科判開示 (2a)
日常法師
前面告訴我們，現在無知，你沒有真正好好的善巧開發，這才是它真正的因在這裡出現，因為有了這個，所以對我們來說，學佛是必要，而且一定成功。
大家簡單的看，有沒發現這科判對我們的價值？現在下面開宗明義的中心標出來了，而且原因是為什麼？因為我們人人都有佛性，如果你信得過，你去做，信不過，欲放在那裡，這麼多人都成功了，他成功了，我當然也行，那我要去做，怎麼做？
再看第三段，翻過來，第三次，那大字也出來了。在這度時空裡有好多靈魂，我不是唯一的一個。我們要有耐心，也是我從來沒學過的，好多的空間。我在不同的時候，去過不同的層次，每一層都是更高的意識，會去哪一層面，但視我們進步的程度，所以這個__他就沉默了，我問他進步需要學些什麼課程？既然我們了解了前面的，當然我們希望進步，請問進步要學習什麼呢？而且一開頭他已經開宗明義告訴我們，學習，學習什麼？他很快就回答，必須和別人分享我們所知，我們都擁有遠超過我們平常所運用的能力。有些人比別人早發現這一點，在你達到這一點之前要先抑止自己的惡習，若是沒有，你將帶著它，一起到下一輩子去。只有我們自己能除掉曾是具有形體所累積的惡習，大師沒有辦法幫我們去除，如果你跟惡習拉鋸戰，不徹底改掉，你會帶著它到下一生去。只有當你下決心，要駕馭外境，並具足此能力時，下一生才不會有這些問題。
整個的這段，我想學過廣論的同學，看了這個，呀，覺得真精彩，真好。所以這裡面告訴我們這幾件事情。現在我們就看看，這一段又是說些什麼？當我們前面這兩個成立了以後，下面我們是不是要開始學了？學，這地方分兩點來說。第一個，告訴我們必須和別人分享我們所知。這個我們可以用不同的角度去看這件事情。第一個分享我們的所知，我們現在在廣論研討班，是不是分享我們所知？我們乘這個團體，相當於佛、法、僧；師、法、友的友，是不是這個？所以虛心，這是必須要的，所以分享是第一種。還有呢，在我們學的過程當中，內涵我們稱它叫戒、定、慧。可是這戒、定、慧現在了解了，大乘的特點，叫佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這第一個是佈施，佈施是什麼？把你有的東西給人分享，那平常我們佈施的時候，說財施、法施、無畏施，這算什麼？法施，施有次第，第一個通常施是以財施先，結善緣，當他缺財的時候給財，需要幫助的時候給無畏，然後真正重要的是法施。他假定介紹的廣論，他會好好長篇大論，今天約略的說明的話，單單這樣的一個重心。
所以不管你從那一個角度去看，現在你去問他怎麼學？他告訴你這個特點。如果我們自己去看，我們可以從六度的角度去看，佈施有了，下面告訴我們，我們的惡習要除掉，是不是持戒？次第很清楚。而這個整個的就是我們學習次第增上的內涵。必須透過這個，你克服了，你才能夠，否則你，對不起，還得下一生再來，拉鋸戰的話，下面有告訴我們很多特別的內涵，我們不妨檢查一下大概的情況，下面我們再看，我是把大要大概簡單的給大家解釋一下。
他又說，除了這一段以外，我們也必須學會不要再接近跟我們習性相同的人，具有相同習性的人，互相吸引是很自然，但是這樣是不正確的。你必須走向那些習性和你不同的人，幫助那些習性不同的人，是很重要的。這個說什麼？忍辱。注意喲，對不對？這很清楚，你自己去看，忍辱就是你不你不習慣的那套東西，然後你要在這上面去練習，[6:05]那____?你才能把握得住，你學習的內涵就是如此。次第非常清楚。
除了這忍辱之外，還有一項東西，「精進」，「精進」一度是包含在所有各度當中的。可這一度裡邊剛才講的，你必須跟家去做這件事情，他是強調了兩件事情，你自己去看，就看見這樣一個內涵。還更妙，我們繼續看下去。
我們都具備，直覺能力順著他，不要抵抗，抵抗的人一定會以有危險，我們從每一個層面，被送回來，並不具備相等的能力，有些人比較強?[7:06]，因為這些能力是從過去世累積來的。人，並不是生來平等的，但最後都會達到一點，在那一點上大家平等的。這個告訴我們，必須要有直覺的能力，直覺的能力是什麼？ 大家可以猜得出來，無分別智。所以我們人的能力是照，心經上面叫「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。...」照，就是直覺的，來，它就自然來了，你有什麼東西在它前面，它就照給你看，在我們的視的本能當中，它有這種，來，它就反現給你看什麼，為什麼我們稱它為直覺，因為平常我們慣用的是思考，轉了幾個彎，現在不是，來，直接反應給你看。也許你說，他怎麼沒有做禪定呀？定、慧兩樣是分不開的，如果我們了解這個特點以後，這個力量就是透過了定，而才顯發的。但是我們本能就有這個能力，為什麼我們不能顯發的原因，就是告訴我們，智慧的特徵就是這樣，他下面還有很多其他的東西，他下面告訴我們，色，有些人比較強，所以強，因為他在過去世累積來的，他累積些什麼？他把惡性拿掉，然後資糧積聚，我們有的時候稱它為淨罪集資，有的時候稱它為佈施、持戒、忍辱、精進，名詞各有不同，內涵是一樣。當我們在無知狀態當中，積累很多這種時是不一樣，到最後達到最後的平等的，那就是成佛的時候。
所以如果你自己去看，這本書是一般，我覺得廣論的補充教材，非常好的補充教材，大家有沒發現這個特點。所以在這地方，如果說我們真正很好的認真去看，就會感覺得裡面有太多太多的內涵，如果說我這樣的，慢慢慢慢的，大家細細的推敲的話，你會發現很多東西。當一方面我們漸漸的了解，補助我們現在廣論上的不足，我覺得更重要的，就是透過這樣的方式，漸漸了解內涵，我現在介紹你們的不是這些，如果說諸位能夠像我們現在廣論告訴我們的，透過這個理念，了解了科判的特徵以後，然後你去看很多書，不太一樣，第一遍你不妨草草的看一下，因為你也很希望知道這本書到底什麼內涵，所以你不妨粗枝大葉，很快把它翻過，有很多地方你覺得很麻煩，跳掉幾頁都沒關係，如果說看完以後，覺得說這本書是應該進垃圾堆，一丟解決。否則的話，值得你好好地細細看，你就把它拿來第二遍看，看的時候，如果你對科判已經有一點了解的話，我建議你不妨這樣去看，那時候你會發現，有很不一樣的內涵出現，就像我剛才介紹給你們的這些。也許你覺得，這本書嘛，因為前世今生裡面有很多大師，那些都是佛菩薩，其他的書呢，還是一樣可以看，這個不過我事先也沒有準備，我隨便講一下呀，譬如說瀕危的地球，譬如說新世紀的飲食。這兩本書我們要注意不在，我也隨便談談，說到哪裡就算哪裡。做為一些實際上讓我們在這地方可以推敲的一些例子。如果你仔細看瀕危的地球，它有一個大概的目錄可尋，照著我們剛才這樣的次第去看的話，它的目錄是什麼目錄呢？四諦，一開始介紹的苦諦，進一步來談的是集諦，諦它談不上，可是暗暗的和這個，他是剛開始的時候，這地方出問題，那地方出問題，那地方出問題，我們也不妨說，這叫生苦，這個老苦，這個病苦，這個求不得苦，這個愛別離苦，這個怨憎會苦，我們也可以這樣給它分類，所以它是說，垃圾出了問題了，水液出了問題了，這地方的臭氧層出了問題了，這地方的化學肥料出了問題了，它是這樣的歸類。總之，他點出來這個形象，是不是現況對我們的危害，能不能把它歸成苦諦。
下面是什麼原因呢？是不是第二部份主要的告訴我們這個原因，集。那我們要不要解決呢？要。最後是道諦。他談道諦的時候很有意思，他有一個重要的理念告訴我們，最重要的靠信心。你們回去看一看，很有趣的一本書。當然你還可以把那一章一段的取出來去看，你會很多地方就看見不同的內涵就會出現。所以我第一遍粗枝大葉看完之後，第二次再去看的時候，我就得到一個比較清楚的，這本書上有幾個理念，最近我經常的用。這是說我現在說，他講那個苦的方式，是說：唉呀，我們現在水沒有也出了問題，太陽也出了問題。以前我們說，日光、空氣、水，好像人生三件寶，是不是這樣講的？我也記它不住。現在沒有一樣東西是真的寶，日光曬曬的話，對不起，因為臭氧層破裂了，會得皮膚癌，這個是麻煩。白內障這些東西，太陽也不能曬，不曬也不行。空氣呢，染污成這個樣，水也是，不是沒有嘛就是中毒。我現在要講的不是這樣的，從這個角度上面契入去看，我是看它的原因在那裡？細的原因，佛就告訴我們，這本書上沒有也無從報導，粗的原因，從這本書上，我們大概可以看見。粗的原因分兩部份來談。一部份從科學與商人這兩個二性當中談。拿世間來看，科學本身無所謂好壞，它是個中性的東西，今天用在救人的仁人手上，這是一個最好的工具。用在害人的壞人手上，那這是一個害人的工具。所以他造的是等起善、等起惡，他自己本身沒有善惡。所以這個科技，是助成善惡的一個力量。
然後跟商一結合，這麻煩來了。這是第一重的惡性循環，這個時候還有一樣東西可以挽救他，這個挽救我們可以從不同的角度去看，我現在是舉出一個，政治可以挽救他。假定說這地方還有一個高瞻遠矚的政治家，這樣，或者古代的那些明君，現在的高瞻遠矚的政治家，他的確有力量可以抑制，來平衡他。但是瀕危的地球上面，現在報導我們一個很實在的消息，現在沒有政治家，我現在覺得連政客都沒有了。原因是什麼？政客他至少還要提出一些口號來，現在口號也不要了，那是什麼呢？這本書上也寫得很露骨，民意最重要，對吧？所以本來這個政治家，政客是跟民意組成的一個可以來糾正前面這種錯誤的，弊端的，民意就是代表著普通一般人，普通一般人對他影響的都是教育，這個隱藏在後頭不談，本來在這裡面可以民意和政客，政客就是差一點，如果民意有力量的話，還是可以挽救這種狀態。瀕危的地球上告訴我們，現在沒有。現在高科技發展的結果，他想辦法到電視台上製造形象，在這種狀況當中，所以你的原則，你的什麼，通通沒有用，如果你們去看這本書，說得很清楚，根本不需要，你只要在短短的幾個禮拜之內，你可以製造出一種政治的形象，至少成功一個民意，等到一旦你選上了，本來就用不上的。
前面說過這個苦的狀態，原因在哪裡？真正的深遠的原因，這本書上沒辦法報導我們，報導也沒有用，可這本書上表明我們看不見的，現在的病已經到廖這種程度。現在好，第一個，那時候科技和商人一對，不化。第二，扭曲的民意，跟政客，也攪成一對，然後互相同惡相忌，有沒有救？所以他盡管提出很多道理來，這地方也沒辦法幫他解決。他沒有。應了前世今生上面說的那句話，將來會很寂寞的。如果你不仔細看，這本書瀕危的地球和佛法沒有關係。學了科判以後，我是用這種方法，跑到哪裡去看，你大概可以看綱要目錄可以看出來，我們用這種方式套進去。當然也許我們看是我們的一個見，我現在這地方是介紹大眾，當我們真正了解了科判內涵以後，用科判是會產生什麼樣的效果。所以對一本真正有價值的書，如果你能夠這樣去看，能夠把那真正的綱要提煉出來，這樣對我們學習是不是有很大的幫助？有很多其他的內涵，我原則上面我也曉得，這需要蠻長的時間，大家耐著心，我們就當前面這故事裡的_子，沒關係嘛，今天我先把那七珍八寶背進去，就這樣。當你們以這樣的心情去做的話，那今天有固然好，沒有你還是覺得蠻高興的去做。這一點是非常重要的。
我想今天晚上簡單的跟大家介紹的就是這個，好，剩下來的時間，大家也沒有什麼問題？隨便談談。正好順差，因為前世今生這本書在這裡，如果你們看了這本書，也什麼問題，也可以隨便談談。或者講的科判上的問題，也可以談談。廣論上的問題，不拘形式。
夢境。我們現在看那個夢，這個是88頁。夢境他怎麼說呢？智慧是很慢才得到的。這是因為容易吸收的知性知識，必須轉化為感性的，或潛意識的知識，一旦轉化好了，這種影響就是永久的。這種反應的必要催化劑就是行為實踐。沒有行動，觀念就會萎縮退色，理論性的知識沒有實際應用還是不夠的。他前面一開頭，開宗明義就告訴我們，我們是學，透過學，像神一樣的存在。但為什麼透過了學像神一樣的存在呢？拿我們現在來講，叫「佛」，佛之所以成佛的原因是什麼？智慧。他把一切事情都看得最透徹，所以佛的最究竟的智慧叫「一切智智」。這是對我們極端重要的。智慧怎麼來的？急不來的。第一個，很慢才能得到的。他有解釋，現在我不在這地方，又做巷這樣前面的宗、因，我就把文字的內涵說，這個智慧不是像我們想像當中看一遍就可以得到的。要怎麼樣呢？說因為容易吸收的這個知性知識，這個知性知識不足憑，必須轉化為感性的，潛意識的知識。他這上面叫感性潛意識的知識，那我們現在暫時還不曉得，但是他有一個解釋，轉化好了，這種影響就是永久的。為什麼呢，這種反應的必要催化劑就是行為的實踐。我們現在這裡停一下，就是一個知性的知識，透過了行為的實踐，這樣的知識就稱它為智慧。那我們也不妨從整個的故事去看，這個病人，凱撒琳，她透過催眠回憶很多以前的事情，都如眼前。實際上佛法告訴我們，凡是你所經驗到的事情，在我們的腦海當中，永遠不會消失。無量劫以前，當你回憶的時候，跟眼前是完全一樣的。這個我們不大懂，但是，前世今生上面這故事告訴我們是不是這樣？他說，一下回到公元前多少，一算，七八千年。然後呢，上一世，才差現在才幾十年，幾百年，都在眼前，你有沒發現這個很有趣的情況？實際上我們人人都是一樣，這些的情況，都是必須透過行為的實踐，那現在來了，我們是不是一天到晚都在行為的實踐當中，那同樣的一件事情，我們的行為的實踐當中，這個算不算是智慧呀？不是智慧。可是它的功用是跟智慧一模一樣的，它永遠不會消失的。這就是為什麼我們必須學佛的理由了。
現在留下來的是業，把我們綁的死死的，永遠在這個裡頭，假定是智慧我們去實踐去的話，那跳脫輪迴！因為這是業、無明，所以互相抵消，永遠在這裡。所以說抵消的話，也是像方便報，四方八面射的，一點沒頭緒。然後呢，我們照著這菩提道次第，一步步上升的話，它次第井然，而且可以連貫，所以這一段真正要告訴我們些是什麼？前面它一開頭就告訴我們，我們人人本具佛性，只要你去做，一看，已經有很多人成就了，現在到後面在最後的地方，還是告訴我們這同樣的內涵，不過它變化一個形式。當我們看見這一段的時候，我們內心當中會不會策勵說，對呀，明明我在這實踐，為什麼實踐了半天以後，還把自己死死困死在這裡頭？為什麼我們不實踐了以後，使我們一步一步的上升超生呢？諸位，當看見了這一點，會不會策發這樣的內心？儘管我們策發了以後會碰見一些障礙，但是策發畢竟有它的力量，我們不斷的去策發，不斷的去策發，力量強了，那時候我們的障礙就相對的會減輕，對吧？所以它這裡邊，好多好多會告訴我們，同時這裡又告訴我們第一個特點，也就是說平常我們理論上的認識是不夠的，還必須加以實踐。世間的事情也是一樣，佛法也是一樣。佛法跟世間的不一樣的地方：世間的事情做了以後，是雜染之業，佛法的事情做了以後，戒定慧的結果是聞思修的增上，聞思修的增上是可以串連的起來的。我們要做這件事情，才得今天在這裡學廣論，從總別科判，層層增進，這才是學佛不學佛兩個的差別。學佛必須要學廣論的理由，那，在這地方，如果我們稍微仔細去看，就看見這不同的內涵。然後，我們再下面。
平衡與和諧，如今都被忽略，但是它們卻是智慧的根本。這是點出來的。現在凡事都做得太過，人們過重是因為吃得太多，慢跑者，忽略了自己周圍的人，因為跑得太多，人們似乎故意兇惡，喝太多酒，抽太多菸，不適當的男女關係，說太多沒有內容的話，擔心太多，有太多是或非的想法，不是全部就是沒有，這不是自然的法則。也就是說，他告訴我們一個自然的法則，這個自然的法則，佛法當中叫法爾道理，本來就是這樣。那是什麼呢？一開頭說，平衡、和諧。這個平衡跟和諧，佛法當中有沒有專門名詞？我們不妨試試看，佛法當中找專門名詞應該找什麼？中道，很好。