從依師建教立僧看阿底峽尊者傳(2)
淨遠法師
現在跟以前不太一樣。
6. 阿底峽尊者進入西藏，弘法到底又碰到什麼困難呢？
第一個，就是當阿底峽尊者跟著挪錯譯師、精進師子，從他的國家慢慢慢慢的，翻山越嶺到了尼泊爾的時候，第一個障礙就現起了，因為精進師子在阿底峽尊者那個寺院裡住了很久，而且學通了翻譯，所以他是精通藏文跟梵文，能夠替阿底峽尊者翻譯的，因為阿底峽尊者不會講藏文，所以他必須要靠翻譯來表達他的意思，就好像現在的格西__仁波切，要靠翻譯這樣。精進師子是他最主要的一個翻譯。可是到了尼泊爾的時候，精進師子就出現病難，他就告訴別人說，我明天要走了。當天晚上就走了。就死掉了，就圓寂了。那阿底峽尊者就很失望，非常難過，他說，我去西藏沒用了，因為沒又舌頭了！所以這就是阿底峽尊者要去西藏弘法碰到第一個困難。我們可以想像得到，這是對阿底峽尊者一個很大的打擊，也是西藏的福報不夠的一個地方。
第二個，他們在進入尼泊爾的過程裡面，常常被外道困擾，外道都想用種種辦法去阻擋阿底峽尊者的進入西藏。可是因為阿底峽尊者功力很高，所以都把外道解決掉了，但是從這裡看得出，他們要，常常要面對很多的挑戰，那既使在整個阿底峽尊者弘法的過程裡面，常常都有很多外道派刺客去刺殺阿底峽尊者，但是因為阿底峽尊者有他心通，還有天眼通，所以他一心就知道了這些事情，所以稍微能夠避開。
第三個障難，也使很重要一個障難，就是阿底峽尊者到西藏弘法，主要就是希望把教法建立起來嘛，那建立教法，一個法要建立起來要靠西藏人的合作，互相的推廣，可是因為那時候有一些特殊的因緣，這沒辦法做廣泛的解釋，那時候有兩個團體，就是種敦巴這個團體，跟另外枯敦，枯敦也是一個上座法師，他這兩個團體不合，就是枯敦跟種敦巴不合，所以他們彼此在搶阿底峽尊者，所以使得阿底峽尊者有很多事情沒辦法按照他想的要做的去做，所以受到很多流難。這是阿底峽尊者在弘法的時候碰到的一個很大的困難。乃至因此，因為種敦巴他的示現的慢境比較高，所以對阿底峽尊者並不是很恭敬。乃至給他的食物都是不是很好的，都是比較差的。那有時候也會利用阿底峽尊者做他個人的一些利益。這就是阿底峽尊者想要西藏人，弘法的一些困難。
第四個就是，阿底峽尊者到西藏，雖然受到廣大群眾的歡迎，可是也是有些人會誤解阿底峽尊者，和毀謗阿底峽尊者，譬如說，因為有很多人供養阿底峽尊者，因為那時候供養並不是現在的供養，什麼糖果餅乾啦，那時候供養一些畜生，牛、馬，供養給阿底峽尊者，所以阿底峽尊者有一次收了幾百頭馬，還有牛呀，他就帶著牛，一路這樣走，那些人就說，哇，阿底峽尊者很貪心，你看，他要這麼多牛，這麼多馬，所以他就毀謗阿底峽尊者有大欲，大貪，可是阿底峽尊者回答呢，他意思是，這些牛馬都是他的過去生父母，怎麼可以賣掉呢？怎麼可以把牠殺掉呢？所以阿底峽尊者是以菩提心來處理這些供養的，可是別人誤解，所以毀謗他。
第五個就是他到了西藏的時候，因為精進師子走了，那他想找另外一位翻譯，那寶賢譯師是一個最好的人才，可是寶賢譯師也並不答應，為什麼呢？因為寶賢譯師他經過七十幾位上師教誡之後，很想修行，可是他雖然教量具足，可是修行的訣竅，他沒有得到，是他見到阿底峽尊者之後，他才從阿底峽尊者口中得到修行的教授，所以他想要去修行。這個如果要廣泛的解釋，又可以解釋很多，對我們的啟示。因為以他的教量，真的要去修行，還沒有辦法，因為他沒有得到師長的口訣，所以修行不是那麼容易的。
而且中間發生很多很有趣的過程，簡單的講，他第一次見到，彼此見面的時候，阿底峽尊者就已經知道這個寶賢譯師不會修行，可是他就故意問他，你懂得＿＿這部經典怎麼解釋嗎？你懂得密教這部經，這個密＿怎麼解釋嗎？這個法怎麼修你知道嗎？寶賢譯師說，喔，我會，這個應該這樣，應該這樣，應該這樣，講得頭頭是道，阿底峽尊者就稱讚他說，嗯，西藏有你這樣的人，我實在是不需要來啦！那寶賢譯師聽了也很高興。晚上的時候，每天晚上寶賢譯師都要修行，他修行的地方就是他有一個閣樓，有三層，第一層是擺小乘的佛像，第一層是擺大乘的，第三層是擺密教的。所以寶賢譯師就是從小乘的修完了，到第二樓修大乘的法，大乘的法修完就到第三層修密乘的法。
阿底峽尊者知道他這樣修行之後，就再問他了，如果要把三種法一起修，你會嗎？寶賢譯師就說，不會！阿底峽尊者又跟他講，某個經典你會嗎？某個經典你會嗎？講的都是寶賢譯師聽都沒聽過的經典，寶賢譯師就很慚愧，才知道阿底峽尊者是功德很殊勝的。就請求阿底峽尊者來教修行的教授，所以自從那個時候，寶賢譯師才得到整個修行的圓滿教授。阿底峽尊者還告訴他，你以前所修的，都是錯的。 等到教授完了之後，阿底峽尊者請寶賢譯師說，我現在很需要一個翻譯的人，你是不是可以幫我翻譯呢？寶賢譯師把他帽子拿走，你看，我的頭髮已經白了，我想我現在想好好去修行，阿底峽尊者就無可奈何了。所以就給他一個灌頂，讓他去修行了。從這裡看得出阿底峽尊者到西藏是西藏人請他的，可是他需要西藏人幫忙他的時候，又找不到這樣一個助源。從這個可以看得出來，阿底峽尊者他弘法的一個困難。
這幾個困難，我們去設身處地去想，其實是很不應該的。就西藏人來說，很不應該有這種現象的。既然是請了一個善知識來，為什麼還要這樣的去，沒辦法達到善知識的要求呢？這是在他們那個層次所表現的一種業相，從這裡看出阿底峽尊者，以他的具量的功德，要建立教法都有碰到困難，現在我們要建立教法，顯然要碰到的困難應該只有更大。不會更小。
7. 西藏人建立教法成功的因素？
好像可以講完。西藏人建立教法成功的因素，我這裡歸納為四點。 所謂西藏人建立教法成功的因素呢，應該說西藏人建立教法成功，是指哪一個點呢？是指西藏人成功的把阿底峽尊者帶進了西藏。而阿底峽尊者也在西藏弘法十幾年，奠定了顯教的基礎。廣泛的傳授了一些教誡教授。把傳承留下來了。是指這一點而言。真正正法建立不是在阿底峽尊者那個時代出現的。真正圓滿正法出現不是在那個時候，是在300年後。宗喀巴大師出現那個時候。
那我們再看，西藏人能夠做到這種程度，它有幾個因素呢？四個。
- 西藏人得到真的攝受。阿底峽尊者他因為他已經是多生多劫大修行人，他本身已經得到一個很高的成就。所以他自然會有很多的弟子，所以他所攝受的弟子，從資量位，加行位，見道位，都有。這一大批人，都是依止善知識，依止阿底峽尊者，一生一生的輪轉的。而阿底峽尊者呢，也在那一生也知道他會去西藏。他並不是等到第一次寶賢譯師來見面的時候，或者是說精進師子請法的時候，他才知道西藏要請他去。他在之前早就知道了。而且在當住持，或者在學習過程就已經知道。因為有幾個緣起，有度母會告訴他，你要去印度，有一次他在掌管金剛寺的時候，應該是金剛寺，如果我沒記錯的話，有一個出家人，喝酒，依照戒律是不能喝酒的，特別是在寺院裡面喝酒，那更不能。所以他就把那個出家人驅逐走了。可是那個出家人，被驅逐走的是穿牆踏著蓮花而去的，所以阿底峽尊者一看到情況，知道這不是一個凡夫，後來知道他是彌勒菩薩的化身，他趕走彌勒菩薩，是很大的罪過嘛，所以他就請示有沒有罪？應該是度母，回答他，說，你維護僧團，所以把喝醉酒的人出家眾趕走是沒有罪過的。但因為他是彌勒菩薩，所以你必須要做一些事來彌補，所以你應該去西藏，把法帶到西藏去，彌補這個過失。所以阿底峽尊者很早就知道，他要去西藏，而他的很多弟子，像種敦巴，瑜伽師，阿蘭若師，是他宿世，多生的弟子，所以把他安排到西藏那邊去轉生的，所以西藏人普遍有得到阿底峽尊者攝受，這是很重要的一點。
阿底峽尊者得到他很多，他所有的老師的攝受。而且允許他去西藏。因為當這個阿底峽尊者要去西藏的時候，他都一一的向師長請示，我可不可以去西藏？那時候西藏，阿底峽尊者已經是一切佛法的頂嚴，可是他對善知識還是那麼恭敬。所以他每一個善知識，從菩提覺，明了杜鵑，阿嚩都帝，一切的善知識都去問，我是不是可以去西藏？每一個善知識不但同意，而且跟他講，你去西藏對整個佛法很有幫助。所以尊者本身得到善知識攝受。而西藏人也得到尊者的攝受。這是第一點。 - 佛菩薩的護持。在整個西藏迎請教法的過程裡面，護法三寶的助緣是很大的。像拏錯譯師從帶著那麼多的金子，翻山越嶺到孟加拉，這是一個很艱辛的過程，可是中間過程都有觀世音菩薩在指點迷津。或者示現白衣的人，船夫，或示現童子，或示現總總的東西來幫忙拏錯譯師渡過一個難關。而度母也在很多地方幫助阿底峽尊者，指示一些方向，讓他能夠順利到達西藏。還有很多瑜伽母，都來保護整個教法建立的過程，這是說明第二點了，佛菩薩的護持。這兩點是外資已具，只要我們內心相應的話，師長三寶都會幫助我們的。比較難的是第三點。
- 廣大的共業，已經形成了。西藏人的廣大的共業，在那個時候已經形成了。這點就是西藏所呈現的果。他們多生所呈現的果，我們看這些果，對我們有些啟示，只是說他們那呈現的果還差一點點，所以阿底峽尊者要捨壽二十年，補西藏人福報不夠的地方。然後再加上弟子努力一點，就能夠把這個果呈現出來了。本來阿底峽尊者可以活到92歲，後來因為要捨壽20年，所以他只能活到72歲，我們怎麼知道是真的是假的呢？我們要知道，只有尊者，都是登地以上的菩薩，他要活多久他知道的。他的業力因緣，他這一生能活多久，他知道的。所以他不是輕易隨便講的。在他們廣大供業形成，有那幾點能看得出來呢？(1)拉薩僧團已經形成了。當阿底峽尊者到西藏的時候，他本來只有三年的期限，因為拏錯譯師迎請阿底峽尊者曾經答應過那上座比丘，就阿底峽尊者的上座，因上座要求，只能把阿底峽尊者帶到西藏前後三年，就要把他送回來。所以扣掉路途，在西藏的時間大概只有一年，所以拏錯譯師就很緊張，到了西藏沒多久，就趕快想要想辦法，把阿底峽尊者送回西藏，因為以前他們師弟(徒)之間的關係，是很嚴密的，師長講一句話，弟子絕對不能違背，一旦違背，弟子要下地獄的。所以拏錯譯師他也是有修行的人，所以他知道他絕對不能違背他的老師的話。因為拏錯譯師到西藏(印度?)，迎請善知識的時候，在過渡時間，是依止這個上座學法。所以他是他的老師。所以拏錯譯師趕快想要把這阿底峽尊者送回印度。因為還要繞一個大圈才回到那個地方。可是種敦巴想辦法想要留住阿底峽尊者，所以他們兩個在做一個拉鋸戰。後來，種敦巴很有智慧，他就告訴阿底峽尊者說，在拉薩有很多寺院，寺院有很多聖像，像文成公主帶回來的釋迦牟尼佛八歲的童子相，還有尼泊爾公主帶去的，大招寺，小招寺這些聖地，而且那邊有很多很多的出家眾，有很大的僧團，他們都很希望你去。阿底峽尊者一聽到有很多的出家眾在那裡，他就說，喔，有這麼多的出家眾，在任何一個時代都是很難得到的。佛曾說，有這麼大的僧團，一定有阿羅漢在裡面，那我有我的誓願，要利益教法，所以我應該去。所以有一個僧團在拉薩，可以使到阿底峽尊者去，如果那時候僧團沒有成立的話，可能阿底峽尊者去的因緣就不太大了！因為能夠真正住持佛法的就是捨身去修行的出家人。
第二點就是在整個西藏請法的過程裡面，不管是國王，大臣，還是平民百姓，上下一條心，為法而捐軀，為法而努力。前呼後應，所以這是一個龐大的共業，我們想想看，像智光法王到全國去收集那些黃金，當然那些貢獻黃金的人也知道是為什麼的。所以每個人都知道，想要迎請善知識，所以每個人都發起那種心，迎請善知識而貢獻黃金，所以這是一股龐大的力量。
像種敦巴在迎請阿底峽尊者進入西藏的過程裡面，他也是跟他西藏的那些同行互相配合，一方面種敦巴盡力迎請，然後他又馬上請那些他的同行在西藏中心同行，寫信，集合起來邀請阿底峽尊者，互相這種配合，所以上下一致，迎請阿底峽尊者。(最近感冒，有點鼻塞，對不起)，這是王臣百姓，上下一心。 - 西藏人對阿底峽尊者具有不共的信心。這點是很特殊的。因為當阿底峽尊者進入西藏的時候，菩提光法王已經，那時候西藏人，阿底峽尊者快要入城了，他們就請那些西藏人打掃街道，那些西藏人也都全部集合在一起。等到見到阿底峽尊者的時候，你知道大家的反應是怎樣的嗎？大家非常的雀耀萬分，在那裡喊皈依阿底峽尊者，皈依大乘善知識，皈依佛，皈依症法，並且大家發願，祈請阿底峽尊者攝受他們。所有的人民就在那時候發起廣大的願力，皈依阿底峽尊者，阿底峽尊者看了很高興。喔，這些人對我有不共的信心。他很歡喜，就馬上加持他們。
像達賴喇嘛去年來台灣，台灣人會不會有這種行為呢？不會。乃至會覺得他只不過是一個政治和尚，或是覺得他是一個很慈悲的人，並不會把他看成一個像是生命的依怙這樣來皈依。這就是漢地和藏地，比較之下，我們不足的地方。
西藏人為什麼會對阿底峽尊者產生這麼大的信心呢？第一個就是他們長期的蘊釀，七十幾年，這樣蘊釀，每個人都很好奇，為什麼智光法王和菩提光法王花這麼多的金錢，財力，人力來迎請這個尊者，到底有什麼功德？所以他們自然而然，長時間熏習了很強的淨信心，另一方面，這些都跟阿底峽尊者宿世有殊勝因緣的。見到阿底峽尊者的時候，就會很升起那種信心。那我們再看達賴喇嘛，我們都說他是觀音菩薩的化身，可是我們看到，我不知道各位啦，我看到達賴喇嘛就是一個聲音比較洪亮的一個比丘，看不到阿底峽尊者什麼示現什麼？可是他們看到阿底峽尊者是譖樣的呢？是騎在馬的上空，不是騎在馬背上。虛空中。為什麼阿底峽尊者可以示現這種神通呢？因為西藏人那時候已經具有善根，能夠接受這些東西。西藏人看到阿底峽尊者就像，也不是西印度人，就是西藏人，他面貌已經現起西藏人的面貌。而且像三十三天天子這樣的莊嚴。所以這表示他們業力感得到的福報，看得到的東西，境界是和一般人是不太一樣的。所以從這裡看得出他們廣大的共業，已經醞釀成功了。
第四點就是，在關鍵的時候，在還沒有進入西藏的時候，本來拏錯譯師很不放心阿底峽尊者進入中心裡面去，西藏中心，因為他要下地獄了，可是後來，因為拏錯譯師是一個迎請尊者一個重要的人，所以他的問題要先解決，怎麼解決呢？後來就發生了戰爭，在尼泊爾邊界發生了戰爭，所以他們回程路就斷掉了。阿底峽尊者就告訴他，你沒有辦法送我回去，因為有戰爭的關係，這是不違背你跟師長的誓言的，所以拏錯譯師聽了就很高興，就馬上配合種敦巴尊者迎請阿底峽尊者進入西藏。這表示什麼呢？他們增上緣俱足，本來戰爭是不好的，可是在那時候就發生戰爭，使到他們的請法順利。可是我們現在是碰到這種情況嗎？不是，我們現在看的就是相反的。像我們要請善知識從印度來到台灣，要經過幾個國家，都是給我們很多困難的。都是有很多簽證呀，手續呀，語言呀，或者是兩個國家的政治體制，都產生很多糾葛，使到我們沒有辦法順利成行。 - 第五點就是最重要的一點，那時候整個西藏社會，是一個十善的社會，民風淳樸，沒走什麼科技呀，西方文明，什麼都沒有。就是牧牛，吃得很簡單，大家的生活很簡單，所以過著很淳樸的生活。淳樸的意思，就是很有閑暇，他放牛吃草嘛，他就可以很多時間，冬天時候牛都吃乾草，就不用放牛，他時間更多。所以為什麼西藏人他們這麼好呢，就是他游牧民族，不用像我們現在每天要工作，從早工作到晚上，還要加班等等，他們不需要嘛，所以他們很多時間可以放在佛法的修行上面。
另外一點就是他們信仰，他們都保有信仰，既使是他們經過郎達瑪的滅法之後，因為郎達瑪是信仰笨教的，還是信仰呀！至少他整個人民的信仰沒有被破壞掉。沒有被西方文明破壞掉，或者被政治主義破壞掉，不像我們現在經過，這幾十年經過政黨，從..，大家知道我意思，經過這樣一個波折後，很多人信仰就動搖了。很多大陸的人，根本就沒有信仰的。你要建立佛法，根本是很困難的。可是西藏每個人都有信仰，可是他信仰的對像不太一樣罷了，而且大部分人信仰佛法的。所以只要一提，大眾的信仰就馬上產生了，崇高的熱忱，這些就是他們的共業。共業形成的一股力量。
他們十善社會裡還有一個特點，就是國王大力的護持。國王本身就是佛法，而且像智光法王，他整個家族裡面，很多個王族都出家的。既使是菩提光，後來也出家了。他把王位交給別人做，他也出家了。所以他們從上面最高的領導層，就是中堅的，中心的佛教分子。所以要整個護持佛法裡面，就產生了很大的利益。