科判開示 (2b)

日常法師

中道，緣起中道，這個名字真美。這樣，如果我們單單講中道這個名詞，中道到底說些什麼？就我們人來說，就一切世間來說，器（？）世界也好，有情世界也好，它告訴我們所有這些東西，本身是“性空緣起”，然後它本身這個特點，它緣起是此有故彼有，此生故彼生，反過來說，此滅故彼滅，此無故彼無。這個是中道的特點。我們可以用不同的名字去說它，這個叫實相，真正重要的就是這個特性，這都被忽略掉了，所以他不能講，很深的地方，我們現在暫時不講。這個特點就是任何一個地方，都呈現著這樣一個特點。如果我們了解了，順的去做是一種方式，不了解的，違背的逆的去做是另外一點，但是做這個東西一定有它的次第，時間是時間的次第，這次第上怎麼做，現在整個的已經扭曲掉了，而且扭曲的太可怕，這才是真正重要的。

所以我們隨隨便便點一下，我們不妨下面再看，“自然界是平衡的”，他那個自然界有兩個種狀態，有一個是法爾道理的自然界，另外一種就是我們不加以，像我們人的三毒來加上去的這個自然界，“也許只是破壞一小點地方，生態系統不會被一次摧毀殆盡，植物被吃掉又長出來，食物來源被消耗又獲得補充，有花可供欣賞，有水果可以吃，但根還留在土裡”，這個很有意思，這個你們各位自己慢慢去看的時候，當我們看了這書以後，下面一步，也許覺得這本書對我們很有參考價值，那我們把我們這種理念，把它組織起來，然後到那時候，就是用我們的理念，一個簡單的概念，這是個喻，或者是由事要顯出的理。我們將來運用的是運用的這個理的部份。如果這個理不足以強有力的說服，那用事，喻很明顯的，讓我們從事項上得到一個最大的策勵警惕，這是所以我在這地方介紹大家，要學這些的內涵。然後呢，這裡邊有幾個非常重要的概念。現在我們翻過來。

翻過來第一頁很有意思，19頁第一行。“一個人要怎樣才能有這種改變？這種不同流俗的價值觀一旦達到了，又怎麼維持它？”這個的確是不同流俗的價值觀，佛法還是講價值，還是講理，對吧？不過這個的確不同流俗，就這麼維持它。但是很簡單，這很有意思，怎麼說呢？它是所有宗教的共同點─人類是不朽的。就是我們生命的本質是無限，這個非常重要。這次我們道次第的十二講當中，曾經提出這個問題來。當你真正的接受了無限，那下面就有話好談了。如果你覺得只有這一世的，那就沒什麼戲好唱。這是很清楚的一件事情放在這裡。至於剛才說科判等等的，那我們就不同的角度去看。因為既然前後沒連貫，這是結論部份，解釋非常重要的。“我們現在所做的，就是學我們的課程，我們都在學校裡，要是你相信不朽，一切就簡單了”，這點對我們非常重要。所以學習的前面也告訴我們，從前面的角度去看，最後他也非常重要的點出一個重心來，當你把握住這個特點，然後去看這件事情的話，當那個不朽不達到究竟圓滿的地步，你不會停。同樣的，正因為是不朽，所以這個時候必然的結果是不到成佛是絕對不停止，我們人存在的它就有這種感覺，永遠存在，貪瞋癡如果沒有熄滅的話，它永遠會推動我們去做，所以一直等到成佛的時候才究竟解決！這是一個很現實的問題。我們可以從理論上面去看，看這個理論，衡準我們內心上去看，然後這兩點把握住了，事情就解決了。

所以他下面，最後這個有一點，就是說__覺得我們人人不一樣的，這回答我們是人人都一樣的，就像一個千面的大戰士?，他前面一開頭告訴我們是複性?，到最後果就呈現了，前後完全呼應，大乘起信論上面叫始覺，叫究竟覺，這樣，他下面叫本覺，我們的佛性是叫本覺，可是一般凡夫在不覺狀態當中，接觸了佛法以後，開始走進去，始覺，到最後的究竟覺，究竟覺不是別的，就是你的本覺。圓滿的這個就是這樣。

下面還剩一點時間，有一個蠻重要的理念，在這本書上面，給大家簡單的說一下。這本書前面，講了以後，生意很好，他們就請得一些人來，大家討論，不過我們後來請他印的這個把它後面的拿掉了，對吧？我之所以拿掉是因為對我來說，根本不需要拿掉，我可以證明這個有一個人反對，這個叫什麼王宜嘉，是不是叫王宜嘉？是反對的，他舉出很多理由來。你們現在手上的是拿掉的還是不拿掉的？已經沒有啦？有，那很好。有的話，那你們現在看，我前面就告訴諸位，我們還是從這本書上面看，這個證明我們淨罪集資的絕端重要，資糧不夠的人，明明放在這裡，看不見。先我們看前面第三頁，這個先，我們還是一樣，洗洗頭，洗洗腳，全身都洗過了，那叫說笑話，這個蠻重要，相當重要喔，我們頭尾都看，那個第三頁當中，第九行，從歷史看來，人類縱總是不情願接受新觀念，這句話。這也就是說，標的宗，他下面舉的事實，什麼事實呢，伽利略發現木星的衛星時，當代天文學家完全不接受，甚至連看都不願看一眼，因為這樣抵觸了他們原先的經驗，他舉的喻，他要說明的什麼呢？這個意思要說明的，現在的心理學醫師，和治療師也同樣情形，對前世回憶和個體死亡後的__，即使已累積了相當的證據，也不願意檢視頻顧，最後有一句話很有意思，他們的眼睛，仍舊緊緊的閉上，他前面點出這個了，然後那個王宜嘉，就是閉上了眼睛，否定它。現在我們可以找，這個有確實的根據，你們找到226頁，這個話是王義嘉講的。你們看225頁，是不是王講的，對吧？一個是黃榮春，這個就王宜嘉。王宜嘉就是反對的。他前面講了很多話。前面這一些我們不去管它，226頁上面，第二段，本書標榜__醫學博士所著，但該院曾於1950年代發生過一件醫學界的大醜聞，一名名為柯蒂雅的人類學家，為探討精神科醫師與病人之間的互動關係，徵的院長同意，假扮成精神異常的患者，到該院門診，精神科醫生以傳統療法，要求其至住院醫療，柯蒂雅仍佯裝精神狀態不佳，在該院診治了幾個月，後來精神醫生覺得病情已好轉，準予出院。事後院長才告訴醫師，這個病人是偽裝的。醫生們感到很憤怒，而且覺得被羞辱了。此事在精神醫學界堪稱為大事件。也使的整個精神醫學，痛下決心，反省精神醫學到底是何處出錯，是否以前的診斷，太有玄學傾向，後來整個精神醫學界放棄了精神分析玄想傾向，回歸生物醫學為主流的模式。到這裡。

這個故事都是事實，那我要指出來的什麼？他現在說，因為經過了這樣一個事實，所以他們放棄了，所以回歸到什麼？回歸到生物醫學！現在的醫學的主流是生物醫學，舉出這個例子來，反對這本書上，這個醫生這個證明，但是要我去辯論的話，我會告訴他，老兄，你錯了！為什麼？因為這本書上面，它這個醫生先用生物醫學治療，治不好，然後再回過頭去，用這個治好的。是不是這樣？所以這個裡邊的精神醫學，根本不得其門，他根本用錯了，兩個都錯，沒有什麼好比的。對吧？現在你強調的說，因為錯了，我覺得他本來錯了，所以沒什麼好比的，如果你覺得生物醫學應該是對的，其實是，現在這故事當中再說一遍，這個前面這個醫師是不是都用生物醫學的在給他弄，弄了半天有沒效？沒有效。最後試試看，解決了。但是這個王宜嘉閉上眼睛不看。你有沒有發現這個特點？就是這段。

很多人看不見這個，如果你們不仔細去看，這一點看不見，會不會？你們想了以後，對呀，沒錯！然後最後這麼一本好書，不丟到垃圾桶裡也當做小說看。所以為什麼我建議大家，當你們真正的學了科判以後，你去看的時候，心裡就會跟平常不大一樣。就會很多看不見的地方，你會看見。真正的主要的原因是這個。所以在這裡，真正的好書，當然不好的，差的地方，就是前面為什麼是這個樣？他今天因為本來就沒抓到嘛！他也是錯的，你也是錯的，大家都錯來錯去，那也沒什麼好談的。一個心裡上的錯，根本沒有可以...，精神上面如果弄得錯的話，因為他本來是個主觀的，然後他生活上的外面的是相對的之下，一個是牛皮筋用的癡，一個儘管是木頭竹頭的，當然木頭竹頭的比牛皮筋好一點，我覺得他那個比喻是這樣，就是他前面沒有用對之前這種方式，是牛皮筋用的癡，現在生物本身的話，也許是甚麼？樹皮用的癡，如此而已。所以我隨便得在這本書後面找幾個例子，各位比一下，如果大家認真的願意去看，這裡邊自然而然可以找到我們，還有一些地方，人家的，就是說否定的一些，我們不要用我們，他們已經是對真正的事情閉上眼睛不看，我們同樣的也會容易犯，不對我們胃口的我們也會閉上眼睛不看，這不一定好。我們還是願意張開眼睛仔細看，的確佛是圓滿的，可是我們學佛的人並不圓滿，對吧？所以當有這種錯誤出現的時候，可能是他們對方看不見，也可能是我們自己看錯了，所以透過這兩方面的去看的話，我們會不斷的提升，我是從這剛才提的那一段，順便的提一下這個事情。

我又多講了半小時，你們有甚麼問題？...是，...好，...，對，剛才這問題是，成敗是成壞，成壞，那麼我們不是說，他體相用，那我現在簡單的說一下這體相用當中，甚麼叫做總別？甚麼叫做同異？甚麼叫做成壞呢？

比如我們現在講這個人，這個人體來說，整個的人，這個整體，然後這人當中你可以分成頭、身、手、腳，這整體當中的種別，然後這形象來說，從這個同的去看，整個的人身，整個的就是人身，組成功這樣一個整體，所以這整體當中有一個總，有一個總別相，那個總別相，同異部分，大家組成功身體，這組成功身體當中，頭，頭不是腳，腳不是手，手不是身，是不是這個同異當中也分得出來？還有一個成壞相，是兩種，一個呢，用的時候，這個整個的本身，這個人的構架本身，你把它分開來看，那一部分，那一部分，這樣，所以就它的整體來看，說這就是它的成相，分開來看就是個別的把它拆開來看，叫做壞相，這是作用。除了這以外，還有一個，這個對我們很重要，當我們這個團體當中，如果說順著這樣的話，這件事情就做成功，逆著這樣的話就做不成功，為什麼做不成功？不順的這樣一個次序來做，對吧，這一點，它不是主要的解釋，但是對我們平常學習，非常重要非常重要的基本概念。就像他前面說，順逆兩種都是緣，可是順就產生這樣的效應，逆的話就是壞。這是成壞，最後一種。你順著這樣一個次序做，成，如果不順著這樣一個次序就壞，所以它叫做用。體相用。我們任何一樣東西，體，桌子，這個體，這個桌子的體是什麼？這木頭，然後人工就是這樣子湊起來的，對吧？形相就是這個樣。作用的時候，它就產生了功效，東西可以放上去。可以在上寫字，這樣。可是這作用現出來的時候，就是成，就是壞。當這個作用整個的配合得非常耗的時候，作用就現起，如果像總別，如果這個不順這樣一個整體的時候，那時候作用就現不起來，壞掉了！所以它真正的成壞，是跟總別一樣的，總體的看，分開來看，成壞的另外一層意義，就是特別跟著這一點來說。

[19:23]問：是不是說，如果頭發揮頭的功能，手發揮手的功能的話，這樣就是一個成相，如果頭不發揮頭的功能，手也不去發揮手的功能的話，就是一個壞相？

答：對，頭不管手，手不管頭就壞了。我們哪裡都是一樣。一個人身上如果壞的話，你就生病。家庭當中壞的話，那就一天到晚打架了。就這樣。哪一個地方都是一樣，你在運作過程當中，__，前面不是說嗎，平衡跟和諧，這個特點，如果他不和諧了，那東西就出痞漏 了。緣起的中心思想就是這樣。

問：___對，大方廣，...

答：平常我們講方的話，就是比如我們講一樣東西，所以我們平常講方的時候，因為在我們的概念當中，常常講一個東南西北，上下八方，或者是十方。當我們平常在這個空間去談那個行相得時候是不是這樣的表達的？所以平常我們的概念當中，表達概念是用東南西北上下來表達的，所以方這個意思，這個清楚嗎？含攝無窮，包含一切。

[21:23]問：.. 下地獄一定是用劫來算的，那個時間是非常的久，可是我們好像沒有去，是不是這些人都是沒有下過地獄的，因為他時間非常的短，因為劫是很長的，不可能就說，可能是秦始皇到現在，一定沒有辦法恢復一個下過地獄的人，那時間很長，可是在這裡面好像我們所了解都沒有人下過地獄，是不是這樣子？

答：有人，有人。地獄有幾種。你剛才問題說，他86世都是人，不是喔，86世不一定都是人，他找出來的只有二十幾世，其他的世不見了。你有沒有發現，為什麼不見？找來找去就找不到。如果你問為什麼不見？很可能不一定在人道當中。為什麼不一定在人道當中不見呢？你們找得出理由來嗎？其實這本書上面都已經答了我們很多的答案。在「生命不死」當中，他有沒有說一點，如果這個人他不願意去，他就不能去。所以「生命不死」當中，＿＿＿有很多人被他騙進去的，對吧？還記得不記得？有幾個特點，雖然在催眠當中，他的超意識，這個是超意識，超意識是不是比我們人清醒的時候更清楚，好，現在問題來了。實際上你那時候腦筋很清楚，然後叫你去回憶痛苦的事情，你願意不願意回憶？而且還有一個特點，當你真正回憶的時候，超意識很清楚，到那時候不是個回憶，活生生的那境界又現起，所以痛苦的事情，在你潛意識當中，是不是不願意去？這理由成立不成立？不懂得這本書的時候，他找很多理由去排斥這本書，所以我覺得這世人眼睛閉得緊緊的，就是不肯看。不是沒有理由。我說對不對？所以我們的確要有智慧，認真去看你就看見這個，非常清楚非常明白，所以他真正的，這凱薩琳有二十幾世肯定是人，其他幾世我不知道，我不能說她一定不在人當中，可是不在人當中是有可能的。那下面你說，地獄通常都是很長的，一般來說，地獄是很長，但地獄也有蠻短的，那阿捨＿王下的拍球地獄，去得很快，除了這個以外，我們就看見的那個，那個相叫什麼？有一本古人的，我現在記不住了，唐朝的筆記，曾經做個一個蠻大的尚書，他就寫了本書，其他的這種類似的書上面，常常看見人家，看見一種典型的例子，到地獄去了，不過這種地獄就是很短暫的，然後到餓鬼道當中，有這種例子的。有很多人，的確，一去回不來了，有很多人，很快回來，有。不過，通常回來這種地獄，我們地獄有好幾種，八大地獄，通常如果很快回來的，通常情況是獨孤地獄，他很可能遭的懲罰，像八大地獄一樣，但是說不是說這一類，好。

問：師父，弟子再請問一個問題，就是說跟著師父這麼多年，每此聽師父的開示都是聽不懂，今天來講，還是聽不懂，今天總幹事剛才有問，就是總別同異，跟成壞，那這幾個在今天師父所講的開示裡面也應該包含這個，總別同異跟成壞，如果說我們對於今天的宗旨能夠掌握到師父的一個意趣來講，整個不管是講前世今生，或是講佛生多大，跟今天所要談的科判的重要性，跟它的價值，這有它的總跟它的別，不同。那這裡面看起來其實它是一個同，可是分開來又完全不同，前世今生講前世今生的公案，可是整個如何來串在一起，那如果我們聽的人只聽到某一個部分，那這個是不是往壞一邊去想，去造就壞的一個果，如果能夠將它合而為一，那就是我們今天所要引導的意趣，去思維去想的話，是不是就比較容易順著師長要開示的方向去走，所以弟子對這個，是不是請師父今天的開示，因為常常我們都不知道怎麼結論，聽完之後，就是聽完了。是不是請師父再開示一下。

答：文字上面，這樣，假定說你能夠把握住總別固然好，把握不住也沒什麼關係。這樣，其實這個道理呀，還是在經論上面告訴我們，我們現在應一個經，一個大師講的話，經上面法華經，法華經上面說，隨便你用什麼方式，你結一個緣，它最後皆已成佛道，記得不記得這個話，這樣，一合掌，一低頭，隨便做一個很小的一件事情，已成，當初我就奇怪，我明明是這個凡夫，怎麼佛告訴我已成了？一合掌，小低頭，我拜了很多佛都沒有成，他這個話怎麼辦呢？以後才了解的，佛法，其實法華經上面告訴我們很清楚呀，佛種從緣起，是故說一乘，它本來是空，實相就是這樣。它本來是個緣起，既然緣起的話，因緣慢慢的來，今天你來一下，你的緣是種子是不是種下去了？是不是已種，已種就已成，所以法華的意趣就是在這裡。它那個果在花中，當蓮花開的時候，果就在裡頭。沒錯呀，它這個就花蕊裡。所以說，這樣。既然如此，現在你雖然把握不住那個整體，可是你做的事情是不是總當中的別？這是法華經上這麼告訴我們的。宗大師的菩提道次第論，大師告訴我們性空和緣起兩件事情，其實是一個分不開的，但是我們契入的時候，講性空，那根本摸不進去，實際上呢，性空跟緣起分不開的話，契入的角度是緣起。隨便你從哪一個角度，今天我們坐在這裡是不是緣起呀？而且順著這個這樣去做，就對了嘛，這樣。不過，不同的地方就是剛開始的時候，我們的意樂不一定提持的很強盛，那個時候靠著外面的境來影響我們，但是我們做久了以後，這個不斷的薰習，然後這個力量加強了以後，這力量就慢慢加強加強，所以他告訴我們，說這個智慧是慢慢的積累的，我們也耐著心，到後來總有一天真相大白。

好像時間已經差不多了，好，如過有問題，最後一個問題。沒有問題的？沒有問題了。好，就到這地方為止。

[完]