增上生道
日常法師
各位法師，各位大德，今天我們在這裡大家共同見面，一起研習修學這樣的一本論，教法本身，真正主要說明的是華嚴境界，華藏境界。整個佛法，它是個無限，但是世尊在這個世界上留下來的教法當中，最究竟圓滿的是華嚴經，大方廣佛華嚴經。實際上這個華嚴經留下來還是上、中、下三部，當中最下一部當中的一半不到，但是在我們已經感覺到，它實在是，可以說是深廣無瑕，究竟圓滿。這個華藏會上的佛菩薩，＿＿，還有兩位大菩薩，普賢菩薩，文殊菩薩。
這才是真正我們廣論研討班最最重要的核心問題，這個大家應該認識的一個特點。這本書，它整個以廣論來說，它求的是增上生道。這個增上生道我們容或不太清楚，換句話說，它這條路告訴我們要走的是，華嚴的散財童子的境界。這是這本書真正的主要的目標。但是它分成幾個次第步驟，所謂共下，共中，共上，看你的能力，因為他要想走這最高的路，一定要經過下面幾個次第的步驟，看你實際的狀態，如果說你有那能力走得最高，否則的話，拿你相應的來走。再說，你要走得最高，你還必須從下面的走，這樣。所以必須從下面的走，叫共下。你的能力只是從那地方走，那不妨就停在下士道，所以這個不影響各種不同的人來學這個論，這是它的特點。但是這本論的特殊的地方，所謂增上生的殊勝意義，在這裡我也特別的說一說。
龍樹菩薩告訴我們，我們修學佛法，要先得增上生，後得決定勝。這個增上生，或者我們就說，那個就是緣起＿＿的那部份；決定勝就是登地的那部份。這個增熟二地，二乘當中是分開的。大乘當中是互相相容的。眼前我們這樣走的路正是如此。這個增上生道並不一定是我生生世世留在世間，一定要像這樣。不一定！不一定，比方說你現在到極樂世界，到了極樂世界，豈不是我們同樣的要回來再渡人，要想學佛菩薩，所以這個增上生道是通於所有大乘佛法的。而這個大乘佛法要分兩部份，從大乘來看，沒有所謂小乘、三乘，這是法華的定義。法華經上說得很清楚。十方三世，一切諸佛出世，根本意趣就是一件事情，無二亦無三，除佛方便說。就是除了他的方便說法以外，根本沒有二乘三乘。那為什麼有二乘三乘，那是方便，眾生根性的不同，隨分隨力來接引他。但是既然分開來，同二乘來說，的確是有他的不同的。所以從小乘的人來看，不需要增上生，可是從大乘的觀點來說，它還是增上生，就是先跨到這一步，從這一步上面走上去，既然我們現在是學大乘佛法，所以不管你是那一種，我們要了解增上生道的特徵何在？
增上生的特點，就是要生生增上，生生增上就是一生一生來說的，而每一生如果增上的話，自然，一生就是我們現在一年一年的積累，一年是一天一天的積累，一天一天是一剎那一剎那積累。假定說我們現在一剎那一剎那，造的業都是增上的話，你的一生是增上的。然後下一生也增上。假定說我們說我們增上，結果我們剎那剎那間造的罪，都是多的話，那這個增上是空話。沒有什麼意義的。因此我們說，我們是求怎麼增上，這個特點，尤其是你們在家居士，特別用得上，其實出家的同道也是一樣，現在這時候，末法了，真正在這時候，你要想得到一個決定的結果，這的確很難。所以我們有幸而遇見了一個這樣圓滿法門，你可以衡量一下自己，我是屬於哪一類的？假定我的確是能夠知見，也就是說代表知識份子，能夠接受知識，把知識來改善自己，而這一點也就是現在的時代的正規狀態，現在這時代是以 知識為主要的一個時代，從這個層面來看，這本論真正的意義，價值就在這裡了。先罷正面的整個內涵，如理如量的告訴你，然後照著去做，得到應有的效果。世間得到的知識是，你可以升官發財，這樣，這地方是告訴我們的，得到解決一切煩惱痛苦，究竟圓滿成就無上菩提。世間這麼簡單的，尚且要透過這樣的知識的傳授，然後如理去照它實踐，何況是佛法？因此我們同樣的道理，在這地方，我們先有一個正確的認識，認識了以後，然後去如理的行持，這個特點就是本論所針對的，應這一類的集的。我們現在說，怎麼樣是產生這增上生的理論，以及它實踐的方法，我在這裡給大家說一下。
剛才不是說嗎，我們了解了這件真正重要的，是我們想辦法，想辦法把我們的業，剎那剎那的去改善它，變成功善淨之業，去增上它。首先我們把整個大的輪廓說一下。假定說我們真正能夠剎那剎那的去增上的話，在這種狀態當中，你會沒有好的結果嗎？佛法，整個的講的因果，而且這個公式是絕對的，世間很多公式容或有漏洞，所以總有例外的。佛法絕沒有例外。如果有例外的，不是佛法。它有這個特點，你認識了這點，你就把握得住。你這個因走對了，那是決定正確。這是個原則。剛剛實際上，理論上儘管說，真的你說走對嗎？你怎麼樣我不知道，我自己曉得我紕漏百出。在這地方，我們要了解這個層次。所以假定說你絕對覺得不行，你不要說我這個增上生道，我只走，你總要找你自己最安穩的，最正確的，這是廣論當中很明白的告訴我們，它處處地方告訴我們，這質是這樣，量是這樣，千萬，學佛法的人，不能妄自誇大，當然也不能妄自菲薄，就是「如是」兩個字，始終是最重要的。
現在我把大概的，整個的特點，說一說。我們每一個人在這裡可以自己衡準自己，怎麼走這條路去。在這個過程當中，最主要的就是這個業，一切都是業來決定的。現在我們真正主要的是剎那剎那也就是業。在以前我們走的，這業都是一片虛黑的業，就算是好的話，它是染汙的，現在我們不但要善，而且要把它淨化，這才是我們增上生，三淨，...做不到..，善的不夠，還要它淨，這就是增上生道的特點。這是我們應該注意到的一個事實。因此我們造業的時候，現在我們一切的行為，所有的行為無非都是業，這個業我們就要注意它的這個特點。這裡我們就可以回想一下，共下士告訴我們業的特點。這個業，從它的因果上面去看，當然有很多，什麼造業等等，不去細說它。它有三個特徵：異熟、等流、增上。容或在座的諸位當中，有人對這部份還不太清楚的，那倒是沒有辦法，你只要繼續下去，事實上對這個概念都會清楚的。
簡單的說，異熟就是我們這個身體，等流就是跟這身體相應的我們的心、觀念、認識作用，為什麼這樣想，為什麼那樣想，有很多人習氣是這樣的，有很多人習氣是那樣的，這就是他的等流。增上呢，我也是粗枝大葉的說，就是外面的客觀環境，我們周圍一個有情生活在這世間，這個是正報，這個正報，也就是說異熟等流，異報就是我們所依的這個世間，這叫做增上，這個增上，又分為有情與非有情，因為我們在這個世間當中，有一個客觀環境，這個我們所處的客觀環境，客觀環境當中包括人，跟我們共同依賴的，賴以生活的，生存的這個整個的宇宙，而我們任何一個人在這裡邊，是不是我們也可以說，賴著這個客觀環境而生存。同樣的，我也對這個客觀環境盡了我的一分力量，這個彼此之間，也是互相相輔相成而在自己輾轉，也可以說增上也好，如果輪迴的話，也是這樣的，大家互相重重交錯的分不開的。如果細分這個，叫這個關係的，一直推展到法界，這個不細談。從這地方我們注意到幾個事情，當我們做任何一個行為，我們會影響旁人，同樣的，我們之所以這樣做，受旁人影響，或者說，旁人的行為也會影響我們，這我們大家很明白很清楚。眼前是影響我們，以前是這樣受影響的，將來還是影響我們，而我們同樣的，我們去影響這個周圍，以前現在未來。
現在這地方談這個增上生，對我們有一個非常重要的概念，如果我們仔細去觀察，我們的概念，我們的想法，以及我們的行為，幾乎絕大部份是受這個客觀環境影響而形成的。我為什麼這樣想，為什麼說這個話，為什麼覺得這個事情要這樣做，為什麼要那樣。你說，是你決定的？還是誰決定的？大家想想看，大家想想看。你們怎麼樣，雖然我不知道，可是我想有幾個特點跟我是一樣的，我小的時候，我為什麼要說現在這個話，我不知道，不是我決定的，因為我父母是這樣說，所以我自然而然就說這個話，是不是這個？然後我為什麼有這個觀念？因為我父母我的兄弟周圍是這樣告訴我，這樣不可以做，這樣該做，所以我長大了，我覺得我該這樣我該那樣。是不是受這個環境的影響？你有一點點你能得了主嗎？有一點點的不受這個環境影響嗎？到那時候我去唸書，我自己覺得並不是我要學什麼的，我現在往往說，我是唸哪個學校，我是學什麼的，學工的，學理的，其實就實說起來的話，還是父母來決定的，或是老師說的，當我唸書的時候，或者父母老師，這個好這個好，我就，對，我要學這個，我覺得是我在決定，實際上不是，是不是你受環境的影響？然後唸完書了，做了事情，為什麼原因？你覺得你決定的，我覺得不是呀，你想想看，小的時候固然全部受環境的影響，現在長大了，怎麼樣？你還是受這環境的影響。是不是這樣呀？妙了，你仔細看看，有沒有一個點例外的，現在我們學了佛法了，不要被境轉，要轉得了那個境，你轉得了呀？ 你轉得了轉不了我不知道，我轉不了。我完全在被境轉當中。