法人事業詳說 – 淨智 1 A
陳耀輝居士
南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
各位同修大家午安！非常隨喜大家利用休息的時間，共同來關心、了解整個我們法人事業的一些內容。
今天為各位介紹的因緣就是在我們整個修學的過程當中，有一個階段，叫做宗旨理念修學的階段，這階段裡邊有一個課程，就是對法人事業的認識和瞭解，其中我們都知道法人事業有三大事業，第一個是淨智事業，第二個是廣福事業，第三個是文教事業。其他還有一些管理的部門，或者出版的部門，基本上最主要我們的修學活動，就是剛才講的這三個部門。
淨智是三個部門之一。其中淨智事業是我們整個修學的一個根本，廣福或是文教，是我們修學了以後，因應著我們眼前整個大環境的因緣，以及我們在家居士現實的因緣，師父特別給我們開出來的一個，可以在理念一邊學習，或理念建立完成了以後，一個修習體驗的方便。我們去參與廣福也好，慈心也好，或者乃至於去護持淨智的這一部份，護持義工也好，事業也好，我們一定是秉持著我們學習的這些理念去做，做的過程當中，我們去體驗，體驗我們平常所學的這些理念。因此，淨智這個事業對我們來講，在修習佛道的過程當中，它是一個非常重要的根本。今天為各位介紹的就是這部份─淨智事業。
首先我先向各位介紹一下，淨智這兩個字，常常我們說淨智淨智，淨智到底是什麼意思？好像這兩個字蠻不錯的，好像也從來沒有很仔細的去認識。前天為了這堂課，特別去請問師父，到底淨智這兩個字是什麼意義？他老人家非常慈悲的開示，我想藉這個機會，跟各位做一個說明。淨智，清淨的淨，智是智慧的智，所以這部份能分成兩個部份來解釋。一個呢，就是剛才所講的，淨是當形容詞來看，形容我們的智慧是非常清淨的。清淨的智慧只有誰有？只有佛有。佛陀的智慧最清淨的智慧。我們知道智慧分三種：一切智、道種智、一切種智。這三個智慧，也是我們修習學佛的人的最後、最終的目標。我們的希望，每一個人都能夠得到像佛一樣的這樣圓滿的智慧，這是第一個淨智所告訴我們的。
第二個淨智，淨是當動詞來講。淨化的意思，淨化。淨化我們的意念，使我們的意念變成一個智慧，或者是講，我們每一個人與生俱來，都有一個俱生慧，可是由於我們的貪著，最後讓我們染污，變成無明。這個無明，事實上，我們智慧的本體，人人皆有佛性。這是佛講的。因此我們希望透過佛法的修學，讓我們這些染污的意念淨化。使我們本俱的這些智慧的光明顯發，所以說是淨意成智。讓我們的意淨化，我們的智顯現。
剛才講的是我們的目標，而後面這個東西呢，是我們希望達到這樣的一個智慧的過程，一方面淨智有這兩個意思，一方面也把這個目標顯示出來了。一方面也把我們從現在要達到目標的修學的過程和內涵都含攝在裡邊。淨智就是做這種工作。從這當中，我們也感念到師父的用心，對在家人特別開了這樣一個事業，來教我們，來引導我們。要達到目標，成就一切種智，這樣的一個_?，菩提道次第廣論，就是我們修學的整個很完整的一個藍本，廣論裡邊，它一開始就說，此中總攝一切佛語扼要，大家也許回想一下，此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫一切行持所有次第，無所缺少。對不對？這句話非常重要。這整個我們廣論的總的開宗明義在這裡，把我們列出來了。廣論就是這樣一個內涵。記得我們到印度，每一次法王在講經，開始，尤其是上一次我們去，跟我們傳授菩提道次第廣論，每一次講經，一定先唸這一段，師父就特別開示說，為什麼他唸這一段的意趣，就是開始講之前，先把這總綱先唸一遍。讓我們很清楚的，我們所學的廣論就是這樣一個內容。帶給我們往一切種智的這樣一個目標。
剛才我們講說要目標，那必須要一套方法。這套方法，就是根據菩提道次第廣論而來。在廣論裡邊，我們打開了以後，第一頁是告訴我們它的科判。科判就分成四門，大家也許想一下還記得：
- 為顯其法根源清淨，故開示造者殊勝。
- 教授起敬重故開示其法殊勝。
- 如何說聞二種殊勝相應正法。
- 如何正以教授引導學徒之次第。
前三個主要的用意，前面讓我們知道說，講這部法的人是這麼的殊勝，不管是他的出身也好，他的教證，種種的功德，這麼圓滿。也就是說，他走過來的經驗，全盤托出的告訴我們，造者是這樣的一個成就者。第二個是法的殊勝，告訴我們這部法裡邊，就有這麼樣的殊勝內涵。主要的這兩個是讓我們引發我們生起淨信心。有了這個信心以後，我們才願意跟著學。對不對？我們才進得來。進來了以後，就告訴我們，那好，你要怎麼說？要怎麼聽？也就是我們必須成辦一個聞法的法器，如果不是聞法的法器，你空有碰到了這樣一個內容，對我們來講，沒有什麼利益的。在斷器三過具六想裡面，講得非常清楚。這個器不乾淨，裝也裝不進來，那有什麼用呢？聽了等於沒聽。所以這部份你必須成就這樣的一個法器。有了這個法器，你如果不好樂的，這六想不生起，你也沒有好樂心去推動你，你不想走，空有這樣一個器也沒有用。因此，在這之前，我們必須成就這樣的一個法器。同時生起這樣一個好樂心。
第四個，如何正以教授引導學徒之次第。開始了，進來了，進來了怎麼引導我們學者走修學的內容。第一個，開宗明義他就講，我們的祖師大德，博多瓦說，總攝一切教授首，是不捨離善知識。對不對？大家回想一下。前面的幾個條件，淨信心也有了，慢慢的條件具足了，好了，開始要進來學習。進來學習第一個最重要的，要善知識。總攝一切教授首，是不捨離善知識。這個很清楚，我們就說到善知識的重要。
[13:05]再來這一段的後面，特別告訴我們說，修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師。這句話，除了我們警＿的，世間很多的東西，我們就是看，你試試看，你去做，我們到四樓去買饅頭麵包這些食品，看得很簡單，我們就是把櫃子一打開，一拿，帶回家。要你去做，你試試看，做得出來做不出來，有時候我們到台北去，常常出一些饅頭，那個饅頭，或者是包子，很奇怪，怎麼樣子不太一樣，小小，然後乾乾的，做，發不出來呀，發不出來拿出來賣，沒人買呀，對不對？在餐廳裡面吃了，這樣子。在世間裡面很多你看得見的，你試試看你去做，你就做不出來。我們再看看這些地板，＿師兄在這裡，地板，像這些櫃子，做起來好像很簡單，我們看著他做，你試試看，做做看，一定是歪七扭八，你就是抓不正，你那個中心點你就沒辦法。世間的事情尚且需要善知識，尚且需要人教，那麼現在想一想，我們無間從惡趣來，那麼從惡趣來，我們現在走的這條路，從來都沒走過，如果沒有人引導，我們有沒有辦法？是不可能的。不可能。這點我們必須要非常去確定這件事情。
〔15:19]因此，我之所以提這些問題，最主要是讓我們回想一下，在座很多人已經讀了廣論一輪，乃至於到了第二輪，或許有些是剛剛學了沒多久，我們讀了很喜歡，可是真正要找到，廣論我們剛才講說，好，我要往一切種智，那我必須要依照菩提道次第廣論，那怎麼依，你想，讀完你怎麼依呢？你又發現到摸不著邊，喜歡是喜歡，歸喜歡，等下我們去做的時候，還是照我們的方式。沒有辦法把理論真正的精要，化現成我們可以行持的內容。那麼，在這，師父幫我們抉擇出來，整個菩提道次第廣論告訴我們要走的道路，就是增上生道，增上生道。你看了半天，從頭看到尾，你也看不到說這裡有告訴我們說要走增上生道，對不對？這是事實喔，師父幫我們抉擇，增上生道。那我們就很清楚，我們走這條道路，就是增上生道。增上生道，到底我們要怎麼走呢？當然是廣論的，可是廣論的每一個次第，你仔細去看看，你照著它去做，照著它去修，修完了修得出來修不出來，做得出來做不出來，你發現就是道理擺在這裡，我現在也知道，可是你就很困難。很困難很困難。因此師父在早期，他就開示過，給我特別，在家居士的一個方針，和走的方法。幾個大原則。三量五級（？）。
〔17:20]因此，增上生道裡邊，應修應學的大原則，師父都在很綱要的一個開示當中，給我們一個很完整的指導。今天我先大概的介紹一下。三量是什麼三量？這對我們非常重要。也就是說，我們有了這套理念以後，當我們要去走的時候，它是有量的。我們常常講，質正量圓，然後次第無誤，對不對？我們學廣論是這個意思。質你必須要正確，量，圓滿，次第，沒有錯誤。一定這條道路，就告訴我們，因正這果自然成，所以它這三個量，那就是我們在家居士在眼前，乃至於這一輩子，可以成辦的量。那麼這個量，修學佛法，我們常常看，這個人好像，這個人到底多高，修得多好，好像很難，對不對？我們都看不出來。書上，以一個過來人，他是可以應證我們的。過來人，他是可以看見，應證的。如果沒有辦法應證，那什麼叫做出離心？什麼叫做菩提心？什麼叫做空性？什麼叫做五道十地？我們一點辦法都沒有，那這東西，心在裡面也看不見，就沒有辦法分成這樣子一個的階層。什麼叫做資糧道，什麼叫做加行道，見道，修道，無學道。我們就沒辦法了。對不對？對！我們現在是沒辦法，可是佛走過來只是一大堆人走過來，他們是這樣子經歷，一代一代的互相教、證，然後在這個過程當中，傳承下來，很清楚的，因此師父就在這個當中，把三個量級告訴我們。
第一個呢，在還沒講之前，還是一樣，就是說，先體會一下子，瞭解一下子，菩提道次第廣論告訴我們，今天我們要走增上生道，那增上生道，成佛，從現在一直到成佛這樣的一個目標，它不是今天我接觸佛法，明天成佛，不是這麼簡單的，你必須發菩提心，生生的增上，一直就是生命無限的過程當中，我們必須一生一生的往前提升，往前邁進。那麼這個必須有一個工具，如果沒有工具的話，你如何一生一生的往前走呢？這工具告訴我們，要暇滿人身，要有這個身體，我們必須有一個暇滿的人身，才有可能走這條道路，因此，我們要如何能夠得到這樣子一個人身，這是我們很重要的，要努力的一個初步階段。或者是它的一個根本。你生生世世最起碼你要保持有這樣的一個人身，否則的話那不必講了。沒有這個工具你怎麼走呢？過一條河，沒有船，沒有工具，怎麼過呢？這不可能。你必須具備這個東西。具備這個東西，在廣論裡面告訴我們說，淨戒而為根本，施等助伴，廣發無垢淨願，眾多善根，這麼講。你要得到暇滿人身，那你必須要做到這樣三個條件。所以這是已經很明確的，得到暇滿身的一個教授，宗大師留給我們的。這樣的一個教授，讓我們有跡可循。要得到這樣一個身的工具以外，我們還必須具備到怎麼兩個條件？非常重要的。剛才講的，我們希望，必須要有的，不離善知識，師長的攝受。
第二個呢，必須要有一個善淨，共業的增上團體。我們必須要有一個老師。第二個我們要有這樣一個讓我們增上的環境，因此，除了我的人身以外，還須要具備這兩個條件：善知識，善淨共業團體。這裡講的師長，就是一定是圓滿傳承的師長。善淨共業團體是什麼樣子的善淨共業團體呢？一定是以宗大師的正知見為前導，為導向，那麼依淨戒律儀為根本之清淨僧團為止，這非常重要。之所以要走，我們必須要有見，就像我們眼睛一樣，沒有見，那你怎麼走呢？這個見，我們依宗大師的見。有了這個見，真正能夠把持穩，這個見不變動的，就是依照清淨戒律為根本的僧團。我們必須要依附這這樣子一個僧團為止，然後它為一個至重心以後，所攝持的七眾弟子。七眾弟子我們就知道了，是嗎？比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。這七個所形成的這樣一個團體。這我們必須要有這樣一個團體。
那麼，下面就是師父給我們講說，在家男女二眾，應修應學的次第裡面，有三量。第一個量呢，叫信欲量，或者叫做起信，讓我們生起信心，很多論典裡面講：信為欲依，欲為情依。信為能入，智為能度。所以「信」是最重要。一直不相信，信心不升起來，那你門根本就不想走進去，既然走不進來，那要給你的東西，你怎麼拿得到呢？這不可能。那因此，第一個開始要給我增強信心，因為要增長信心，所以這是一個初機的階段，什麼都不懂，什麼都不瞭解，所以他必須要靠聽聞，所以這個階段是以聽聞為主，以聽聞為主。我們佛法裡面常常講，聞思修滅貪瞋癡，對不對？然後以戒定慧入三摩他，這樣子。那如果我們不聞，什麼東西都別講了，也不太清楚。所以一定是先從聽聞開始。但是在聽聞的階段不是什麼都不要，不是思修不要，可是這時候的思修，就是比較為輔。我們要聞些什麼呢？第一個，最主要的，是剛才講，菩提道次第廣論，這是我們要聞的。菩提道次第廣論。
其次呢，我們必須還要一些輔助的教材。這教材是兩個。如果說我們以前信佛的，對佛法比較相信的，那我們可以帶給一些因果故事，德育古鑑這類的，讓我們對因果，對三世的輪迴更確信。我們千萬不要想說，我們學佛了就相信，不一定，信是信的很膚淺，或是瞭解，瞭解很膚淺，我們必須還要在這部份去加強。如果還沒有信佛的，你告訴他一些宗教的這部份，或者是輪迴，什麼因果，他也許不太接受，那這時候我們就用什麼？像前世今生，生命不死這一類的課。這類的課本的作者，他不是佛教徒，都是世間的這些科技，科學家，他是比較，這一部份的人，他是一個比較理智型的面貌出現。比較不容易受到別人的排斥。那他講的東西，容易被這些認為是宗教迷信的人所接受。這時這部份的人我們可以用這種方式來提供，希望他們建立輪迴和三世因果的這種概念。必須很強的建立起來。佛法整個的根本就是從這裡開始。這裡沒有了，那其他的，什麼在上面的都不必講。
我們學行到一個什麼樣子的量，剛才講，三量三量，就是學到什麼樣的量，這個量的名稱我們叫信義量。就是說從文字的過程當中，讓我們去領會到說，我們今天每一個人，所追求的一切，離苦得樂這件事情，我們每一個人現在仔細去想，每一個人內心裡面潛在的一個策動的力量，追求離苦得樂！這個離苦得樂，追求唯一的方法，只有一個，用佛法。除了佛法以外，沒有其他第二個方法。而佛法裡面，眼前引導我們最圓滿的就是菩提道次第廣論。這一期我們希望建立到這樣的一個程度。可以說一切的苦樂的根本，都是只有從佛道，這條道路才有可能求得，其他的呢，都是有漏的。
我記得第一次，很早以前在民國78年，那時第一次去見到師父，在台中，那時候還沒有廣論的研討班，聽到了以後就去，去了以後，師父第一次就講，就告訴我們，說藏系有一個傳授，非常不一樣，非常不一樣的教授，苦樂的問題，苦樂，每一個人，沒有一個人例外的，希望樂，不要苦。但是用的方法呢，有兩個。一個方法就是我們現在用的方法。現在我們的世間、環境，大多數人用的方法，世間的方法去追求。