科判開示 (1b)

日常法師

碰到了他要的，就是忙這些東西。雖然他本身是有與生俱來的能力，這種能力，廣論上面稱它為“俱生智”，但是它那個俱生智，不會去運用，這個俱生智跟畜生是無二無別的，好吃的，他就忙這個，吃完了就睡覺，就是忙這些事情。

另外一類人，是有宗旨理念的，關於這個問題，我想我們在淨智營談過這個問題，淨智營的基本概念，都從這裡邊出來的。所以當了解了這一點，我們就可以感覺到，這暇滿的人身，不是說得到這個人身就算暇滿，不是的。你必須要有這個機會遇見這個，而且你有能力願意學進去。這才是真正重要的。

現在我們談這學的過程當中，有兩類。一個呢，我們先背呀，懂不懂沒什麼關係。還有一種呢，了解了這對我們的價值以後，我們想辦法，一樣把它好好的規劃出來，記得牢牢的。就這樣。前面這個背完以後才去了解，後面是了解以後再去背。大家說，哪個好？原則上沒什麼好壞。不過的確，勉強來分的時候，是有一點差別，在這裡我不妨舉一個簡單的事實來說明，我們現在推行讀經，那些小孩子剛剛開始能夠記得的，就把它哇拉哇拉的背，現在我們已經了解了，這小孩如果不到這地方來背經，他忙些什麼呀？電動玩具，養電子雞，是不是這些東西？看電視。也許他家長覺得，唉，好東西給他，我曾經遇見過一個家長，他就跟我說，我小的時候沒有過過好日子，因此我願意，我也希望把最好的東西給孩子，而且這天下父母心，真了不起，很遺憾的是，他覺得最好的，實際上不一定是最好的，而且往往害了這孩子一輩子。我想你們在座的諸位，大體上面都會同意我這話，所以孩子要什麼就給他什麼，通常情況下，這種孩子長大了以後，真正能夠像他父母這樣期望的，不會太多，原因就是現在我們面對的東西，實在太糟糕了！我現在不是講那些小孩子，我是說像我們同樣的學的過程當中，他小孩子背這種四書五經，他眼前不懂，正因為他不懂，所以大人了解了讓他背，他背進去的是什麼？都是七珍八寶，他不知道，他的倉庫裡藏滿了東西，他也完全不知道，反正你給他什麼，他就把它塞進去，今天如果不是這種東西進去，塞進去什麼？卡拉OK，電子雞這些，這些東西那樣，我也說不上來，不過我用四個字來形容它：髒、臭、爛、毒。又髒又臭又爛，現在還加上有毒！不過這種話，不足與外人道。不曉得你們同意不同意？我的感覺就是這樣，小孩子玩得很愉快，長大了以後，也許現在人說，喂，腦力激盪呀，小孩子會聰明一點啦，聰明一點來，比較好一點的話，這是社會上，腐敗社會的，啃蝕社會的，糟糕一點的，將來回來，聰明的孩子第一個回過頭來咬你父母一口，會不會這樣？我們現在看得見很普遍的狀態。所以我稱它為髒、臭、爛、毒。

而我們現在呢，雖然沒辦法讓他了解，叫他背呀！當然背了以後不是單單背完算了，背完了以後，如果你沒後續動作的話，也許他將來後悔，你看，那些人都在學了很多東西，我父母叫我背那些老古董，我現在跟不上人家！可是假定說我們真正一旦有機會啟發，讓他了解了以後，到那時候他開起來自己記進去的東西，那都是七珍八寶，別人到時候就沒辦法了。要我來說，我以前就沒背過這東西，現在我雖然翻著書可以翻到，可是翻得很辛苦，可他如果腦筋都背了，然後都體驗了，這個時候，他俯拾即是，會不會是這樣？所以也許我們會覺得，唉，好像不大懂，背了不太好，實際上，這個不大懂，如果真背了，將來用得上，那最好的。當然背完了以後，將來用不上，那還是一樣，說不定還要抱怨。

在我們在座的極大部份，我們都沒有這樣的條件，那沒關係嘛，我們現在了解了以後，去背它，而且背有幾種方式。我們不一定要死死的拿著這個廣論上面這個，背起來很辛苦，因為這文字跟我們不相順，那沒關係嘛，你就把這個大綱，重要的地方在那裡，把它有一個基本的概念，因為這條路我們很長，很清楚我們要生生世世走下去，所以我建議你們大眾，用得上的地方背，用不上的地方，這個叫上士就夠了，這個叫中士，就夠了，下士要細一點。業，我們眼前很實在的，是吧？再不然，道前基礎不妨細一點，我們正走的要細，非我們正走的，粗的就可以。這個道理，如果更實在一點講，說我們從台北開車到高雄去，他給你一張地圖，地圖上很多地方就劃一根線，這叫高速公路，夠了嘛！他經過的地方，台中，台南，台中之前，有一個新竹，台南下去，有個岡山，有個點就可以了，可是你還沒有上這台北的高速公路，台北的市區要詳細一點。了解了這個，我們對於學廣論，背廣論的概念，大概就清楚了。這是一種。

然後等到你，如果透過這樣的理念，了解了以後，漸漸地你就看很多書的時候，你會發現，還有其他的價值，這個價值，我用實際的例子來說明它。今天晚上我請諸位帶“前世今生”來，目的就是說明這個。如果你們有書就翻書，沒有書你們看這本，最好先有書，因為“前世今生”裡面有一個小本子，這小本子就是我們在這裡鳳山寺__[8:33]，這裡面有非常精彩的內涵，今天晚上講不完。這個在鳳山寺會我們的同學去研討，研討了以後，你們歡喜的錄音帶會到這裡來，那麼今天我們就隨份隨力的能夠談多少算多少。

看這個“前世今生”，先翻到，序不算，第一頁，前言，這本書的前言，前言就是序言。我在開始唸一下：
「凡事皆有其理由的，也許事情發生的當時，我們既無先見之明，也不了解其中原因，但假以時日和耐心，一切都會真相大白，這就是凱撒琳案例的情況，••」下面等等，說了一大堆，這個一共不到四頁。看過的時候，如果平常看，看過也就算了，可能一點影響都沒有，會不會這樣？如果說你學了科判以後，很有次第去看的話，你就不會漏掉這個。我現在試試看，我看是怎麼看的？他第一句話，凡事皆有其理由，這要告訴我們什麼？大家想想，要告訴我們什麼？這句話本身，樣樣東西都有理由。我，透過我現在學佛以後，我就感覺到，在中國人的習慣當中，祖師，平常中國的祖師，要解釋經典的時候，他有幾種方式，這個最常用的，而且為大量眾所接受的，分三部份，標，標明的標，釋，解釋的釋，結，結論的結。先標，平常我們說開宗明義，或說把宗旨先標出來，釋，就是講的因，或者說另外一種解釋的時候，把這句提出來來解釋這句的內涵。最後結，有個結論，歸結。

他現在同樣的，如果你去看的話，這句話就是他的“標”，他要標出一個什麼東西來？“緣起”。但是他並不是只講緣起，他講因果。凡事皆有其原因，他現在講理由，理由是不是就是原因？因為他英文叫 reason，reason可以翻成理由，也可以翻成原因。不過這原因，一開頭的時候，我們不一定知道，所以他下面說，也許事情發生的當時，我們沒有先見之明，既然沒有先見之明，所以並不事先了解，而且說的當時，我們也不了解，但是假以時日和耐心，一切都會真相大白。那下面有兩種，有一種凡事皆有其原因，而我們雖然假以時日，我們不會忙這件事情，也沒有耐心，還有一個，我們的日子要過，今天忙這個，明天忙這個，忙忙忙了一大堆，根本不曉得所有的事情，雖然有它的原因，我們也從來不管原因，不知道原因，也就算了，如果我們仔細看我們的人生是不是都這樣？我們把最單單屬於，這種人生成為畜生無異，因為他沒宗旨他沒目標，吃飯賺錢，好像不是宗旨，不是目標。以我們這標準去看，是不是這樣？如果我們真正生活是有個內涵的話，你不會輕輕放過你眼前的這些事情。因此，眼前雖然不了解，可是你會繼續的耐著心追蹤下去。它總有一天會真相大白。所以這前面的一句，跟這一段，雕出一樣東西來，他要告訴我們這個。因此這一段，如果我們剛開始的時候，這一段整個所標的理，他要告訴我們的，標的宗，今天我們要告訴你的是什麼？讓你了解很多事情有它的因果緣起的。不過這個緣起不是一般普通人能夠了解的，為什麼原因呢？因為他既沒有先見之明，當時也並不了解，但是如果你能夠這樣做的話，事後會真相大白，不這樣那就不談，這一段是不是這樣？

好，所以說他第一段這上面，標出來要標示的，他要介紹給我們的，以我現在如果來去解釋，或者如果我們解釋的時候，我們有沒有看科判，你們看那個科判的時候，是不是標什麼標什麼一大堆，對吧？我就這地方叫做標什麼，說緣起，所標之理。下面這個理怎麼弄法？怎麼出現的呢？是這個理需要從事情上面，我們可以用幾種方法，一個我今天跟你講道理，可是他現在這個理是怎麼出現的？他自己並不了解這個道理，這個醫生是碰見了這樣的事情以後，才從事情上面發現，還有這樣的道理在。所以下面整個的故事，敘述一樣東西，顯，能夠呈現這個道理的事情。在我們佛法上面，常有兩句話，“理由事顯”─這個理論是由事項襯托出來，讓你看見的，反過來，“事攬理成”─事情之所以能夠成功，因為有它的必然的道理在。平常我們說，房子一定力學，如果不順這個力學，這房子造不起來，同樣的道理。所以他現在要，這作者要告訴我們因果的必然關係，他這個必然關係怎麼呈現出來的呢？他是從遇見的事情上面，才發現他要介紹給我們的道理。所以他下面這一段，就簡單的敘述這道理。而這個道理是什麼？下面如果我們要來做科判的時候，敘述顯這個道理的整個事項，因此他略，簡略的，後面將來廣說，但我們在很多情況下，有沒有看見？

所謂略是怎麼講的？廣的是怎麼講的？現觀莊嚴論是什麼？廣論是什麼？那我們廣論當中略的是什麼？廣的是什麼？是不是大概都有這個概念？他這個地方，前言當中，先是略的，所以他下面說，這就是凱撒琳的情形，我初見她是什麼什麼，她那時候如何如何，然後他講搭他那故事，可這故事本身就穿插了很多，所以這凱撒琳以她為主，整個的說明這件事情。講完了以後，他說“與她那時生活中的混亂相反，我的生命是一帆風順，有美好穩定的婚姻，兩個小孩，及蒸蒸日上的事業，••”，這又說什麼呢？這個就是敘述這個事理的人，敘述之人。

現在到這裡停一下，就這麼三段，他介紹了幾樣東西，第一個，他要標的理是什麼？第二個，這理是從什麼事情上現發出來的。第三個，這件事情是什麼人還敘說的。你有沒有感覺這次第很清楚？現在再停下來再說一下，平常我們就看這本書，看過了腦筋一片糊塗，說些什麼？很好！說很好，好在那裡，我不知道。太多的情況就是這樣，所以你真正想要把握它的內容，是幾乎不可能。儘管我介紹大家看了很多遍，還是一無所知。我當初看也是這樣看，所以我覺得三寶的威力真不可思議。以後漸漸漸漸的學，感覺得原來科判有這樣的價值。當我真正很認真去看的時候，很多內涵就不一樣，很明顯的次第，就一步一步一步一步這樣出現。在這裡邊敘述的事情當中，這裡就是前言當中，譬如說，它要經過幾個對比，為什麼必須要這樣？那我就不再去細說它了。

這個略的前言當中，約略的把重要的重心提出來，單單的這個不到四頁的這個把它整個的內涵，平常我們說，略述。這個述是不是把整個的內涵讓你了解的。

翻到第四頁，第四行，最好的結果就是讓大家都瞭解我所指到的不朽和生命的真義。這個就是這個作者的結論。我們前面不是說，標是標的什麼？述是中間說的什麼？結論是什麼？然後這地方就說，它到底這地方的真義要說些什麼呢？實際上前面那個就是，如果從佛法去看的話，標是緣起，這個真正的緣起，為什麼是性空？性空緣起，而圓滿的緣起是法界緣起，所以在這地方，這個法界緣起是個無限，是個不朽，這個才是我們真正的生命的內涵，我們現在學佛的佛弟子到最後證得的是法身，我們想像的法身，好像大概也有個頭、兩隻手、兩個腳，因為用我們的概念去想這件事情，佛是以法為身的，這種身叫做報身，金光明經上告訴我們，報身跟我們一樣的，有頭有手有身體，法身不是，法身就是一個法，法界緣起，那個法界的緣起才是真正生命的真義，這是不朽的。

它的前言，這個的序言，當然細分的話可以分很多，這是略的。現在我們看廣的。廣的就是下面第五頁開始，一、二、三、四、五、六、七的這樣，那這些就不要了，我們現在簡單一點，否則今天晚上總共只有兩個小時，我們現在看你們手上這一本，這個是不是大家都有？所以用這一本的原因，就是因為這個翻譯，有很多的確跟我們翻譯的不太一樣，特別是透過佛法去認識，那這很可能裡邊的意義差別的很大很大。它上面告訴我們第一次，在原來的中文本上面29頁，英文本上的46頁，大師怎麼說呢？我們的任務就是學習，特故自誓而成為聖者(?)，我們知道的是這麼少，你在此是我的老師，我有好多要學的，我們經由知識接近聖者，然後可以解脫，接著我們回來，教導幫助其他人，這樣。這一段我們可以把它看成總，整個的總體，也可以當成總體當中的一個小部份，這個總別是重重無盡的，大的地方可以大的總別，小的地方小的總別，這大小是含攝無限的。我現在試著這段當中的，簡單來介紹一下。

單單從這一段看，頭上，我們的任務是什麼？學習。標宗明義，一開頭告訴我們。為什麼呢？透過知識而成為聖者，所以這兩句話連在一塊，就是這一段當中的宗，我們的任務是學習，透過了學習的知識而成為聖者。為什麼我們要學習呢？下面說，我們知道的是這麼的少。這是原因，因為我們知道的很少，如果拿我們現在的話來說，學了佛法，為什麼我們要學？我們在無明當中，我們希望究竟離苦得樂，我們不能，為什麼？因為無知。除了這以外，還有更重要的理由，我們可以從不同的角度，從大的去看，從小的去看，剛才是從大的去談那個行相，現在從小的去看，像我們講的，是呀，我要成佛！我要無明呀！這個話對我們好像還派不上用場，講道理我們都懂，我們也信得過，也接受了，是吧？夠不夠？不夠。還有一層意義。當你感覺知道的很少的時候，你願不願意學呀？你就願意。我覺得我已經知道很豐富了，好，你那個我才不在乎，我都知道。你願意不願意學？你不會，這是第二層意義。是不是還是離不開這樣一個關鍵？然後要學呢，對不起，還要有老師。他下面說，你在這裡是我的老師。學有一個能、所。能學的是學生，到所學的學問，到老師去學。這下面，我們有好多要學，學了以後怎麼辦呢？下面，我們經由知識接近聖者，自利，然後得到解脫。自利了以後，接著我們就回來教導幫助別人，利他。夠不夠？我們學佛是不是要這個？你看，所以我們隨便去看，就是當作一本小說看過，如果你把它佛法去看，我就覺得完全不一樣。前面前言，標，這樣，略，然後下面的是詳，解釋。一開頭就把那個綱要放在這地方。第一段當中就告訴我們這幾件事情。

所以這個我們也可以講，宗、因、喻，宗是我們的任務是學習，透過知識成為聖者。為什麼？因為我們無知。喻呢，然後最後來，我們就能夠，那些聖者是這個樣子的，他們是已經成功了，就這個樣子，我現在無知不成功，所以我要學。所以我們從不同的角度去看，這個內涵就是這樣，並不是說這兩個衝突，說當我從不同的角度去看，是不是我認識的層面更豐富更圓滿，所以單單這一段你可以分成功這幾點來看。還有，我們把這整個的一段，看成功一個，所以第一段這個宗，說我們的任務就是透過知識而為聖者，我們知道的這麼少，你再__?我的老師，等等，一段。

第二個，第二次，我們現在再繼續看下，中文是34，英文是54頁，下面有幾句話，他們告訴我有很多聖者，我們人人都具有聖者的本性。這兩句話好像放在這裡了不相干，是了不相干，可是你放進去的話，那情況就完全不一樣。我們前面不是要喻嗎？現在前面就這個喻，那如果我們條件夠了，宗因就可以，條件不夠，要個喻。我們想，這個聖者何等的艱難。你不要怕，這裡有很多呀！他已經成就了，他們告訴有很多聖者，因此我們學佛的時候，唉呦，佛道這麼難，不要怕不要怕，有無量恆河沙諸佛，他們沒有一個例外，都是如此成功的。這句話有沒有用？有用。那我說，唉呀，我們這麼差，我們怎麼能夠成佛，不要怕，人人具有聖者的本性。我們本質的這個條件，本身是跟佛是無二無別，這是真正的初的因，前面只告訴我們現在無知，你沒有真正好好的善巧開發。