科判複習 續

盧克宙居士

要去瞭解佛的境界，要去瞭解佛的功德，實在是太困難了！應該這樣說，佛的功德是統社整個法界的。可是整個法界是無限的，可是我們的生命卻是有限的。我們以有限的人生，想要去瞭解無限的法界，基本上，這一點是相當的困難。但是卻是有一個方法，可以讓我們做得到。我們舉一個例子來說，如果我們在太空中，看到我的家，那各位可以想像得到，它是多麼不可能的事情。可是如果我們把層次一個一個的降低，把它分開來，我從太空中可以看到地球，那一點就是地球，然後我們把目標放在地球，我可以從整個地球裡面，看到地球裡面有亞洲，有台灣一個小島，也還是一點，然後再把這個層次再降下來，我看台灣可以看到台北市，然後我又看整個台北市的，可以找到我家的那一條路。這樣一個一個層次下來，最後我可以找到我的家在哪裡。所以從我的家這裡，再這樣的層次，一個一個的放大，最後我可以把它融合到整個法界裡面去！

各位還記得，師父的開示的錄音帶裡面，他有舉另外一個例子，他說那是一種遊戲，有一個人把一個東西呢藏在他的手中，他不告訴你那是什麼，然後說，給你十次的機會，或者說二十次的機會，你們猜猜那是什麼？那我們第一個說，請問那是植物、動物還是合成物？對不對？合成物。那麼就把植物動物都已經弄掉了。知道是一個合成的東西。然後我們說，那合成的東西是用來吃的，或是用來怎麼樣的，那我們又可以把它分開來，這樣子經過幾次的篩選以後，我們還真的可以把人家手裡面拿的東西可以猜得出來。一樣的，整個法界的緣起，法界統攝的範圍那麼大，如果我們透過這樣的方法，一層一層的把他解析下來，是不是我們也可以解析到最後變成一個完整的結構？那麼我們有限的人生，就從我們那一個相應的那一點開始。那我們下一生再來，再擴大一點，下一生再來，再擴大一點，再往前推進一點，最後我們終究還是可以統攝到整個法界，可以成佛的。

這四個是我歸納出來，為什麼必要用科判？那引據證成，這個科判的概念，在經典上有證據嗎？就是古來的祖師，人家有這樣子講，這樣子做嗎？答案是肯定的。有。在大乘佛法宏揚的地方都有。比方說，在印度的時候，世親菩薩所造的遺教經論裡面，就有這樣的內涵。在漢地裡面，像華嚴，就有這樣的內涵。那麼，在藏地裡面，就是我們今天所學的，宗大師的教法，有人會反證說，可是實際上在佛陀的時代裡面，佛講的經裡面，並不見得每一部經都有一個完整的科判。倒是那個時候很多人去見佛，然後佛對他做一些開示，然後可能他就悟道了。好像並不需要科判。對這一點，確實是這樣。但是今天我們來談這些事情的時候，立場卻不一樣，也就是那個時候，講經的人，講經的師長是佛，那個時候聽經的弟子呢，卻是經過常長年修習，已經有一個完整次第，最後他這一生是來成就的，所以他已經具足了，只要佛一點，他就通，就可以證果，就可以成就。但是我們今天，卻是在一個凡夫的境界，我們今天有一條很長很長的路要走，請問如果我們沒有一個完整的規劃，那麼我們怎麼樣能夠讓我們多生多劫的很完整的走上去？所以結論是，當我們這樣子去看待科判這件事情的時候，會發現，它是一件蠻困難的一件事情，而且也非常的長遠。但是我們要體會到的一點就是，其實我們沒有退路。也就是說，即使你今天不走，但是只要你想到說，你究竟還是要成佛，那麼這一條路你遲早還是要走上去，就以今天我們的相狀來講，我們不一定能完全的理解，但是我們信得過。願意去試試看。

[6:09]再來說，有科判，學科判有什麼好處？或者說，不學有什麼壞處？

有科判的好處是，師父沒有說效率好啦，這是我自己把它加上去的。這樣比較好記啦。就是效率會比較好。我們把事情，一般來講，我們把事情完全的規劃的很細緻以後，那麼我們照著去做，很順利的一關一關的過，一定最容易達到成功的。如果我們事先沒有一個完整的規劃，到了十字路口的時候才來著急，不曉得應該左轉還是應該右轉，那很可能走得叉路又回頭，那一定是慢。或者是說，我們走上去之前，在因地上面的時候，就沒有事先規劃好，可能到了十字路口時，才發現說原來我忘了什麼，忘了什麼沒有帶來，忘了以前應該種因的沒有準備好，結果又回過頭去種那些因，那麼一定會拉長我們成就的時間。就像說剛剛提到這個一佛乘這件事情，如果我們在因地上面就已經知道說，其實佛的教化，只有一個目的，就是為了開示__[7:43]眾生佛的知見，就是要眾生成佛。而也明確的知道說，到時候叉路出現的時候，有一條叉路可能是聲聞乘，有另外一條叉路可能是緣覺乘，那麼到那個時候要去抉擇的時候，我的什麼樣的習性會引導我進入聲聞乘，我的什麼樣的習性會引導我進入緣覺乘，這個時候就已經知道了。所以在我還在不定的眾生的時候，我就已經開始注意這些事情。是不是到時候我就不必誤入歧途以後，然後又經過幾億劫回小向大，所以如果我們在事先有一個完整的規劃，有科判，確實他可以讓我們少走很多冤枉路。

第二個好處是，它易於受持。也就是說，剛剛講，不管是藏系的廣論，華嚴，他們都有科判的內涵在裡面，但是呢，就我們今天來講，我們有沒有辦法把華嚴把它背在身上，有沒有辦法把整個廣論背下來？做不到。可是如果我們對於這個內涵，把它的綱要攝持住了，知道說有下、中、上，最後學密成佛，然後下士道是什麼？中士道是什麼？這個綱領把它記住，是不是當我們對著境界的時候，把這綱要一提起來，整個內涵就起來了。所以科判的好處。

第三個，可以找到自己趣入的那一點。我們的習性，是看到好的我就要，如果有兩個，一個比較好，個比較沒有那麼好，我一定要那個比較好的。所以如果有上士道跟中、下士道，我一定要上士道。對不對？但是如果我們對於整個科判，整個成佛的架構次第非常的清楚，那我們就會知道說，上士道的基礎是要中士道，對不對？中士道談的是出離心，雖然菩提心很好，但是我們自己反省一下，出離心有沒有？沒有，對不對？所以我們就知道說，其實我相應的點還不在那裡，我現在應該從我相應的點去努力。可是如果我們對於整個完整的次第很清楚得時候，我們不但找到自己相應的那一點，而且我們對於未來長遠的前途，我們知道說，只要我照這這個順序走上去，那個好東西遲早我都可以得得到。我們的心就不會急，不會急的話，我們就不會劣等，不會劣等我們 就可以很踏實的把基礎打得很穩固，然後一步步走上去。

第四個，如果不幸，其實不是不幸啦，是非常有可能，我們誤入歧途了，也會因為我們對於整個科判的堅固，讓我們容易回到正道裡面來。剛剛經由__[11:10]舉一個比較高深的例子說，如果有一個大仁波切，跑到你家去，就對你一個人說，你是我宿生的弟子，我給你灌一個大頂！那你會不會受寵若驚？哎吆，能夠不接受嗎？可是我們現在的量，適合嗎？我們知道不行，對不對？所以，但是我們很難說你會不會跟著跑掉了？然後整個路就叉開了。這是蠻有可能的。但是如果我們的內心，對於整個道次第有非常完整的理念，對於怎麼樣從凡夫到成佛的這一個路，有很堅固的信心的時候，也許你這一生叉開了，但是下一生你再碰到的時候，你會再撿回來。那個是比較高的境界啦，那我想我們可能遇到的境界是：當我們一心好樂，看到這個團體，看到師父的功德↓我們就願意來這裡，學廣論，對不對？然後為了集聚資糧，我們也願意來這裡當義工，做這個事情，做那個事情，可是因為我們宿生的惡業所感，所以來當義工的時候，又受了很多委屈，我們就想說，我真的不曉得來這裡幹什麼？貼人、貼錢、貼時間，還要挨罵，一想之下，實在是氣它不過，那我不來可以吧，從此不學廣論就跑掉了。那種人大有人在，很多人就這樣從此不來了。這問題是會這樣發生的。但是如果我們對於整個科判有一個完整的認識，即使我們走開了，回家去了，想一想，我的宗旨目標是要幹什麼？要成佛。所以雖然你給我很多的委屈，可是問題是我要成佛呀！對不對？那我要不要再回？如果我不回來，我還有沒有其他第二條路可走？想一想，如果你對科判有信解的話，你就會再回來。或者說你這一生沒有回來，可是下一生說不定你還是會回來。

不學的過患，就是以上四個所講到的好處，你都得不到，所以這是比較容易的。

第二個，可能會忙了半天，白費力氣。也就是我們現在其實有看到很多的人，他們對於整個如何成佛的結構次第，不清楚，結果就任運所緣而修，今天碰到什麼就忙什麼，忙一忙覺得好像沒有什麼味道，就轉個彎去學學那一個，結果學學那個以後又學到一陣子以後又覺得好像沒有辦法突破，又跑來那個地方又學學那一邊的。結果他好努力，可是一生就是這裡摸一下，那裡摸一下，永遠在那邊轉圈子。就白費力氣了。如果是白費力氣，那其實還是算好的，怕的就是說，因為我們對於整個結構次第沒有弄清楚而誤入歧途，有一些人可能就沉迷在神通感應裡面，然後被騙，或者說誤了自己。像有一些人，學佛，可是卻對於說，哇，哪個地方誰有什麼感應呀！有聽到什麼聲音呀！有看到什麼光呀！就覺得非常的好，或者說，學了以後發現說，某某人可以猜出你心裡面在想什麼？然後可以告訴你你明天會碰到什麼事情？我們就覺得說，這個法師的量很高。結果就跟著他去了，然後就放忘了說我們的學佛到底要學什麼？這一去可能下一步就是告訴你說，一個蓮座賣多少萬，或者說一個靈骨塔的塔位多少萬，這個功德有多大！那到那個時候，我們就非常的麻煩。乃至於更糟糕的是，當你想要離開的時候，可能離不開。這些都是我們對於我們為什麼要學佛？成佛的整個結構次第，沒有弄清楚，科判沒有學好的過患。

再來就是，那到底我們要怎麼樣學科判？首先對於那個要學科判的人，是要有條件的，他的條件就是，他有機會遇到圓滿的教法，而且也願意學上去，這樣子的人。那怎麼學呢？先把科判背下來，以我們今天來講，我們所學的，所依的，是廣論，先把這廣論的這科判把它背下來，然後呢，就我們相應的那一點，漸次的深入，如果我們一開始背不起來，我們就背道前基礎、共下、共中、上士，可以了，我們共下呢再繼續，共下裡面又是甚麼？無常、三惡道苦，然後皈依、業果。如果還可以的話，那麼皈依底下，皈依的二因，皈依的境，等等等等。這樣子，背下來。然後漸次的，我們反覆對著境觀察思維，讓我們對這整個道的次第能夠非常的堅固。

然後，接下來，我們就用這個概念呢，去對境去使用。各位去回想，師父在錄音帶裡面有提到很多，他怎麼用這科判的方法，然後去看“前世今生”這本書，怎麼用科判的方法，去看“瀕危地球”這本書，怎麼用科判的方法，去看“金光明經”，這詳細我就不再說了。也就是說，當我們把這整個架構理念建立好以後，我們對著境界，那個自己就現起來，然後一再的去串習，一再的去練習。

最後，說明一下，說那我自己是怎麼開始寫科判的？

我有一個習性，我很沒有辦法忍受，就是一篇東西，然後裡面一團，到底是甚麼？我也不知道。每次碰到這個我都會很痛苦，所以學廣論的時候，有時候，廣論學起來很相應，就是它科判分得很清楚，可是還是有一些地方，連續這樣，兩頁三頁，沒有分出來，那每一次讀到那地方的時候，就是每一個字都認識，然後每一句話都可以消文，可是到底這兩頁在講甚麼？就不知道了！所以每次遇到這痛苦的情形的時候，我就自作聰明，就開始去把它分出來，這句話可能在講它的宗旨，這句話可能在說明它這個宗旨，這句話可能是一個反面的辯證，這句話又是甚麼？這樣子一條一條，自己把它安立一個名稱，然後把它分開來，然後自己做一個這兩頁的科判，這樣子。我在想說，奇怪，我為什麼會有這個習慣？為什麼會有這個習慣？有時候，我聽師父的一場開示，聽完以後，如果說聽完那沒時間，那一定是聽不懂，一定是聽不懂，聽不懂也就沒辦法嘛，沒時間也就算了。如果有時間，我一直都很希望說，我會把它抄下來，如果有時候幸運，有人已經把手抄搞抄下來，那最好，我就開始去把它，到底師父的思考結構是如何？把它分出來，然後我會有一個習慣，就是當我把整個師父的開示，這樣把他的科判分出來以後，我就覺得說，我已經學會了，就把它收起來放在抽屜裡面，那很可能這一輩子都不會再去把它拿出來，可是這樣做過以後，就覺得很安心。所以我在想說，我一定以前有學過，然後那個習性還在，所以對著境，就忍不住要這樣去做。其實我剛開始學廣論是在民國80年81年，那時候比較有空，就在做這種事，我那時候也不曉得這個叫科判。那今天要提的是，那個方法，我那個分類的那個結果不一定正確，可是那個去把它分出來，把它釐清楚，這個歸甚麼，這個歸甚麼的這樣一個精神是對的。但是並不是說我以前那個分法是對的，那不一定。

所以如果我們願意去練習的話，各位也可以試著看看，我們對一片模糊的東西，我們試著用自己的理解，去把它分割分類，分完以後再把它歸納整理，變成一個樹狀的這個結構下來，當我們經常這樣去練習以後，會有一個好處，有一天輪到你要想一件事情的時候，你就很自然的，平常的練習是由下而上，我們對著一本書，或一篇演講稿，是由下這樣把它拆開，然後慢慢把它堆起來，堆成一個結構體，那現在輪到說我們自己要來思維一件事情的時候，這個習性就可以反向操作下來，未了這個目標，應該怎麼分，應該怎麼分下來。所以像比方說，假使說，我們今天突然間，隨便找一個人，找你，你來辦一場皈依法會，這樣子，糟糕了，辦一場皈依法會到底要做多少事情？做哪些事情？當我們沒有這種科判的訓練的時候，我們真的是無從下手，可是如果你有受過這個訓練的時候，你就想，好，目標是皈依法會，時間呢，地點呢，參加的人呢，護持的人，是不是就分開來了？然後再來，安排甚麼節目，這節目有一拉開來，時間對不對，這時間裡面，是哪一些節目，第一天，第二天，第三天，又分出來；然後哪一些人來參加，總共參加的人來講，哪一天是哪一個人，要參加的人可能需要報名，需要錄取，他們可能需要搭車，需要報到，需要準備便當，是不是這部分工作又拉開來了？然後護持的人，到底護持些什麼事情？想想看，我們護持什麼？可能安排報名，可能他們要吃飯，可能他們要送進來送出去，對不對？然後可能這些人，要先教育他們，教育組，好，這些又分出來，是不是我們可以就這種結構性的思維，從頂到下這樣子一個一個分下來，等到分好以後，我們再檢查看看，這一套東西能不能用？再想一下，我們現在假設說，某一個人，他怎麼來參加這個法會？他可能第一個，是看到通告，所以我這裡面有沒有負責發通告的人，然後他可能看到了以後，很高興，想要去參加，他要報名，有沒有報名的人，報名了以後，總要有人通知他說你有沒有被錄取，報名的錄取，在我這結構裡有沒有考慮到？然後再來，錄取以後，他要去，他怎麼去？有沒有安排交通？去了以後，它意樂怎麼安立，有沒有教育組來幫他？我們是不是可以用沙盤推演的方式，從頭到尾把它演練一次？在演練過一次以後我們知道說，這地方漏掉了，那個地方不對，這樣的話，我們是不是整個完整的架構，就出來了。先想一想，一個資格合乎的人，經過這樣一個過程，行不行？資格不合的人，行不行？台北的人行不行？高雄的人行不行？有帶眷屬的可不可以？沒有帶眷屬的可不可以？我們各式各樣的方法，把它在我們這一套系統裡面，套進去跑一次看看，那我們就知道說，這一個系統可用不可用？到時候我們就照著這系統去弄，法會就可以成功了！

那我們這樣去練習，練習完以後呢，現在來說，那麼最後的目標，我今天要承辦一場非常非常龐大的法會，就是成佛法會，最後我要成佛，那要怎樣才能成佛？是不是我們要照這個方法，可以把我們整個成佛的結構，體系，次第，方法，要準備些甚麼？要擺在哪裡？哪個要在前面？哪個要在後面？是不是就一樣，照這個方法可以分的下來，這就是練習科判，照這樣來練習。我會這樣來練習，提供給大家做參考。

最後，做一個結論，就是第一個，這是一個正確的方法。也就是說成佛的這個事業非常的廣大，而剛剛講過說，我一定要成佛，而且我是一定可以成佛的。可是從我到成佛那一點，這麼廣大的事業裡面，我雖然一定可以走得到，但是知道說在這樣一個廣大的過程裡面，這裡面一定是非常的龐大非常的複雜，但是我們確定說，這裡面一定有脈絡可循，雖然它非常複雜，也非常困難，但是它一定有，那麼今天我要不要做？如果我不做，今天不做，明天還是做，如果我這一生不做，我下一生還是要做，那麼今天我們對著這樣的境界，我們沒有退路可以退，所以我們還是要面對這個現實去考慮說，怎麼樣有一個方法，讓一個凡夫，這一點到成佛那一點，有一條脈絡可以出來？那麼這個脈絡，就是科判！我們用科判的方式規劃出自己成佛的道路，那我們知道說，這是一個正確的方法，雖然我們今天初下手去規劃的時候，可能規劃出來的，裡面漏洞百出，但是這是一個正確的方法，只要我不斷地去實踐，不斷的修正，總是這一條路，最後一定會讓我走得通。

[完]