論，現在廣論是中經論，而且含攝的內涵，也可以是把整個的大方廣佛，華嚴經的全部中心都放在裡頭。所以我前面簡單一點說明一下，科判到底說些什麼？透過這個，大家能不能多多少少了解科判。
進一步來說，科判有什麼用？有什麼價值？這對我們就非常重要、非常重要。現在有一點，我們大家基本上要了解，說這個成佛的宗旨，總，有了，說我們真正要想解決我們的這問題，不管是大是小，切身的什麼，唯一的解決辦法─成佛。假定說有了這個成佛的崇高的目標宗旨，而沒有這個科判，別，這樣的話，那這是做一個夢，你根本沒有次第，我們做小事情上頭要，何況是偉大的、崇高的目標。所以這個崇高的目標有這樣的次第無誤，縱橫交叉，絲毫無差的科判，於是我們很完整的可以拿得出來，可以讓我們，從信解，了解了以後，依循著這個，一生一生的走上去，一直到究竟成佛。這段路，走的時候，那是一個長距離的，遠程目標，接力賽，接力賽並不是說甲交給乙，我自己生生的接下去，這距離是非常長，這樣的長距離，為什麼說用得上這個科判？在這裡簡單的說一下。
首先不妨談一下，我們現在科判這本書，學了這個廣論，談科判就是講廣論的科判，廣論真正告訴我們的─成佛，我們也了解了佛的功德，了解了這些世間的苦惱，了解了佛的功德，所以推動我們，這唯一救我們的，我們就歸依，歸依佛，佛有什麼樣的功德等等，身語意，廣論上面說，這別相就是佛的哪些哪些，我們不妨從另外一個角度去看，佛的身相，佛的身相都是非常高大，我所了解的，比較正確的一個數字是阿彌陀佛，在十六觀經上講，阿彌陀佛的身體有多大呢？多高呢？六十萬億，那由他恆河沙由旬，這樣。我就算了一下，恆河沙，那數字很大很大，我們根本無從算起，其他可以算的單位，就這樣，這個六十萬億那由他恆河沙由旬，這個那由他是印度話，翻成中文叫億，可它的億有三種。十萬也叫億，百萬也叫億，千萬也叫億。我們現在都不是，萬萬才叫億，對吧？所以它那個時候這個億，是十萬、百萬、千萬三種。由旬也有三種，40里是由旬，60里是由旬，好像還有120里是由旬，現在我們不取大的，取最小的，就是說，取最小的，億取十萬，由旬取40公里，結果算一下，這個數字很大，(1.2*1018*恆河沙)公里。這數字在我們腦筋當中根本不成，你無法想像到底有多大，還是無法想像。我另外算了一下，我去找太陽到地球間的距離，太陽到地球間的距離毛算的話，一億五千萬公里，這數字我記不清楚，但不會錯到哪裡。也就是說，佛身有多高，如果我們拿太陽到地球做為一個單位來衡量，這恆河沙不算，還要加上的恆河沙比較不要算，太陽到地球做為一個單位，這有八十萬億單位。也就是說，地球到太陽，還要八十萬億倍恆河沙，佛身這麼高！
因此在這地方我們不妨想，一隻螞蟻站在我們前面，螞蟻能不能看見我們人的全身，我想大概看不見，我們不是螞蟻，不過想像當中，就是假定說現在螞蟻跟我們人，會不會有八十萬億，絕對不可能，對吧？現在佛身這麼長遠，所以我們是在任何情況，無法夢想得知佛身到底有多大，不要說佛的身，佛身上一根汗毛，這汗毛我們看起來，大概像我們到太陽還要遠，我想像這樣，你們試試看，八十萬億，如果算成英文是 8 個 billions，也就是8後面要加九個零。三個零是千，六個零是百萬，九個零是十億，8後面九個零再乘恆河沙倍，也就是說，從地球到太陽這麼遠，佛身這麼大。為什麼我要講這個身相呢？也就是說我們真正從眼前，從形相上看理論，進一步如果了解這個道理以後，我們要去照著廣論去實踐的話，這是理論上的問題，我們從形式上去看這麼長，我們要一步一步去跑的話，好像都這個路也很久很久，要很長遠很長遠的時候，才使得我們能夠一步一步走得上去，走上去以後，所成就的這個身，佛的身體就這麼大。這是兩個可以互相來砥礪，讓我們去推知彼此間的關係，我主要的是以這樣的原因，介紹給大家這個概念。
現在問題來了，當我們現在眼前要去做一件事情的時候，你有沒有發現，中間好多東西會來影響我們。我正要出門，碰見個朋友，他有重要的事情把你擋住了。這樣擋住，那樣擋住，事無大小，沒有一樣例外的，這樣，乃至於，我說一個笑話，雖然是個笑話，可能很多人都有這個毛病。我常常翻字典，比如說我要找這個字，翻開字典之後，不找這個字，看見那個字，這個好玩，這個也看看，那個也看看，看了半天，原來找的字忘記掉了。你們有沒有這個經驗？有，這對了。現在你要跑這麼長的路，而我們現在連看一個好簡單的字典，翻開書來都忘記掉了，現在要跑這麼長的路，這麼難走的路，你會不會迷失呀？我想這個答案，不是會不會迷失，不可能不迷失，會不會這樣？假定說你是，算了！反正沒什麼關係嘛！那個事情好辦。現在我們學了佛以後，已經很正確的了解，沒有退路，這個是個基本概念。當你了解了這個基本概念以後，你沒有路好走，你而且非走到這條路不可，非走完不可。今天我們既然有機會，沒學到廣論也就算了，學到了廣論以後，你願意不願意就這樣輕輕鬆鬆把它放掉？我想這個答案，大家跟我一樣，不。儘管我迷失的可能很大，但是我一定要咬緊牙關，沒關係呀，迷失了再來，迷失了再來。那用什麼方式使得我們能夠很明確的能夠把得住呢？我們可能不可能把華嚴背在身上面，乃至於可能不可能把廣論把它全部背起來，就算背起來了，過了兩天就忘記掉了，油鹽柴米這麼多怎麼辦？這都是事實。
現在有一個非常好的辦法─科判。總別的綱領。一下，你全部提起來。而且我們也很清楚一個事實，本來你把它整個的把握住了，譬如說，如果我們了解了這整體了以後，那我們曉得，喔，這叫道前基礎，這叫共下，這叫共中，上士。如果我們把握不住的時候，不是共下，而是下士，我們把握不住的時候，不是共中，是中士，這個大家清楚不清楚？實際上我們能夠走到共中或者走到中士，哇，那你是天之驕子，以我現在來說，我走得上走得到中士，不要說一點把握都沒有，我有把握一定走不到，我再說一遍，我有把握一定走不到，你們諸位想想看，是不是這樣？就像我剛才舉那個比喻來說，不要說中士走不到，下世，還在生死輪迴當中，我自己想想，這條路也走不通。假定說，我們以這樣的科判，規劃好了以後，在這種情況之下，我們可以把我們現在走的放大，透過這個，儘管這個長的像佛身一樣，我們必須把地球到太陽之間做為距離，沒關係呀，我們可以透過這科判，把它慢慢慢慢的規劃出來，這個規劃，我就想起來，他們到太空船上拍回來的照片一樣，在最高的地方去拍，發現太空當中有一個一點，這叫做地球，再下來多少，發現這整個的照片，含蓋了地球，再下面的時候，這不是地球了。如果美國人拍，拍美洲，如果我們中國人拍，亞洲，最後我們去拍的是台灣，然後台北，然後南京東路，你們有沒有看見過這種照片？我們透過這個，我們可以把它最後，不但南京東路，而且南京東路四段137號12樓，都在這裡。你看，我坐在這位置上面。
透過這個你們會不會這樣的一層一層的，推到我該下手的地方去？一方面我有下手的地方，一方面我在這樣的簡單的一個科判當中，不失去這個目標，這種情況，儘管我們還是可以隨時被它拉走，但這個東西眼前，然後被拉回來的機會，兩個比一下，一樣不一樣？完全不一樣。所以我們應該知道，所有的學佛的，沒有例外，都是這樣。現在已經有無量無邊已經成了佛，他們成功，為什麼我們做不到？而且他們的走法，告訴我們，叫佛佛道同，現在大師也就告訴我們這樣，這是最重要的科判的價值，這是絕端重要的基本概念。當然裡邊還有很多小的地方，當然我們學到了以後，我們可以運用這個原則，放在我們所有的事物、大小都可以靠這個東西上去，因此在這種情況之下，第一個，你做很多事情，非常有條理，你做這件事情，你的目標何在？完成這個目標，你是依什麼樣的次第步驟，然後從它最完整的內涵當中，化簡，簡練到這樣的一個綱領，這個綱領你可以隨時放在你的袋子，需要的時候拿出來看，事無大小，都是如此。這就是它真正的重要的價值。
現在有一點我們大概已經清楚，我們在座的每一位同學，雖然做不到，跟我一樣，理論上面大家信得過，生命是無限，在這無限的生命當中，用什麼方式能夠把握住這個，這點對我們是非常重要的。當我們了解了這個特點以後，我不想細說了，那我們怎麼去學這個科判？還有一點，它的利益，這個利益，我回頭在學科判當中我會簡單的介紹給大家。學有兩種，那個是指真正學佛的人，而且真正的建立了中心思想的人而言的，有兩種，對我們一般的人類來說，絕大部份人根本沒有什麼中心思想不中心思想，所以這宗義寶鬘上面就講，人有兩類，有一類人，什麼中意不中意，根本沒啥東西，因為他並沒有經過這理念的熏習，所以他人生也談不到什麼目標。碰到了他要的，他就忙這些東西。