儒家思想總說 2 A
如俊法師
非常乖，那是我這一生裡面從來沒那麼乖的經驗。我都不敢相信我會是這樣的人。因為我以前，從小到大，好像就是給人家，就是提很多標新立異的意見，跟人家辯論辯大的。可是我進僧團的初期，我真的是這樣子做。我為什麼會這樣子做？就是因為我有一種很深的感覺，就是說，我以前有很多機會被老師肯定，老師都會給我很多機會，讓我在課堂上隨便發揮呀！很多事情，我是什麼看法我是什麼決定，都會支持我，就是這樣做，這樣。我同學也聽我講得頭頭是道，猛點頭，嗯，嗯，嗯這樣。學校裡面，茶杯裡的風波嘛，辦一點點小活動，做一點點小事情，好像也蠻做得有條有理。可是我始終認識到我自己內心一個相狀，我不認識真相。當我在那邊講得頭頭是道的時候，當我在那邊講，我認為應該怎樣怎樣的時候，我內心裡面最深處，有一個很隱微的空間，它在告訴我說，我不認識真相，我沒把握。可是那時候環境不允許呀，比如說我就已經是一個社團的社長了，比如說，我被老師指定說，你這方面表現太好了，你要多幫大家一點忙。好，那情勢就逼得我，就好像要去把我串習的這些東西弄出來好了，可是我內心深處，我知道我沒把握，乃至於做一個最簡單的抉擇，我都沒有那種把握，我一點把握都沒有，因為我認不清楚真像。也就是因為這種感覺，我剛進僧團的時候，像白紙一樣，我跟師父講說，我把腦袋放空，所以師父問我，有的時候師父問我一些問題，我沒辦法反應的那麼快。師父說，很好，你宿生善根！可惜這個善根並不深厚，到後面原形畢露了。
所以我沒有辦法有師父那麼強的體會，可是我現在真的有一種感覺，就是好像走這一條路，要認識世間的真相，要真正的做對，我不去聽父兄的話，我不去聽那些有經驗的人的話，我還能怎麼做呢？可是想聽是一回事，真正在生活裡面把這麼想聽的心態，去串習加強，做出來，那是另外一回事。
我記得我第一次有機會當侍者的時候，就很志得意滿，很志得意滿，到最後連跟上座講話都很大聲，這樣。結果後來呢，等到不做侍者的時候我才發現說，喔，我以前那種態度實在是太離譜了，怎麼可以這個樣子呢！不跟有經驗的兄長好好學習，自己覺得自己很了不起，又擋住了，真的是應該好好的懺悔。結果等到我第二次做侍者的時候，我又開始對上座講話很大聲，我第二次侍者下來的時候，我又很生氣的懺悔。
結果，今天早上我又搬到師父隔壁去了，我就發現我跟上座講話的時候，開始很少用您，都開始講「你」了，為什麼會這樣子？我當初不是有那種感覺嗎？我覺得我要跟父兄學，有經驗的人學，我的抉擇沒把握呀，可是為什麼我還是這樣子？我們從小這個基礎都不好，從小這個基礎都不好，我現在在跟我父親相處的歷程裡面，我有一個很大的遺憾，什麼遺憾？師父常常提到，師父的父親給師父的影響，師父說，那很多的特點裡面有一個就是，師父的父親是一個頭腦很靈，但是手又很巧的人，師父覺得說小時候跟在父親身邊，奠立很多很好基礎，乃至於做事的靈巧這一部份，也是父親當初給師父很大的訓練，我每次聽到這一點我就很後悔，因為我爸爸也是頭腦很靈，手很巧的人，可是我記得我那個時候，不要很大，好像從國中開始，我在學校的說稍微讀得多一點之後，我就覺得好像跟老爸沒什麼好學的，情面上、倫理上，我不能對爸爸太不恭敬，幹什麼的，可是我內心真是覺得跟老爸沒什麼好學的這種感覺。等到後來師父講這個經驗的時候，我就很後悔，因為我在僧團，常常是一種笨手笨腳的人，被別人罵還無所謂，被師父罵真的是皮要剝一層，我記得有一次師父去，那次是第一次病得很嚴重，要去榮總檢查的時候，我做了一大堆莫名其妙的事情，你們想嘛，這種行動電話，師父平常是不用的，但是那時候正好，那時候正好有個行動電話放在我們常住，法人暫時放在我們常住，師父想說，出去，因為那時候病得比較危急，所以有一些狀況要照應，行動電話這種東西應該隨身帶嘛，對不對？所以師父就放在他一個隨身的背包裡，結果我把師父那個背包鎖到車子後面的行李箱。我還不是師父要用行動電話才發現，是我們出了榮總的停車場，要給錢嘛，師父說，我背包裡有零錢，師父問我說，背包呢？我說在行李箱裡。師父就不講話了。回來之後，師父和梵音法師在談一些事情，我進去倒茶，倒茶的時候，師父就突然一句話講得很大聲，我覺得如果要讓梵音法師的話，大概不用講那麼大聲，「這種會讀書的讀書人，一無是處！」我現在還是有一點笨手笨腳，那不知道是師父修養變得比較好呢，還是我已經摸出了一些竅門，現在為了這些事情挨罵的機會比較少了。的的確確，那就是u傲長時間的親近跟依止，在生活裡面這樣子去接觸，去引導，我們才有機會真的去把這些好的特性，好的經驗，學到一點點。沒有的話就沒有呀。所以一開始的確是從孝悌開始做的。
而且我記得師父在講孝悌這個內涵的時候，師父始終一直強調這個概念，就是父兄一定是想把最好的東西給我們，父兄一定是想把最好的道路指引給我們，所以師父講到孝悌的時候，師父說，在佛法裡面，這個孝悌你可以講成信跟順。信是什麼？淨信，順當然就是溫順承事。順的那部份先不提，淨信就有問題了。你說我對師父淨信可以，對不對？師父一個禮拜，一個月來法人一兩次，法會時遠遠看到，仙風道骨，然後師父辦的事業那麼大，教師營讓那麼多人轉變，校長營一樣讓那麼多人轉變，大專營讓那群新新人類一個禮拜可以轉變，可以打電話回來跟我講媽媽我愛你還是打電話回來講爸爸對不起，哇，這個師父功德太大了。我對師父絕對有淨信，可是我對父母會有這種淨信嗎？父母引導我的一定都是對的嗎？爸爸媽媽為我好我知道，但他引導我的一定是對的嗎？
現在這個年紀還有過去受的那種世間的教育，還有經驗，當然會讓我們產生這種心，我們現在已經在感果的相狀，可是對一個小孩來講，最重要的就是這個，要相信父母親是很真心的為我好，想把最好的路指給我，也相信他們是為了我不惜付出一切，我體會到這個心之後，我願意全心全意照著他們所跟我講的，努力的去做，這種心態如果從小能夠養成的的話，將來這種深刻難涵的學習，就有希望，如果沒有希望從小養成，那就是我這種相狀，第一次當侍者，講話很大聲，第二次當侍者，講話很大聲，這次才剛搬過去，第一天我就發現我講話開始變了，很難，真的很難。可是如果從這邊開始趨入，儒家是講，你在孝悌的過程裡面你就可以體會到仁的內涵，其實佛法會從業來講，你知道嗎，佛法會說你從小這個弟子相串習好了之下，你將來不愁沒有好師長，因為因你已經這樣種了，那我們現在是在那種半調子的狀態，想信呢，遠距離可以，近距離無從信起，想順勉強可以順，但是一大堆__，也沒辦法，就是要從眼前這一點進化，只是當我們內心體會到這個勝利之後，我們祈求的方向要往這邊回向。在講這部份比較細的內涵，大家請看一下科判，丁一、丁二、丁三、丁四。第一個，我們想要知道儒家教育的內涵，首先要知道是人獸之別。人固然可以把經驗跟知識的傳承累積，一代一代的傳下來。可是最重要的是智慧的內涵的傳承。如果人活著沒有做到這件事情，大概這一生沒有把智慧的心法內涵傳承下來，我這一生沒有對這事情去努力的話，大概這一生活的跟動物區別不太出來的。
這是為什麼很多人一生回顧之後，會覺得說，好像前半生白活了。漫無目標，沒有意義和價值。意義和價值在哪裡？就是這個智慧的傳承，我有沒有盡過我的力。上一代傳下來的這個心法，我有沒有努力去學，我有沒有隨份隨力的把它努力傳襲到下一代，讓這個法在世間留下來。我這一生有做到這個事情，我多多少少有做了幾分，我就有幾分的價值，我從來沒想過，我也沒有往這裡努力過，那我的時間就是浪費的。所以講到儒家教育的內涵的時候，第一個先認識人跟獸的差別在哪裡。
第二個，孔門心法的特徵。我們有三點的介紹。
- 它的內容是仁道的精神。仁道的精神是什麼？用看待自己的心來看待對方。在自他之間找到最適當的位置，讓人類共同的社會，維持到最好。最平和的狀態。這是儒家的理想。其實把它深一層用佛法來看，這個跟大乘的精神都是，師父講是暗暗相通的，暗暗相通就是說它的格局已經開展出來了，但是量還沒有那麼大。可是格局能夠往這方向開展的話，好像在漢地就是儒家。別的學派的傳承還沒到這種內涵，所以師父常常講，儒家，孔子是文殊勢利菩薩的化身，佛經裡面有講嘛，世尊在沒有教法的地方，為了接引那邊的眾生，能夠慢慢的去學真正的佛法，他們會先示現外道來攝化眾生，這是一定的，儒家就有這種特色和內涵。很多佛法裡最重要的東西，它都把基本架構打開了，而那格局不是一般人打得開的，而打開了之後，將來在佛法上的深入就會很有幫助。
- 這是身心性命之學。不是講道理要實踐，要真正在人生當中受用，所以論語我們都會看到，論語裡面都是孔子和他弟子在不同的生活場景裡的互動。他其實傳達的就是那個內涵。一以貫之。所求的還是這個最高的目標─仁。但是逃離的時候該怎麼辦？老師教弟子的時候的時候該怎麼辦？代表國君出去外交的時候該怎麼辦？怎麼去完成這個仁的使命。整個論語，一直都在講這個內涵，表現上看起來好像東一篇西一篇，南轅北轍，其實內涵都在這裡面。
- 通過學跟習，才能獲得這個心法的內涵。單從文字是得不到的。所以要有值得心法傳承的師長，要有具弟子相的學生，其實還有一句漏掉了。還要有周遭環境和同門師兄弟的配合。
好，這邊點出一個特點，它這個教育一定是師生相傳，師弟相傳。這個師弟相傳教育裡面的第一個特點就是師道尊嚴，儒家的師生關係是終身的，佛法的師生關係是生生世世。我們在僧團裡常常聽到師父講，要認真，做每一件事情都要認真，要全神貫注，要獅子__[14:37]，要很恭敬。我覺得我做得很不好，但是我真的看到僧團裡面，同行裡面真的有這種很認真的人。我舉一個最簡單的例子來講好了，每一個人手上都有錶，現在幾點？好，你看了錶之後，你心裡想到的是什麼？平常我們看錶的時候，你心裡現起來的念頭是什麼？(笑)，還有呢？如果不是在現在這時候，你平常自己工作，一天生活裡，你看錶的時候你想起來的會是什麼？接下來多久時間以後，我可以幹什麼？我還有多少事？我還剩多少時間可以做？或者我期望的事情，還要多久才能來？可是我有一次聽我們僧團一位同學跟我講，我就被嚇一大跳。我們鳳山寺有那個避難屋，避難屋，外面叫避難屋，裡面叫學戒堂，學戒堂我門是在討論一個事情，要不要有一個鬧鐘，要不要有一個時鐘掛在牆上？就像那邊那個時鐘一樣。結果我聽到一個同學講，他說要有，始終擺那邊，有一個很好的內涵，他說我每次看到時鐘，我都會提醒我自己，你現在在幹什麼？我一聽我嚇一跳。就有這麼認真的人。他認真到說他一看到錶的時候，可以提醒他自己，我現起來的是「我現在在幹什麼？」這個就要認真，這師父給我的法，我有沒辦法這麼這麼恭敬的去執取，我覺得好難。但是不這樣子去執取的話，得不到法，不這樣子恭敬的話，得不到法。我覺得我們一般的相狀是，上課的時候我們很知道恭敬法，前行緣念的時候我也很認真念，對呀！但是離開了課堂以後，要對這個法恭敬就很不容易了。所以為什麼師父在前面講孝悌的內涵的時候就說，我們需要體會到父兄對我們的那種心意，你被這心意感動之後，你會很想每一時每一刻都認真去做。
就像拿無限生命這個概念好了，有很多人是會有一些經驗體會，他去感受到無限生命這個內涵，可是我甚麼時候對無限生命這東西會比較認真想去緣呢？就是因為我發現師父大法會小法會一開始就生命是個無限，跟老人也講生命是個無限，跟第一次接觸團體的校長也講生命是個無限，跟僧團的法師沒事也講生命是個無限，這樣，剛開始會覺得有一點奇怪，幹嘛沒事老是講這樣子，大家都已經會背了，這麼老的人還要講這個，可是師父還是很有耐心的講，生命是個無限，我有一天體會到，師父也沒有別的方法幫助我們串習，他就是用這種耳提面命的方法，一直提醒，提醒到有一天你覺得說，你不多緣一點，對師父有點不好意思，這是師父的心呀！而且，實在生命是個無限，這個內含跟概念師父也不是隨隨便便輕易的抉擇的，引導居士的概念可以有很多，他可以叫你去好好行善，他可以叫你去學很多經論呀，他可以叫你去一門深入，但是為什麼師父跟任何人的引導都從生命是個無限開始，它背後有師父很深遠的考慮。好，生命是個無限一開始，先是常見外道，起碼你知道生命會下去過，所以我們願意想明天，既然我們願意想明天，有一天你真正內心拿到這概念的時候，你會願意想後世。
第二個，生命是個無限，從常見外道慢慢引導你，去看到說，常見外道還是沒有辦法究竟解脫死生輪迴，要去認識苦諦的內涵，所以等到稍微入門再深一點了，就開始跟你講苦諦，這邊也講苦諦，那邊也講苦諦，義工就講苦諦，學員就講生命無限。他的心情是很細緻的，就像最近法人很流行“等起善”，可是等起善這個概念，師父思維了多久你們知道嗎？我知道的話，絕對不止半年，但是我確定的是半年，他半年之前到底是多長，我就只能捉摸，但我不知道。為什麼確定不只是半年，因為在師父受傷，開刀那段時間回來療養的那段時間，因為在住院的折騰蠻厲害的，所以師父回來長達一個月時間都是長期療養，而且體力很弱，有一次弱到，又弱又加感冒，情況變得很危急，很危急沒辦法，我們就聯絡醫生，等醫生後來晚上趕來的時候，師父被又針炙又拔罐，弄弄弄，真的等到醫生走的時候，師父精神有一點恢復了。師父精神恢復之後，師父就很順口，好像很順口的跟我講一句，說凡夫是不是就這種特性？什麼特性？就是苦的時候他就很想緣法，緣三寶，稍微有點不苦的時候他就會忘記。這種惡性循環，在這種惡性循環裡面的人，他有沒有希望？師父就這樣問我。對這種人有沒有路可走？這種人有沒有路走出來？師父這樣問完了，這是一個很難的問題，我就聽師父講完我就點點頭，我事實上這問題忘掉了，或者說我這問題我後來有記下來，我有記在那記事日記上面，可是我沒有想到師父他其實是很認真的幫大家找路，他知道凡夫就是這個特性，那他就真的很想幫大家從沒有路當中找路出來。而且起碼是從那時候，我知道師父都一直沒有放棄這方面的思維跟思索。所以後來才會有等起善的概念提出來。等起善的內涵不講，但是我真的覺得師父在這方面是很認真很用心的幫大家找一個可以真正積很大資糧的路，因為等起善有一個很大的特徵，那公式大家都會背，你先安立一個很好的動機，做的時候認真做就好，起一點小煩惱沒關係，為什麼？因為那就是我們的特徵嘛，我們做的時候就是很難相應。正做的時候就是很難相應，就是很容易起磨擦碰撞煩惱，可是師父會跟我們講，只要你一開始的願把握住，你所做的沒有跟你這個願相違，其他的是扣小分數，在教理上是可以證成的，實際上是可以證成的，不過大家平常對師父的信心，就先這樣先下來做好了，那真的是大家可以走的路，可是我總覺得等到等起善的概念提出來之後，有一天我稍微思維一下，我會真的感受到說，師父從五月生病那時候，他跟我提的問題，他是提，我是聽一聽而已，但師父是有很認真的在幫大家想。
[22:35/27:03] 乃至於事實上等起善這個概念，它不是一個零碎的概念，它跟一個人要怎麼靠廣論走上去？怎麼去趣入廣論跟戒論？怎麼建立宗旨結合？那都是一貫的東西，這些東西在最初十幾年前，師父講南山律在家備覽的時候，其實就已經有大概的格局在裡面，師父拿來引導大家的內涵，我覺得等到大家開始去學習的內涵，看起來表相上好像不太深，但是背後都是很長遠的思慮跟考慮，那一開始我學的時候我怎麼會知道？聽了做嘛，不能講太多道理，我們在僧團裡面，師父想努力把握的是這個方向，我介紹給大家，但是你們在你們的環境裡，你們能不能這樣做，我不知道。
好，我把這內涵大概介紹完了之後，這篇關於師弟相承的殊勝教育，大家自己看就好。儒家教育的宗旨這部份，大家也自己看就好，教育的目標這部份也比較單純，內涵大家自己看。只是在那個教育的(己三)那部份，對境練事這地方，處處實踐，對父母要孝，對同輩要悌，對下應慈，下面應該是....。儒家有提供我們很多條目，孝悌忠信，這些內涵，其實它的中心的標準都是仁，仁的內涵剛剛已經解釋過了，在人跟人，人和大環境的互動當中呈現出來。所以對不一樣的角色，我們就會有不一樣的，面對不一樣的對象的時候，我們就會有不一樣的行為跟心態展現，它的內涵合起來都是仁。
請看乙二破這地方，巧言吝色鮮以仁。前面這個內涵講完了之後，這是該立的部份。然後平常自己最要檢查的就是這一部份，巧言吝色鮮以仁。第一個指出偏誤，我們最大的毛病，是做表面功夫，做給別人看，這個叫巧言吝色。第二個防止為仁。只有身體力行才能得到真實受用，五下學理(?)是沒有太多道理好講的，只有照著做，否則只是嘴上空言。
其實這一部份的內涵大家都知道，可是大家常常容易犯這個毛病，那以我們進來學的人來講，這個表面功夫，最容易做給誰看？對。很多人馬上講出來，師父。這個真的是很不容易，這個真的很不容易。有一年浴佛法會，浴佛法會結束的時候，我們收集了很多居士的意見，法會事項上的優缺點，什麼都有。我看很多，一張紙一張紙，覺得說這樣子大家也沒什麼幫助，我就花了很大的心力，花了幾個工作天的時間，全部整理出來，事項上應該怎麼改，大概列了幾百條，應該有上幾百條。寫的時候很高興，就拿到師父房間，因為那時候住隔壁，很方便。拿到師父房間，準備拿給師父，想說，今天師父去台北開會，這個資料大概有幫助，滿心歡喜，覺得我是為了師父想，這樣。就我拿進去，我是雙手呈的，師父正拿了提包準備要出門，師父手都不抬起來，也不接。他只是跟我講，你去反省一下你寫這個東西的心態。我就回去反省了。嗯，對。還是做錯了。我不應該，我寫這東西其實最後還是想著有好成績給師父看而已，背後還是為了我自己考慮。好，我不應該這樣做。等到師父回來之後，隔了幾天我又覺得這東西對法會很重要，我決定還是拿給師父，我又拿去師父房間給師父，師父說你先留著吧！我就只好又拿回去。心裡很懊惱，因為每次被師父這樣一點出來，我送去的時候我不覺得，我送去時我覺得我已經檢討的很好，可是師父就一句話，你先留著。我就像被戳破氣球一樣，原來我還有漏洞，我就只好灰頭土臉的回去。可是有一次，讓我無意之中，不小心瞄到，因為那東西後來變成打字稿以後，師父有很認真的看。