科判複習
盧克宙居士
這小時由我來介紹科判。緣起是這樣的。師父在民國86年7月30日，有一次對大家開示科判。後來又在86年8月20日，有第二次因緣把科判再跟大家把科判解釋得詳細一點。法師安排我今天來跟各位介紹科判。我今天在這裡介紹所代表的內涵是我自己聽了，或者說根據師父那兩次開示之內容，把它結合起來，整理出來，來這裡跟各位報告。是不是各位同意這樣來把它分辨出來，各位不一定要同意，但是最主要的就是所根據的師父那兩次開示的內容。
因為是介紹科判，所以今天介紹的內容，還是要按照科判的方式來介紹，所以就把今天介紹的內容，分成幾個大項。
甲─什麼是科判？
- 一般世間會以為什麼是科判的看法。
- 比較正確的看法。
乙─我們為什麼要學科判？（可不可以不學科判，它的必要性）
丙─（依照師父開示的內容）學科判的好處，
丁─不學科判的過患。
戊─我們要怎麼樣學科判？
己─(法師要我加上去的內涵)說明一下，我是如何練習寫科判的？所以我也介紹一下我的習性。
最後我們做一個簡單的結論。這就是今天晚上我們要介紹的內容。
[2:45]每一次我在聽師父開示的時候，都也一個很痛苦的經驗，就是不曉得師父在講什麼？師父這樣整篇講下來，不曉得在那裡應該分段，然後在那個地方應該分句點，那個地方應該分逗點，結果籠籠統統一篇，這個是我一個很痛苦的經驗，那為了不願意把自己痛苦的經驗加在各位身上，所以特別把我的今天講的科判，把它印出來，那我們就照這個科判來講。
講「什麼叫科判？」分成 (1) 一般世俗的看法。就是說我們用，如果我們不想繼續分辨的話，我們看到科判這兩個字，我們可能升起的概念，會怎麼說呢？第一說明，就是判，判就是分辨，科，就是分類，所以我們看到科判的時候就會想到說，喔，那大概這是依照它的內容，我們去判別以後，把它分門別類，然後去把它排出來。這個叫做科判。所以呢，小一點的來講的話，我們可以看到一本書，第一章學什麼？第二章學什麼？第三章學什麼？第一章裡面呢，可能是第一節是什麼？第二節是什麼？這樣就有一個架構出來，所以呢，科判其實就等於一本書的前面那個目錄。我們會這樣認為。或者說，更大一點來講的話，假使你是一個圖書館的管理員的話，那麼你可能在對你圖書館裡面的圖書，就分小說類的，或者說科學類的，或者說圖片類的，大致分開。那小說類的可能分古代的，現代的，國內的，國外的，這樣子。這樣也是可以分門別類把它分開來，所以科判可能又有一點像在管理圖書館的一樣。結論就是說，其實這個並不是科判的重點，但是確實，它卻是一個科判精神的一個在世間的應用。或者說，反過來講就是，我們會一種來做科判一種前行的練習，這樣也是可以的。可是它並不是說，一個真正科判的精神所在。
那麼，必較正確的看法呢？就一般來說，就是說我們有一個整體的目標，我有一個整體的遠大的目標，然後為了達成這樣一個遠大的目標，我們必須要有去達成這個目標的一些步驟。或者說一些次第。或者說一些條件，那我們對於達成這樣一個遠大目標的這個步驟，或是這些內容，我們把它詳細的，去把它詳細的思維。把它思維，然後把它安排，然後我們可以照這樣一個次第，一步一步走上去，最後達成這個究竟的這個目的。這樣子，這個叫做科判。所以科判勢必有包含「總」跟「別」。這個總，就是最後我要達成的那一個圓滿的崇高的目標。那就是總。可是我要達成這樣一個目標勢必不是我隨便做一下就可以，我一定要有很有計畫，有計畫以後呢，我還要很有次第的這樣子，一步一步的走上去。那麼我把這個大的目標，把它拆開來，變成一些，裡面很多細緻的內容，那麼這個細緻的內容，我們就稱為說它的每一個，就是它的別相。這樣子。所以這樣子來講的話，這是一個共世間的看法。
[7:00]今天我們在這裡要談的是佛法的科判。佛法的科判。我們承續上一堂，淨遠法師的「一佛乘」。我們知道說，眾生唯一的歸宿，就是成佛。而且只有成佛這一條路，所以叫一佛乘。也就是說，眾生一直在生死輪迴當中，永遠不會有出路。那唯一的目標，或唯一可以達到的目標，就是成佛。所以在成佛的這個宗旨理念之下，我們要怎麼樣去做，才能夠達到最後成佛的目的。是不是我們在這裡面，一樣要把我們成佛的過程，或者說這個成佛的方法，很細緻的把它展開來。世間也許我們靠總、別，這兩種概念，就可以把事情安排分辨的很清楚，可是就佛法的內涵來講，它非常的深廣，所以我們可能不僅僅就是按照它的總跟別這兩項，就可以統攝得清楚。在我們漢地，對這方面呢，闡述的最清楚的是華嚴，它用華嚴的六相，來把這個整個佛道的內涵，把它闡述開來。那個六相就是，我們聽師父開示的時候聽過，是總別，異同，成壞，當你去看這個整體的成佛的目標的時候，這個是總，可是達到成佛這個目標，所經過的種種的過程，我們去看它種種的內涵，它是屬於別。當各個的別相，他們所要這樣做的目標，都是為了要成佛，所以從這一點來看，這個就是同，但是確實，應著種種不同的根基，不同階段的時候，每一個部門，每一個部份所表現出來的，就是什麼？異。那，或者說，成跟壞，當這個種種不同的部門，種種的部門，當他們能夠互相配合，次第無誤的把它擺到一定的順序上面，它就可以帶領我們從凡夫一直到成佛的這個目標。那麼這樣就是成，如果說這個各別的部門，它們彼此的輕重的比例弄錯了，或者說前後的次第弄顛倒了，那麼它就沒有辦法我們照個這個規劃，把我們引導到成佛的那個目標。那麼成立的，出來的相狀就是一個壞相。或者說，我們用另外一些再來解釋這個，就是我們希望到最後得到成佛的目標，是成佛這樣的境界。對不對？
可是佛的境界是非常廣大的。他所統攝的這一切，我們稱為法界的緣起。所以法界緣起裡面，我們用「體、相、用」來看它。所以華嚴經又稱為「大方廣華嚴經」。也就是說，佛的境界，寬廣無邊。所以它的體大。它所呈現出來的種種相狀，完全的圓滿，就是方。它所呈現出來的作用，非常的廣大。所以又稱為「大方廣」。或者說，你又從另外一個角度來看，佛法是教、證，以教證為體，也就是說，整個佛法的內涵是在我們對於整個成佛的道理，完全的，很清楚的認知了以後，然後照著這個道理，這樣一步一步實踐上去的。所以又稱為「教」跟「證」。
我們對於剛剛在一佛乘裡面講的很清楚的，就是說，眾生唯一的希望，或是說唯一的目標，是成佛。那麼我們把成佛這一個宗旨理念，這個圓滿的目標，我們怎麼樣把它分開來，分成很細緻的內容，讓我們可以照著細緻的內容，有次第的這樣走上去。可能有不同的種種的闡述的方法，以我們今天來講，我們最熟悉的是廣論。就是菩提道次第廣論這樣子的內涵。這個又是一個例子，所以什麼是科判？我們今天來談科判的時候，我們是以今天不談世間的這個科判，而是以談說，為了要成佛所展開的這個科判。
那接下來，我們為什麼一定要學科判呢？不學科判可不可以？所以一開始我們先立宗，就是說，眾生唯一的目標是成佛，那今天要立的宗是如果沒有科判，那裡成佛的這個目標，永遠是一個夢想。也就是說，沒有科判成不了佛！非常武斷的這樣子講，來說明為什麼這樣子之前，我們先說一下，我們所討論的對象，這個說法適合對哪些人講？在，我記得叫「楞嚴經」吧，「楞嚴經」上說，有兩種人，有一種是沒有受宗派的教育影響的，這樣子的人，一種是有受宗派教育影響的人，那麼這種沒有受宗派教育影響的人，在他的生命裡面，並沒有一個崇高的目標，說他一定要達到什麼相狀。所以這一種人，我們又可以用廣論裡面的另外一句話來描述，就是[15:25]但念__，餘無所知，也就是說，他們對於他們長遠的目標，並沒有去思維過，所以到底應該怎麼做，他們對境的時候，不會以那個宗旨目標來做思維、做觀察。而純粹按照自己的反應，按照自己的喜樂，做直覺的反應。那對這樣子的人來講，確實他不需要有科判。那我想這一種人，他也不在乎他會不會成佛。
但是對另外一種人來講，如果他曾經受到宗派教育的影響，他會有一個他長遠的目標。以今天我們所討論的對象來講，就是他有一個成佛的目標。不管說他是屬於哪一個宗，也許是一個受唯識的影響，也許受中觀的影響，也許受什麼影響，可是究竟他都有一個目標，有這個目標的時候，這個目標是為了要成佛，所以他會去對境的時候，會去思維，會去觀察。觀察什麼？觀察外面的境界。還有觀察這一個受這個境界影響，或者說要做出決策的，要做出反應的這個我，這個到底是怎麼一回事？所以這一部份我們稱為說，境，境界的境。然後當他去思維這個境界的時候，接下來他會想，那我應該怎麼做？
經過佛法的思維以後，他可能會苦集滅道。來對著這個境界。可能他會以世俗諦，聖義諦，來對著這個境界。這麼，他以正確的、如理的方法來面對這個境界，這個就是行。按照佛法的道理去行。最後他可以得到果，就是成佛的這個結果。或者說，教理行果。剛才是講境行果，有的人他不是這樣分，他是照教理行果，就是他去聽聞，聽聞佛法，或者聽聞善知識的開示，這個開示的內涵就是教，然後他把這個教記住在他心裡面，對著境界的時候，他去思維、觀察，這就是理，去了解，然後了解以後就決定不再按照他的習性去反應，而按照他所得到的這個教授，以正確的佛法的道理去反應，這就是行。到最後終於可以證得成佛的這個結果。我們今天所討論的對象呢，是只這一種人。也就是這一個已經受到宗義教育影響的這個人，或者說已經抉擇他的生命必須要成佛這樣子的人。這樣子的人，必須要有科判，才有辦法達道他成佛的目標。
但在這個地方我們還要先談論一個事情，就是是不是這樣子的人，有了科判就一定能成佛呢？
這一點我們暫時不談，但是我們談另外一個事情，就是到底人有沒有成佛的可能性？如果說人沒有成佛的可能性，那麼其實後面就不必談了。對不對？這一點我們可以用另外一個事情來證明，就是人本來就具有佛性，人本來就具有佛性，也就是說，人本來是可以成佛的，那麼有沒有人成佛了？有，三世一切諸佛，都已經成佛了。所以我是一個有可能成佛的人，而且有人已經成佛了。可見這裡面會有一條道路是我可以成佛的道路。那麼在這樣子的情況之下，這一條我可以成佛的道路當中，必須有包含科判在裡面。
[20:38/28:25]所以我們接下來看說，為什麼科判是必要的？
我把師父開示的內容，把它整理起來，我覺得說可以把它分成四個部份來看。
(1) 因為時間長久，從我們今天到成佛那一點來看，不是一生兩生的問題。而是好幾劫好幾劫的問題。那麼這麼長的時間，我們必須一棒一棒的接下去。這個接棒不是我可以交給我的兒子，或是我交給我的朋友，這樣交下去，而是我必須交給我自己，也就是我必須來接我自己的棒，那麼我們回想看看，我這一生來的時候，我還真的記得我前一生的決定嗎？我前一生我做的事情，我還真的知道嗎？其實我們這一生大部份是迷迷糊糊而來的。我們會覺得好像我這一生所做的事情都是從頭開始做的，從頭開始來學讀書，然後認識字，從頭開始來學廣論，從頭開始來學什麼，學到今天。可是我們再仔細想一想，難道今天這一些，都是我這一生才學到的嗎？好像有不是。好像有一些東西都是這一生所學的，好像是把我以前所學的內容，又把它恢復過來，也就是說實際上，在這樣子多生多劫的這個接力當中，如果不是我們老早就已經建立起一個完整的結構，怎麼樣一步一步走上去的這個結構的話，那麼我們下一生，實際上很難接到這一生來。反過來說，如果我們對於說成佛這個目標確定以後，再加上說怎麼樣從我凡夫的這個階段到成佛的這個過程，有一個完整的架構，完整的理念，把這個架構理念，把它確定下來，然後我這一生走，走到哪裡，下一生，這個結構一樣現起來，就從那個點，繼續往下走。我們接棒是這樣子接起來的。所以說，因為時間長久，我們又要自己來接自己的棒，所以這個架構我們必須要建立起來。
實際上我們看看今天的相狀，是其實我們在以前都已經有多少建立了一點，甚至於說，多少都已經在這上面已經走了一些，
(2) 境界非常的複雜，所以我們必須要有科判。我們想想看，我們在世間要做一件事情，是不是每一件事情都能夠如我們所希望的那樣去達成，不一定的。如果我決定說我下個禮拜要到哪個地方去，很可能一下子，似乎打一通電話來，一下子誰又來找我，一下子可能天氣又不好，飛機又不飛了，所以那個叉開的因緣非常非常的多。那麼，一個現世可以看得到的，我們有過經驗的事情，當我們重覆去做的時候，那個叉開的因緣都那麼多，更何況說，對於一個非常長遠，幾劫以後才會完成，然後這一條路我們從來沒有走過，純粹在我們的心中裡面去構思，這樣走下去，不會有叉開的因緣嗎？如果我們對這個事情沒有一個完整的計劃，那麼當我們一叉出去以後，我們甚至於都不知道自己已經叉開了。
就以剛剛在一佛乘的這個淨遠法師的開示裡面來看，可以很清楚的看到說，在走佛道這一條，我們目前還是不定性，所以一下子上天，一下子下地獄，即使有一天我們走到真的能夠走上去的時候，還有二乘的辟支佛，聲聞果，這個叉路在。那我們怎麼敢肯定說，我們今天的習性，到那個時候，不會叉出去？是不是我們在今天對於怎麼走上這一條路，到那個時候，如果要抉擇說要走大乘還是要走二乘？那個時候要做抉擇的時候，已經其實到那個時候習性已經養成了，所以我們要不要在這個之前，遠在習性養成之前的今天，因地上面我們就開始去注意這一點。這個整體性的設計，是不是就變得非常必要。
(3) 我們改善是非常困難的。想想看，我們都希望成佛，也都願意成佛。那我們目前，跟我們成佛之間，存在著我們很多非常嚴重的毛病。這些都是我們的煩惱。那我們也都知道說，這些煩惱要改善。但是要改善我們的這些煩惱，應該要怎麼樣？應該要對治。那我們要去對治，是不是我們要能先認清我們的煩惱，要認清我們的煩惱，我們是不是應該要學經教，才能夠瞭解，那要去學這些經教，我們第一個發現的是，佛法經論，那麼樣的博大，那麼樣精深，那麼對於這些所有的經教，到底我們怎麼樣去把它整理出來，是不是要一個科判？一個完整的理論架構。知道說，喔，當講菩提心的時候，這個內涵是在上士道那個範圍，當講三輪體空的時候，這個佈施，不耽著在佈施的功德裡面，這是在講後面那裡，可是如果是在講下士的時候，這個佈施的功德，我們倒是非常迫切的需要。如果我們沒有一個整體的結構的話，我們要去吸收經論，吸收進來以後，我們不曉得它擺在哪裡？那到時候我們怎麼去把它釐清楚？怎麼去對治我們的習性。這是改善的困難。
(4) 我們的層次太，離我們太遙遠。也就是說，以我們今天，要去瞭解佛，佛的境界，我們最後是要成佛嘛，對不對？要去瞭解佛的境界，要去瞭解佛的功德，在是太困難了！