法人事業總論 1 B
盧克宙居士
不能指望說，我永遠在研討班裡面，就可以把佛法，把學佛這件事情弄得非常清楚。所以我一定要加上行持，去實踐、去實行。這就是我們開放很多義工的機會，很多甚至於來當志工，當職員，然後不只是這樣，而且還要我們接下來做善行的實踐。所以我們真正去實踐這個善行，或者說我們去推動法人事業，它除了代表了實踐的內涵以外，它同時是希望我們在這樣實踐的過程當中，對於師父講的，宗大師的這個教法，對於佛法的內容，能夠真正的去體會到。讓我們在知見的建立能夠更清楚，更穩固。所以往後的善行實踐，除了前面所說的，它代表行持以後，它同時也代表另外一個含義，就是它其實是見和行輾轉增上的部份。也就是說，當我們去實踐的時候，是不可能拋開以前學廣論所建立的知見，一定是把那個知見，合起來去做的。
我們從這樣子，漸漸的由我們個人開始，然後慢慢的，把我們身邊的人，能夠影響，先生來了，太太小孩、父母親進來，太太進來了，先生小孩父母進來，然後我們從個人推展到整個家庭，當推展到家庭以後，我們是不是這個佛法的實踐，就能夠帶到家裡面去做，然後我們這一群人，努力的互相對待，互相來建立這個事業以後，如果我們能夠做得成功的話，在這個社會上，我們非常的清楚的，就是我們必須透過競爭，和別人爭奪，而且努力防止別人來傷害我，才有辦法在這個社會上立足，如果我們在我們的法人事業裡面，我們能夠創造出一個結果，就是這一群人，他們不必互相爭奪，他們真的可以照佛法的道理去實踐，如何為對方著想，如何誠信的互相對待，而能夠很快樂的生存，成功的活下來，這對社會上的人來說，對他們來講，是一個鼓勵。也是他們一個追求的目標。那麼，當他們願意的時候，我們把這個方法，讓他們能夠來倣效。這樣子推展出去，整個十善的社會要建立起來，就不是天方夜談了，而是真的可以預期的。這就是關於具體的法人事業的內容跟未來的展望。
第三再介紹一下法人事業在我們學的次第上，到底算在那裡呢？我們老一點的同學，都非常清楚的記得，師父早期的時候，曾經說，學佛要去修行的，可是修行這一條路，對在家居士來講，是沒有份的。所以在家居士像一個燒不開的開水一樣。我想大家都還記得這段話。那這段話的含義在那裡？也就是說，什麼叫修行？我們學了廣論以後知道，宗大師對修行的定義，其實有兩個。一個是非常嚴肅的，非常嚴肅非常嚴格的定義，那就是「數數於善所緣，令心安住，將護修習所緣行相」就是假設現在要修無常，這個無常就是你的善所緣，要讓這個心安住在無常這個概念上，這個心一定會不聽話，到處亂跑，對不對？跑了出去抓回來，跑出去抓回來，將護修習，令心安住在所緣的這個無常的形象，所以要這樣做的話，一般來講，你必須要照個廣論的次第，前面六加行，淨地設像、莊嚴供具、入座皈依、觀想聖眾、積資淨障(資糧田，修七支供養)，供曼達；開始以後就正行。對於所緣的次第，數量，決定以後，不令增減，是不是這樣子，這叫「修」。 所以要你這樣做之前，宗大師還特別講，要這樣做之前，一定要先怎麼樣？ 聞思決定，遠離疑惑，數數串習，是名為修。是你要這樣做之前，你要先聽聞，然後思維，然後確定抉擇，都沒有疑惑了，努力地一直串習，這才叫做修。
好，如果這樣叫修，那請問我們可不可能這樣做？現在很多老同學參加過淨智營，第一天進去的時候，師父說，好，我們現在萬緣放下，一心皈依，那時候好辛苦喔，嘴巴要唸，念給自己聽，皈依是皈依佛、皈依法、皈依僧，嘴巴要唸，耳朵要聽，身體要拜，就是希望說你就緣在這裡，它偏偏不要，到處亂跑，所以第一天去的時候是最累的，然後過了三四天以後，才慢慢的沒有那麼離譜，還不能說是真的一心皈依，只是說，那個時候雜念比較少。然後再過幾天，心更穩定了以後，對不起，七天到了，要回家了。還真的是燒不開的開水。從冰箱拿出來，放著煮了七天了，剛好有一點溫溫的，有一點樣子，就重新回去放冰箱，這樣子。真的是燒不開！所以以這樣的情形來說，我們是燒不開的開水。可是宗大師一樣，對於修行這一件事情，他同時也有做一個非常寬廣的定義。
他說，我們對於修行的概念，不能太狹隘，怎麼樣呢？他說，身、受用、善根等三，做捨護淨增四件事情都算是修，也就是對於我們的身體，我們所受用的這些福報，還有我們種下來這些善根，做捨護淨增，對於那些錯的、不對的，我們漸漸漸漸把它捨棄改過，捨嘛，對於那些對的，我們把它保護著，讓它不要毀壞，然後對於被污染的，我們想辦法把它漸漸的淨化，對於那些還微少的部份，我們設法把它漸漸的增長，對於這樣的事情，我們去做的時候，這個都叫做修。如果這樣子來定義修的話，那我們即使以散亂的心，在佛前供一枝香，唸一聲佛號，如果我們對於我們最錯什麼事情，心裡面生起一念追悔的心、慚愧的心，這個是不是對於捨護淨長都有幫助的。照宗大師這個寬廣的定義來說，這個叫做「修」。如果這個叫做修的話，那麼我們是可以做的。
[9:35] 所以照宗大師他在甲字裡面，如何正與教授引導學徒的次第上面來說，第一個就是依止善知識。所以__室對於第一個修行的馬車，第一個是依止善知識的修行馬車，可見這一些都是屬於嚴格的那一種修，從這個嚴格的眼光去看，我們現在確實不夠格。那個都還要上觀想，皈依的念力的。但是在依止善知識之前呢，我們是不是應該先做淨罪集資的工作，所以在六加行的時候，我們還沒有辦法正修，可是在做六加行的時候，我們是不是要淨地設像，是不是要端重供具，然後設法把皈依的心提起來。當我們去做這些準備工作的時候，按照寬廣的定義來說，這個都在「修」。那麼我們法人事業所做的是不是就是這個內涵？在座這方面的淨罪跟集資的工作，所以如果我們要知道說我們今天所在的位置在哪裡。也可以說，就在這個地方。我們對於這個六加行的了解，根據這一次仁波切的開示，發現說，原來六加行，它對六加行的看法，不是那麼狹隘的。就比方說，今天等一下九點要開始修了。所以八點的時候，先去進去佛堂掃掃地。好，那把佛像擺好，然後上香供花。這個叫做六加行。對，窄小的六加行。窄小的六加行來看，因為這六加行，盤起腿來正修的吧！
[12:00]可是廣義的六加行來看，當我們把修行這件事情看成是一個一生，或者生生世世的事情，那麼做這個生生世世的修行工作之前，是不是要有一個階段，你可能好幾輩子的時間在做六加行的工作，所以那時候掃地是掃什麼？掃你的心地，一直希望把自己的這些壞的意念拿走，所以叫掃地。掃除這個惡念。然後設像，這一次仁波切在開示的時候，設像，我們要去想說，這個像就好像真的人存在一樣，去對祂祈求，對祂抱怨，對祂訴苦，把祂當成真的在這裡一樣。射像不是把相擺上去就是設像，而是去覺得說，佛像就真的佛在這裡，然後端正供具就多了，我們現在日日夜夜在供養，供水、供燈、供花等等這些，甚至於承事善知識，依教奉行，這都在供養的範圍裡面，然後入座皈依，那就多了，對不對？正皈依法以後，就怎麼樣？不觸惱有情，不與外道共住，這都在皈依的範圍裡面，也就是說，我們現在法人事業所做的這些內容，就長遠的眼光來看，是屬於六加行的部份。
[13:32]所以後來師父又說，法人事業對我們來講，正好是十大的因緣。所以從那個時候，師父就沒有再說沒有份這件事情。我們必須去看那個緣起，看那個因緣，早期師父這樣講的時候，那個時候是沒有這個團體存在，那個時候是師父親自在帶班，所以跟著師父學的人，來上研討班的時候，對著師長，當然是一種心境，回家去以後，就另外一種心境了，但是漸漸，當眾生的業力改變，因緣成熟的時候，師父在民國80年，先創立了福智之聲，讓大家的心聲，有一個共同的所緣，然後接著在民國81年，有創造這個團體，才讓法人這個團體，學員多，大家有機會能夠互相切磋，互相增長的時候，師父就漸漸開始強調是法人不但不是燒不開的開水，而且對我們在家居士來講，是一件非常重要的工作。而且還非要在家居士來做不可，它的原因就是在這裡。
所以這個法人事業是我們真正要走上去的眼前的下手處。也就是說，如果我們希望照著宗大師的教法，從依止善知識，暇滿等等，這樣一步一步修上去的話，雖然它是一個道次第，就是這樣一步一步上去的道次第，可見我們發現，這個道次第的第一階，對我們在家居士來講，對我們今天的在家居士來講，是太高了！我們幾乎跨不上去。或者是正修，依止善知識，我們是做不到的。所以師父在這個下面的部份，再創造一個法人事業的這個概念，讓我們可以在日常生活當中，就能夠真的照這樣去做，所以這一階，是讓我們跨上去以後，可以再跨上第二階裡面的，多出來的這一個部份。所以這個就是關於說，法人事業在我們整個學佛的次第上面的位置在哪裡？當這一步基礎建穩了以後，當我們資糧集夠了，我們要正式上去，是有機會的。
再來就是第四件事情，就是關於法人事業的必要性。或許有人會覺得說，你講的當然有道理，對不對？可是實際上，在經典上面並沒有提到法人事業這樣的事情，宗大師的教法裡面，也沒有提法人事業這樣的概念，那為什麼你是必要的？我想這件事情，為什麼法人事業是必要的。這件事情我們從兩個方面來看
(1) 從團體的，或者說從整體的角度來看。
(2) 從個人的角度來看。
從整體的角度來看，我們知道說，這個法，要怎麼樣才能夠在這個世間能夠留的下來？法，存不存在，也是依著緣起。所以如果這個世間有對法希求的眾生，這個世間有一個有福報的眾生，他能夠得到佛法的攝受，那麼，法就會留在世間。假使這個世間沒有這樣福報的眾生，眾生對佛法也不希求，它就會消失。那以今天的情形來看，今天整個思想主流，是西方的科技的概念，我們強調的是物欲上的發展和滿足，強調的是個人主義的抬頭，在這一種情形之下，對於心靈的淨化跟提升，已經被忽略了。那麼，佛法是心靈淨化和提升的最圓滿的那一部份，如果眾生對於心靈已經捨棄，那他怎麼會希求佛法呢？沒有希求佛法的眾生，這樣的眾生會積福嗎？我們可以看到，自從科學昌盛以來，人的物質生活是改善了，好像看起來物質比較充裕，但是我們很明顯的看到，在這樣物質充裕的過程當中，每一個人，其實在這個世間上，都在造一些減損他福報的業。當他努力的去爭奪的時候，當他生起瞋恨心的時候，其實他的福贊銷減，這樣的情況下，正法是不可能在這世間存在的。所以法人事業有它，從理論上來講，有它建立的必要性。
再從經論上面來看，我們可以發現到，在因地上面，佛還是當菩薩的時候，他所示現出來的，往往是一個國王，或是一個長者，然後在他那格時代裡面，他就帶領著一群的人，依著十善業的內涵去做。請問一下，這不就是我們今天的法人事業嗎？所不同的是，當那個時候，佛已經是一個菩薩了，所以那時候呈現出來的相狀，就是他們的法人事業已經做得還不錯了。我們今天才要開始。所以這樣子的經典，最明顯的，就是《賢愚因緣經》。我想這一部經，各位都很熟，你們自己去翻，就可以看得到。
再從歷史上來看，有大乘教法存在的地區，都有一個十善的社會做基礎。大乘教法曾經在印度、西藏跟我們古代的中國存在過。當年世尊在印度的時候，那個時候護持教法的人，都是各個國的國王，或者各個地區的長者。那個時候的民風，還超過我們的善的範圍，我們知道說，世尊曾經在那個時候駁斥六師外道，可是那時候的六師外道，到底他們的思想主流是什麼？他們也是想要跳脫生死輪迴，他們那時候的整個社會是梵天的思想，他們希望的是不要再當人。希望能夠升天。只是這六師外道，他們用的方法錯了。他們對事情的見解錯了。可是他們還是對於自己，非常的不貪著在世間的五欲上面，一直希望增上，所以那個時候已經不只是十善的社會，是很高的標準，我想是因為這樣才能感得佛以三十二相，八十莊嚴好，來示現。
宗大師在藏地建立教法的時候，那個時候得藏地的社會，幾百萬人，百分之九十幾以上，都是虔誠的佛教徒。他們的法律非常的簡單。就是十善法，再加上恭敬三寶，就這樣而已。我想在那樣的社會下才有可能感得正法持續存在五百年，可見一個十善的社會，對於支撐教法是多麼重要的一件事。再說我們漢地，雖然沒有像藏地這樣正式有非常完整的正法存在過，但是大乘的教法也是曾經興盛過，但是因為我們漢地其實在民間，整個思想的主流是儒家的思想，儒家講究的就是善，在儒家思想裡面，它雖然不會在乎說死後如何，所以它說「未知生焉知死」。但是在民間普遍的概念裡面，卻是對於三世業果有堅定不移的信仰，所以我們看古時候聖者留下來的很多故事，強調的也是，你行善會蔽蔭子孫，造惡會殃及後代，他們也是信這個善惡因果，他們也相信死了以後會下地獄，只是它的地獄定義和佛法不太相同，但是對於死後還有生命，這個生命會升還是會沉，是根據你這一生在世間所做的善惡來決定的。就這一點來講，儒家的看法，或者說一般民間的看法，跟佛法是相應的。所以在中國大乘發生的時期，其實也是用十善的社會來做基礎，所以回過頭來看，如果j我們要教法能夠在世間能成立，我們看今天的社會，今天我們已經不太相信，或者說在科學的主導之下，已經不相信人有後世，更不相信因果，現代的人，寧願相信律師，然後自己的對錯看我打官司打贏打輸了，就這樣來決定，那麼，在這種情形下，教法是不可能存在的。
上面我們試著從整體的方向來看，為什麼我們今天需要法人事業？在從我個人的身上來看，為什麼需要法人事業？為什麼我需要來從事這樣子的工作？既然正法曾經存在過，我們還能夠感得今天遇到宗大師的教法，遇上整個三世諸佛的心要，成佛的道次第，也能夠感得常師父來攝持我們，意味著說我們曾經在正法這個大福田上面，集聚過非常豐厚的資糧，否則我們碰不到，可是反過來再講，既然我們曾經集過豐厚的資糧，為什麼仔世尊親自示現的時候，我們沒有辦法得到成就呢？甚至於世尊涅槃了以後，龍樹菩薩、世親菩薩，一到阿底峽尊者的時代，大乘的教法曾經興盛過，我們也沒有辦法在那個時候得到成就，再來，宗大師曾經創立這個正法長達五百年，到1959以前，我們還是沒有成就，乃至於說今天教法被中共破壞，然後離開西藏到印度的達蘭薩拉，整個正法的火炬從非常的光亮，非常的蓬勃，一直到今天，漸漸要勢微了，結果我們居然也沒有碰上，反而我們是在邊地台灣，在一個末法的時代裡面，所以這也非常明顯告訴我們一個事實，就是我們在正法上面集的資糧是不夠的，是有那個因，有那一分，可是不夠，要靠著這一點，說要能夠真的走得姠去，能夠學佛，要能夠成佛，不夠的！如果這樣子把它放著繼續下去，往後的情形是怎麼樣呢？我可以看得出來，正法在印度艱難的情況，所以很多有心的人，都一直努力，希望把正法重新振興起來，如果我們今天沒有為了建立教法，去集聚我們那一份資糧的話，那麼也許教法就真的在這個世間隱沒，那麼我們其實也不用學佛，我們的前途是非常的清楚的，沒有佛法可以學，或者說因為有一部份的人，他們曾經為了建立教法去努力，然後這個教法真的還有第三波，再興盛起來。