從依師建教立僧看阿底峽尊者傳(4)
淨遠法師
如果你想要利益眾生，最好的辦法，或者應該說，最總的辦法就是建立教法，所以從這裡可以看得出，師父他有這種建立教法的心願，他的目的就是要利益眾生。雖然他很謙虛講，我是要為了自己，可是他的習氣，等流，自然而然顯現出來就是要利益眾生，建利教法，帶著一群人走。不然不可能，一群人會這樣死心遢地跟著他，走這條這麼不好走的路。
一切佛，他最後表現出來的行為，就是建立教法，一切祖師也是一樣，他自然的行為就是建立教法，只是他的方式會隨著因緣時代而有不同的表現而已啦，就是從傳記裡面可以很清楚的看得出來，你看玄奘大師，他建立教法是跟現在的因緣是不太一樣，所表現的方式也不太一樣。所以常師父他想要建立教法的目的，就是希望能夠把這個法，繼續能夠保留下來，利益眾生。
我們再看第四點，師父他又是怎樣建立教法呢？這是一個比較大的題目。上個禮拜有提到，西藏人他建立教法成功的因素，比如說，西藏有共業啦，而且有一個國王在引導，而且有很多善緣，等等。誰看出來的呢？就是師父看出來的嘛！在我們還沒有研討之前，我們也不知道這些什麼概念，師父沒有講這些概念的時候，研討班同學也不知道，西藏人他建立教法成功因素在哪裡？是師父他這樣慢慢抉擇出來的。這是一個很大的恩德，不然我們現在都還是在，蒙蔽在無明裡面，根本不曉得下手第一步怎麼做，怎麼走。所以師父他要建立教法，他首先要找到正因在哪裡嘛？對不對？師父是怎麼找的？透過他經驗，他一生失敗的經驗，然後透過他的俱生慧德，那種智慧，還有銳利的眼光，還有對因果深細的認識，這樣去抉擇出來的。這幾點都是我深深的感受，很強的地方。像很多法的意思，很多法的內涵，在，也許是我們的業感，我們感得到常師父表面上他沒有辦法好像很完整的依止到很多，很完整的修學一個法啦，譬如說廣論，他最初是跟校長學略論，那只是透過英語的翻譯，這樣慢慢學的，就是，校長也很忙，講一個大概啦，後來有聽過幾次法王的開示。可是為什麼後來師父所講的廣論，會這麼，抓到這麼多精要而得到法王，或者是校長他們的認可呢？主要就是他的俱生帶來的智慧。這是我們沒有的東西。他一看到，光我們前面講的那個阿底峽尊者偈頌，他就能夠抓到這個中心在什麼地方？那常師父他就有這種能力，他用這種俱生慧，銳利的眼光，再加上他腳踏實地用因果來抉擇，可以找到正因在什麼地方。所以他就能力看出那時候西藏，民風純樸，這是一個學佛必要的條件。還有那時候西藏生活在一個被雪山圍繞的高原上，雖然不一定是雪山圍繞，但是至少一面是雪山，一面是懸崖，所以西藏是住在高高的平原上，高原上，以前都沒有飛機嘛，你要攻打它，你飛不上去呀！那他們要下來，也沒有辦法適應平原的氣候嘛，所以他們只得乖乖的住在上面。這是他們的增上善業，感得到這麼好的一個環境。自然而然地建設了他們的出路。不像我們台灣，你飛機不行可以坐船，所以交通四通八達，交通便利反而是學佛的最大的障礙，西藏它就封在那裡，外面人打不進去，外道要進去都不能，外道的，外國的勢力要侵入都很難，所以他們就能夠維持他們的傳統思想，而他們傳統思想就是笨教，後來笨教經過佛法的洗禮之後，也掺雜了很多佛法內涵，世界上，整個西藏民族的思想就是佛法，他們沒有儒家思想，這一類的世間的思想，他們的思想就是佛法的概念，這就是他們宿生很特別的地方，這地方在印度裡面也沒有，印度裡面都是梵天思想，後來轉變成佛法思想的。而剛好那時候整個西藏人又有心想建立這樣一個教法，這種共業。所以這幾點因緣促成，就使得這西藏教法能夠建立起來。
再加上最後一點，他們有一個菩薩在引導他們。第一，首先是那尊跋智光法王，下來就是菩提光法王，雖然他們是以在家人的身份出現，當國王，可是他們是菩薩，從哪裡可以看得出來呢？第一個，法王他為法而捐軀，他為了法，可以到各處，全國各地去募款，然後最後寧願捨棄生命，這如果沒有發起菩提心的做不到的。菩提光法王，表現的更明顯，他請善知識，請阿底峽尊者，他見到阿底峽尊者的時候，他不是請阿底峽尊者傳授，你可不可以傳授我一個什麼法，或是__教誡，讓我們能夠成就，不是，他就告訴他，你認為西藏人現在應該學什麼法？那你就傳這些法給，利益西藏人，他心裡緣的就是西藏人，緣的就是那群眾生，他自然而然不會為他自己，所以他後來問的很多問題，都是關於教法方面的，絲毫都沒有為他自己。所以從這裡，他等於是看出，他就是那種菩薩種性，所以如果不是菩薩來，沒辦法帶這一群人，做這些偉大的，建立教法的事業。而從阿底峽尊者進來之後，影響西藏一千年，正法興盛，從歷史來看，你會知道他們兩位付出的代價，他們兩個人那種遠見，是非同凡響的。所以這是可以看得出，他們本身就有一個很高量的菩薩在引導。這個就是他們建立教法成功的原因。
現在我們要從漢地看到，從藏地建教因緣，看到我們漢地應該具備哪些因，應該怎麼做呢，才能做我們的下手，這個可能也不是我們看得到的。也只有師父，他看得到，他才會，才有辦法，能夠引導我們，走上建立正法這條路。他有這種能力，他有辦法幫助我們，他一開始就幫我們規劃怎麼建立教法。我們漢地有儒家思想，這是師父他很曾重視，他以前剛開始的時候，他很重視儒家論語，可是並沒有常常講這個概念的重要性，當然現在不太提了，早期常常提，因為儒家的思想，它的主要的目的，就是以仁為本，仁就是推己及人，這個就是跟大乘佛法相似的一種思想，所以我們為什麼大乘佛法能夠這麼順利的在漢地裡面建立起來，就是因為漢地在佛法還沒來之前，我們漢民族就有這種寬廣的心胸，利他的精神，所以佛法一進來就契合，就馬上產生功用。所以隋唐以前佛法興盛，這就是我們現在我們漢民族還保留，在世界上我們漢民族還保留很偉大的，很有價值的一件事情。我們還有儒家的傳統思想。像我們孝道精神，雖然我們世間人不一定每一個人都孝順，可是他聽到誰是孝子的話，他心裡都是很仰慕很尊敬的。如果對方是一個很有儒家的_，別人都是以很尊敬的態度來看待他的。這表示什麼？雖然我們不一定還會去內心這樣落實很深厚的儒家思想，可是我們對這樣一個形象，都是懷著很崇高的景仰。這個就是它形勢能夠維持下來，對建立教法很有幫助的一個條件。
[11:25]... 應該是提到在何處建立教法內涵？我們再回來看，師父他在帶領我們建立教法過程裡面，他是怎樣幫助我們建立教法？ >
建立教法一定要靠一個團體。要形成一個團體，可是現在現在有一群人，這樣很努力的去建立教法是一個果，他已經感果了。問題是我們現在還在種因嗎？我們種了因，是不是會感那個果呢，就不一定了。為什麼呢？我們這團體，他會出現很多種面貌，我們現在雖然大家聚在一起，也幾千人聚在一起學佛，都希望建立教法，可是我們怎麼知道我們下輩子會不會變化一個政黨呢？我們怎麼知道我們下輩子會不會變化一個財團呢？或者我們怎麼知道我們下輩子會不會變化世間的一個慈善團體呢？有沒有可能呢？都有可能。[12:36/28:52]