儒家思想總說 2 B

如俊法師

那東西變成打字稿以後，師父有很認真的看。因為我有一天送飯進去的時候，我發現師父手邊放的就是那一份東西。真是師父引導同學，引導我們弟子的善巧，跟世間老師引導的方式完全不一樣，完全不一樣。如果是我以前在世間的老師，哇，那看了一定龍心大悅，好好做，你認真做，就是這樣子，然後給我很多很好很甜的東西吃。但是師父他引導弟子，他會知道，那個心法真正的內涵是什麼？他不是希望我把事情做好而已。

巧言吝色，我們最大的毛病就是做表面功夫，這個部份，大家一起策勉！其實一直到現在，師父每次在那邊講：巧言吝色顯以仁！我都老是一直冒冷汗，我自己都擋不住，我實在是擋不住。(笑)。

好，請看破和_?[1:20]的內涵講完之後，就會講有一個人他在生活裡是怎麼實踐的？就是我們講得到心法傳承的這個曾子，你看，他的善行條目，才三條，我今天還聽有人講，他善行條目是50項的。希望你比曾子還有受用。

為人謀而不忠乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？

忠這個字，師父的解釋就是佛法裡講的自他換。為人謀就是自他換的心胸，師父後來有一個比較細的解釋：忠，你看，忠上面一個中間的中，下面一個心，什麼意思？不偏心。偏向的心是偏到那裡去？偏到我自己這邊。偏到我自己這邊很難檢查，不容易捉摸，不容易捉摸。我就舉剛才的例子好了，我現在只想得到剛才的例子，剛才我們跟文教組的同學在談，那談的人裡面有一位，實在是我很敬畏的人，你們猜是誰？蔡校長。蔡校長是我的國中的校長，我現在雖然是一個法師，可是我看到以前自己的校長在旁邊，我就會很緊張，然後，剛開始，黃居士問我一些問題的時候，我就很緊張，有點不太順的樣子，可是後來馬上警覺到一件事情，是什麼？就是我們今天是在討論一件事情，一個推動文教事業的事情，我有我的角色伴演，我是一個出家的人，他們是居士人，我覺得我有僧團學到的一些內涵可以跟他們交流，我覺得我應該扮演好這個角色。如果我只在那邊，因為校長在這裡我很緊張，我覺得我好像被口試一樣，我只緣著我自己的緊張，那就是什麼？那就是「偏心」的狀態。所以「忠」，為人謀而忠，不要偏心，把心擺在中間，也替自己想，也替人家想。這叫為人謀而忠。而最好的角度─自他換。

與朋友交而不信乎？

信呢，這個其實，我覺得這部份是師父把握到儒家心法一個很深的內涵，起碼我以前世間教我儒家的老師已經很不錯了，但是我實在是沒有看到誰，真正在內心裡把握到這個內涵。信，外相上是取信於人，跟朋友交，取信於人，他們信得過我，知道我是一個怎麼樣的人。言行一致，有什麼樣的特徵跟性格。他們相信我，就是這樣的人。這是取信於人，但是師父有特別講到那個重點，取信於人的重點是什麼？取信於人的根本是什麼？因為我們內心有一個基本信念，我內心有一個真正的基本信念，所以我不管做什麼事，我都是憑著這個基本信念，而說出來是這個基本信念，不說出來也是這個基本信念，因為內心有這個基本信念，表現出來的外相才是取信於人。可是這個內涵，真的我目前的感受，只有師父把這個核心抓到了。

好，那這個信念的信是什麼？信的是什麼？信什麼？內心的信念是信什麼？心法。師父講過，信我們自己所求的宗旨，我們所求的宗旨是什麼？佛果，三寶的功德，我們內心所信的就是我們內心所求的，推動我們的力量也是這個，我們就靠這個力量面對每天的生活，乃至於面對生生世世的生命，這個叫一以貫之。這個叫造次必於是，顛沛必於是，這個叫無終食之間違仁，儒家跟佛法一樣，也在叫人要建立宗旨，然後生死與之。如果這一點沒看清楚，那就絕對碰不到儒家心法的傳承。我們可能很有才華，最多跟子貢一樣，士不受命。

那想在內心把信的力量培養起來，信念不是說有就有的，所以傳不習乎。傳，不習乎，師長所傳的這個宗旨的內涵，我是不是常常對境的時候去緣。大家都有在做善行，很多人都在做善行，其實善行的根本的內涵，就在這裡，傳不習乎？是不是在做這一條一條的善行的過程，我內心裡面，我真的為了我的宗旨積到了一些資糧，然後我內心的所求是不是變得越來越強固？特徵就在這裡。所以發了一個願，去做我的善行，也靠著做這些善行，我內心的願越來越強，如果這個重點有把握得住的話，善行的方向就沒有偏。之前不知道大家是怎麼做的，如果你一次做五十幾項，然後你這五十幾項並不是為了一個集中的願在做的話，那集中要很清楚，我說的集中不是說我做這五十幾項，然後晚上回向願利眾生願成佛，這叫集中，不是。是做這一項，它跟成佛什麼關係？做這一項，它跟成佛什麼關係？做這一項，它跟成佛什麼關係？對不起，做這一項，它跟“我”成佛什麼關係？你__[7:15]，那樣才叫每一項都集中起來。那樣做善行才有意義跟內涵，才是吾道一以貫之，才不是做很多，記很多，學很多，然後沒有。所以真正看心法的內涵的特徵，儒家真的跟佛法是暗暗相通的。也的的確確儒家是我們在漢地要建立教法，還是自己受用佛法一個最好的內涵。所以像僧團裡面，沙彌他們背書的內容，他們學習的內容，有很大的一部份的比例會放在儒家，不是沒有它的道理。的的確確是如此。

第四個，前面乙一、乙二、乙三講的都是自利的內涵。然後自利之後，在明明德，明明德之後要幹什麼？親民。親民。用這個心靈提升的內涵，同樣去幫助別人做心靈的提升。怎麼樣利他，兼善天下呢？就是道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。敬剛剛講過了，誠敬。信呢，對外是取信於人，對內，因為內心有這個信念，所信的是什麼？就是自己所求的宗旨。節用而愛人，對物節用，降低物欲，對人呢，愛人，使民以時，使民以時真正的內涵，表相上是說，農忙的時候讓老百姓去農忙，休閒的時候讓老百姓受教育，其實它真正的內涵，教育才是重點。但是這個教育想拿來引導老百姓的時候，必須要在恰當的時機。

看到這邊，就會有一種感覺，像學而的前五章，第一章，舉果勸樂，力。第二章那麼高那麼遠的快樂怎麼得來？孝悌為仁之本，這是力的部份，然後破，走這條路你要防止的一個偏向是什麼？巧言吝色。最後有沒有人這樣做？有。有一個人的善行實踐，每天這樣做，吾日三省吾身。然後自己自利圓滿了，怎麼樣去利他呢？道千乘之國。他有他的次第和時間內涵。師父常常說，論語的前五章，就這前五章，前五章就把儒家根本的概要全部包含進去了。不過這個內涵，目前為止，我知道的，好像也只有師父這樣掌握到。

我之前有一次，我實在是很忍不住，我很好奇，因為我自己以前有學過這方面的東西，可是我每次跟師父親近跟接觸的時候，問師父一些論語上的問題，師父就用中庸回答我，問師父一些中庸上的問題，師父就用論語回答我，這其實蠻難的。我以前那個老師，他很講究以經解經，你講儒家的內涵，解釋的時候，你也一定要引用儒家的經典，不可以用你自己猜的意思。可是師父就有辦法以經解經，問題是我的老師摸的那東西，摸了四十年，他以經解經還有很多地方不是很完整的，還要擺進他一點點意思。那是他能力的極限。因為從清朝以來，雖然有一個學派叫公羊學派，它也是強調以經解經，但是連他們自己也做不到。可是很奇怪，跑去問師父，卻是真的，任運而起的就是以經解經。而且很多內涵講的都非常深。比如說中庸，中庸以前老師講過我還是不懂。有字天書這樣，可是師父講一下，我好像就懂一點點了，師父說，中庸就是講緣起空的內涵。嗯，嚇一大跳。因為那時候剛剛聽仁波切講完毗婆舍那，再去對看一次，真的，比以前懂很多，雖然還是大部份不懂，但是比以前懂很多。所以後來我就很忍不住，我問師父說，師父呀，這個我以前老師是摸了四十幾年，我都覺得說他了解的層次跟師父差很遠，師父小時候有特別學過嗎？師父說，沒有呀！就我父親帶我背一背。我長大自己看一看。那我就說：怎麼背一背、看一看就可以理解到這層次呢？師父就說：這很簡單。你把大學課本讀懂了，你回過頭來看小學課本，那當然一看就懂嘛！其實有了佛法裡面深入的心法經驗，再來看儒家這些內涵，會抓的很準確。這就是為什麼，我覺得師父解釋的這儒家內涵，我覺得不懷疑的理由。因為師父真的讓我看到它們的相通之處。也真正把那最精要的抓出來，所以將來大家都可以放心，你儒家那麼深廣的內涵，就算你都不知道，沒關係，我學會前五章就好。

然後，最後，這個五章的完整內涵講完了之後，他會講一個實踐的下手處。好。

第一個，弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。 行有餘力才學文喔！學了文幹什麼？第二個，學了文也不是拿來去做別的用途的，以文會友，以友輔仁。本來在這個心法上要深入，它的的確確要有完整的知見建立。那不能不透由文字，到那一層的時候，當然就要學文。在那之前呢？都不急。好像子夏也有講過，

賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信：雖曰未學，吾必謂之學矣。

雖然他這種人，他親近有賢德的人；易色這個色，你不用把它字面上解釋得那麼狹隘，這個色其實就是物質的意思，換句話講，他內心裡面，他喜歡親近有賢德的人，而他比較不喜歡去做物質上的追求，侍奉父母，竭盡全力，侍奉團體裡面的領導人，就是為了整個團體，為了整個團體，他竭盡他的能力，然後跟朋友交，言而有信，內心有信念，外在也能取信於人，這樣的人，他雖然一點學問都沒有，可是我覺得他已經學到了。

最有名的例子就是誰？王大善人。我覺得我會跑去大陸，就是以前被他的感動。好，那請看到最後。哦，這個，以文會友，以友輔仁，可以跟大家講一個論語上的例子。還是子貢這個聰明人，子貢其實他天分蠻好的。呃，我怎麼會跟子貢比較相應呢？

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”

子貢有一次問夫子說，如果一個人可以貧而無諂，富而無驕，怎麼樣？他處在逆境的時候，他不會去諂求，處在順境的時候，他也不會驕傲，也不會驕縱，這個人怎麼樣？他那個時候講，當然是有點沾沾自喜，能夠到這個境界，應該不容易了嘛！我覺得子貢有條件做到這個地步。因為他有他的才華跟能力。他要做到這一步是不難，所以有一天他體會到，呃，我可以做到這個程度的時候，跑去問夫子說，一個人做到這個程度的時候，怎麼樣？夫子跟他講：可以。不過呢，不如貧而樂，富而好禮。貧而樂什麼意思？很窮可是很快樂。點頭呀？那什麼叫很窮很快樂？他怎麼快樂得起來的？你很窮的時候，你會很快樂嗎？窮就是逆境嘛，在逆境的時候，他也找得到用功的下手處，逆境的時候，他也找得到用功的下手處。若我今天去做清潔義工，我今天去除——，找得到用功的下手處，我去慈心——，我也找得到用功的下手處，這可以幫助我心靈提升，不是幫助我增長習氣的話，如果做到這一點，很不簡單，貧而樂。更上一層呢，富而好禮。等到在順境的時候，就不是找，順境就是你學得上去嘛！你有可以依憑，有可以學的東西的時候，可是那個時候，就不是只有下手處而已哦，那時候是好禮，禮的內涵其實跟戒是相通的。就是完整的提升的內涵，我都很希求。我不是只找到一條路我可以走得事情就算了，他完整的希求內涵，我手希求。所以為什麼我們講，師父講孔子也提到，孔子的特色是集大成者，阿底峽尊者的特色是集大成者，宗大師的特色是集大成者，為什麼集大成怎麼重要？集大成為什麼這麼重要？

我前一陣子，看大寶法王的錄影帶，我其實坦白講，我第一次看到十六世大寶法王的像的時候，我真的蠻相應的。我好喜歡他哦！胖胖壯壯的，很有威嚴，這樣。然後，大寶法王在世的時候，真的威力很強，他走到哪一個地方，他去歐美的時候，他走到哪裡，哪裡就有白教的中心成立。所以，因為理路好，然後又有無比的加持，聽說像沉家楨居士，乃至於師父啊，被大寶法王，摸一摸頭之後，都很不一樣哦，都很不一樣哦。這樣子，就摸一下而已，就不一樣。那你看，他的威力真的是無比。他那個過程裡面有一個配樂，非常嘹亮，非常情感激盪的，我後來才知道那是創古仁波切唱的“遙呼上師祈請文”，遙呼上師的祈請文。喔，那個聽了好相應，我那時候覺得，對啊，一個人生命裡，生生世世的上師，本來就是這樣祈請的！應該用自己全部的熱情，全部的渴求，去呼喊他的上師，就是應該這樣唱呀！可是我們在鳳山寺唱那個“傳承上師祈請文”，是這樣做的。然後就是那個單一的調子，..，這樣一種唱下去，那時候心裡就起了一種，對不起，那時候心裡就起了很大的疑惑，為什麼“傳承上師祈請文”不能這樣唱？乃至於，哎喲，真的很糟糕，“為什麼師父要幫我們抉擇黃教？”我好像被那個牽動的很厲害，這樣。我後來認真的思維很久，其實白教，白教裡面，真正奠定白教基礎的是哪一位？岡波巴大師。岡波巴大師的特色是什麼？岡波巴大師好像也有跟阿底峽尊者學，學了之後，他把白教的道次第完整的建立起來了。那是什麼工作？集大成者。密勒日巴尊者示現的是一生成佛嘛，是無比的依止上師的典範，可是他後面的人怎麼做？不知道，我怎麼讓我現在這個狀態突然跳成變成密勒日巴尊者那種狀態？不知道。可是岡波巴大師把白教的道次第建立起來了。

為什麼要集大成？沒有集大成的話，就沒有辦法利益到所以的不同根性的眾生。我覺得宗大師有這種特色，阿底峽尊者有這種特色，乃至岡波巴大師有這種特色，所以白教也有很完整的道次第，紅教也有它完整的道次第。但是為什麼師父要用他一生的經驗告訴我們說，他最後幫我們抉擇的事宗大師的教法。坦白講，我覺得以師父的條件，紅、黃、白、花，這四個教派，我看哪一個法門，師父宿生的條件，大慨修行都可以趣入，我覺得師父抉擇，不是為了他抉擇，而是用他一生的示現，為我們這個根性的眾生抉擇的。四個教派的法，都是最圓滿的，都是可以成佛的殊勝法門。但是它有它相應的眾生跟根性。對我們這一群，宿生，對我們這一群宿生形態是這樣子的眾生來講，師父替我們抉擇的是宗大師教法，這一點內涵，其實那個大寶法王，自己認識很清楚，之前，明成祖想把整個西藏民族打下來，然後獻給大寶法王，讓大寶法王執掌整個西藏，可是大寶法王跟明成祖講，他不願意這樣做，因為不一樣的教法，在利益不一樣根性的眾生，你把整個西藏打下來，交到我手上，不見得對全西藏的人是一個最好的引導。特徵其實在這裡。

好，那拉回來，剛剛講，如切如磋，富而好禮的禮。富而好禮的特徵和內涵，是在這個地方。就是等到我們有順境，可以提升的時候，我們不要有路走我們就很高興，我們要希求的是那個完整的提升內涵，如果師父是一個持教者，一個集大成者，我們自己也要發願這樣做。所以貧而無諂，富而無驕是一種境界，貧而樂，富而好禮是另外一種境界。子貢發現說。喔，果然我這個師長不一樣。當我已經做到前面這個很不容易的層次的時候，他會開展，他把另外一個更開展，更寬廣的境界開展給我，希望我走上去。精益求精，所以子貢會說，哦，《詩》上面講‘如切如磋，如琢如磨。’大概是這個意思吧？夫子就很高興，說，對，現在才可以開始跟你談詩了。我舉這個例子，是什麼樣的一個例子。這個叫“以文會友，以友輔仁”。你不懂詩，怎麼談？沒有文，怎麼談？沒有文，怎麼精益求精？但是前面的基礎我們都還沒有，要慢慢來。談後面這個例子，舉果勸要。希望有一天，我們跟師長的互動，也可以到達這個層次，到達這個境界。眼前我們在因地上，那看儒家前面學了的這前五章，就有它無比的價值。

好，最後，知勝利，明因相，務需發心，儒家是人類文化精華之一，可以作為各位立身處事的修養原則，也可以作為大乘佛道向上提升的基礎，對於諸位來講，一部論語就是一個活生生的人，在他的日常生活裡，他該這麼做，怎麼緣一個最好的示範。我再說一次，一部論語，就是一個活生生的人，他在他的日常生活裡，怎麼樣替他的宗旨集資量，一個最好的示範。

第二個，因相，仁是儒家思想的最高標準，它可以把佛法的精神，表露無遺，這個也就是為什麼大乘佛法，在印度發源之後，首先能夠傳來漢地的一個最重要的理由。

最後一個，就是其實我們在這個時代，不僅當一個好的佛弟子，把儒家這個內涵傳承下去，也是很重要的。諸位不知道有沒有注意到一個特點，就是師父拿來引導大家的書，剛開始入門的那幾本，都是什麼，“前世今生”，“生命不死”，然後，可是引導完之後，等到稍微學的多一點，師父又會跟大家講說，這個叫常見外道。那既然是常見外道，為什麼一開始要用？別的作用我不知道，就是今天的法人，它可以慢慢擴展出來，一個越來越大的格局，它向外可以收攝那麼多同學，我覺得跟師父當初這個胸襟有關係。

我最後可以很簡單的跟大家講一個故事，就是在師父成長過程裡面，因為我們現在也開始慢慢在整理師父的傳記。在師父成長過程裡面，有很大的特色，一直到二十幾歲以前，影響師父最深的是外道跟科學。師父小時候，師父的父親，坦白講，親近的是一貫道，師父的父親跟師父講的名言，大家都知道，你要當天下第一等人，你要出家。可是師父的父親，給師父的理念，都是一貫道那種，儒道是混在一起給的，可是我們看師父後來，師父在佛法裡面，四部裡面，上、下派，師父辨明得很清楚，內外道的差別，師父辨明得很清楚，乃至於儒家的心要，師父掌握得到，乃至於孔子跟老子，一些高下優劣的差別，我也聽師父提過，我也是嘆為觀止。所以外道，一貫道那種混淆見解的壞處，師父完全沒有受用到，可是一貫道的好處，師父都受用到了，受用到什麼？環境的保護，師父很早就受環境的影響，所以覺得要捨身辦道，所以一直到二十幾歲，都一直待在一貫道的圈子裡面，而且是一個比較核心的圈子。所以在那圈子裡面，就一直說要保護，吃素，物質要求很低，然後師父去上大學的時候，因為他就是這種調調，這種形象，同學叫他和尚，一些比較離譜的行為，一些比較離譜的玩樂，也不會找師父去，所以師父沒有受到外道的壞處，受到外道的好處。學科學，在成大，受用到兩個好處。第一個，以後師父講影響世界最深的科學的弊病的時候，師父講的連我們學科學的人都很服氣，因為師父了解它的內涵。第二個，因為當初在成大學科學這個背景，透過一些因緣的安排，師父最後去美國，也跟在成大學習這段經歷有關。然後，也去了美國之後才開始接觸藏傳教法嘛，所以很奇怪，一路都是受用外道跟科學的好處，科學假如還有好處的話。我後來有問師父說，奇怪，如果是換成別人的一生回顧的話，這邊都是他最痛苦的，叉出去的因緣，我怎麼碰到這個，我怎麼碰到那個，可是為什麼師父碰到這麼多不一樣的，碰到外道，碰到科學，可以受用好處，而不是受用壞處？師父有講一個特點，大乘行者，本來就是要多生多世的廣學多聞，沒錯，但是呢，廣學多聞之前，要把那個大乘，增上生道的中心思想和整體輪廓抓準。抓準了之後，去廣學多聞，你就可以受用好處。沒抓準的話，廣學多聞就會散出去。最後面這個發心，其實也是我們廣學多聞的一個開始，但是之前，要一直時常把中心思想、整體輪廓抓穩。這個格局打開之後，也許就有一天能能夠像師父這樣子，他攝受眾生的場面可以開展的那麼廣，格局可以這麼大。而且都是受用好處，不會受用壞處。

好，那今天就大慨跟大家講到這邊。我想大慨不能問問題了，已經超過九點半。好，其實很謝謝大家，我本來以為說，就是幾個人陪我一起，小組討論。好，請合掌。

願此殊勝功德，回向法界有情，盡除一切罪障，共成無上菩提。

【完/28：00】