俞淨意公 3b
日常法師
依師的心就非常強盛的就升起來了。那時候我才真正弄懂，呀，原來是這個樣呀。離法無成，沒有法，根本不可能，做什麼事情，學也學不好，教也教不好，但是你要怎麼辦呢？要發的話要有師呀！那時候我才真正的體會到，但是我還並不是從師承上，譬如說我帶著大家去做的時候，我很多毛病我就沒看見，看見了你們以後，回過頭來一看，我發現我的毛病才看見了。我可以這麼簡單的下面說幾句話，這幾句話說出來說不定，以前我會直接了當的去說，我曉得我現在不應該說，因為這種話說出來會傷你們的。是這樣。但是呢，這個現在我並不是以傷你們的心情去說，這就是我自己的缺陷，我自己就害在這地方，就害在這地方！那個時候，然後通常情況之下，我都是這樣，如果我不提的話，大家也就不會再來提我，所以然後在這種情況之下，我變得什麼呢？叢林四十八擔一個人全部要擔，不交給你我一個人還可以弄得好，交給你了以後等一下還要，叫你去掃地我還要準備一個畚箕，然後畚箕拿好以後，還要準備垃圾堆，當然我這是說得強調，過份一點啦，我把那事實就是說一下，這是我小的時候，在家裡的狀態。那小孩子，這個該做的不想做，不該做的就想做，大人做的要去做一下，有的是家裡的事，我母親說，喂，你做做這個，叫你掃地，也就是說，掃地那掃把在哪裡？就告訴他掃把在哪裡。掃好以後，那掃好了垃圾擺在這該怎麼辦呢？畚箕裡。畚箕在哪裡？就這樣。也就是說，那母親就發脾氣了，為了這個事情。我現在想起來，就是這種狀態，就是這種狀態。所以我現在慢慢的理解到，實際上我已經很清楚地，在你們在座的很多同學容或已經跟我一樣清楚，你這樣去做的話，你會受用，所以我想，唉，那我就不管他們了，讓他們去，後來我仔細想想，不對，他讓他去的話，他就曉得的，好像很輕鬆，實際上真正有一天他跑到那地步的話，他就少了一點，他就向上那一步跨不上去，那怎麼辦？那我就委屈婉轉的去哄他，如果說今天現在我的條件不夠，如果我有__[2:35]的話，我像母親一樣的話，那我磨那個性子一定要去哄他，我就在這個上面，一個人把全部的精神擺著去，然後還要有智慧，那時候我才真正體會到，啊，最好的就是跟著師長身邊的這兩樣東西，一下就學會了。可是我自己，當初沒有好好的做。好在師長是真了不起，他沒有放棄我，叫我去做這件事。也是帶著同學那時候我才知道。我才真的知道，不曉得我說的話，你們清楚不清楚？要以前，我完全是指正你們的態度去說，現在我就告訴你，我自己失敗的經驗來告訴你，然後你們這個版的，就是你們自己想想看。這完全看你們自己。遲早你們會遇見這種事情。你們並不瞭解，人家觀察這件事情，全面去觀察要花多少心血在做這個事情。這樣，但是我們從來不知道。這個牽涉的地方就比較深遠了。在這裡我不去細說。但願你們諸位曉得，最好的路是跟著一個師長。
所以我現在才知道，跟著師長最好的就是他的侍者。實際上並不是他要你來侍候他，也可以說他需要你來侍候他，從那個侍候當中，不是說跟侍者要孝子心嗎？要金剛心嗎？然後要學大地心嗎？要輪圍三心嗎？都有它的道理。我們眼前是一片無知，妙的是還跟著我們的無知走，我們做任何事情是不是先認得了，然後根據正確的認識去行持，是不是這樣？這個大家清楚不清楚？那麼為什麼要學孝子心？這個父母，他希望告訴我們的這個話，我們要怎麼樣想辦法委屈婉轉的弄懂它，這是學孝子心的根本原因。譬如我們現在隨便講，簡單的，眼前我們講的一個簡單的事情，那天這裡有幾個同學，大家共同述說他學了以後的經驗，當時我聽完了以後，我就感覺，呀，這是他自己的，血淚史，不曉得你們幾位有沒有經驗？尤其是你們後頭的恐怕不一定體會到，就是平常我們每一個人講，或者是你們報告你們的經驗的時候，同樣的談這個問題，就是你們對這件事情的認識來說明它，是不是這樣呀？說明的時候就把你們以前的經歷，通常凡是你們真正經驗過的事情，你們都花出很大的心血才能夠體會到一個簡單的事理，這種事情有沒有？然後你就說出來，你當初念書的時候多麼苦，苦什麼什麼等等，實際上你告訴人家，念書過程當中，是不是你的血淚史呀？聽的人聽得懂聽不懂？你們說聽得懂聽不懂？那，就在這裡！這是很多情況之下這樣的。我這句話妳們了解不了解？如果你不了解的話，那孝子心你就無法了解的。換句話說，他告訴你這句話的真正內涵，是代表他的全部的經驗。你聽見了，隨便文字上聽見的話，不一定真正了解他要告訴你的是什麼。
那就像我們現在俞淨意公這幾句話，我們隨便看過了，我們覺得懂了，實際上懂了嗎？我們懂的是個文字，懂得以後心裡面一點沒有什麼影響，不要說很深的影響，稍微有一點深刻的經驗，經過一說的話，那麼你們就深入的了解，可這個時候還是因為你非常信得過我，所以你能夠遵循著我的說話的方式，希望指給你們看的遵循著這條路去看，雖然並不是說主動的覺得這孝子心，是不是你們的心是在這種狀態當中，對不對？為什麼平常我們要有孝子心，平常告訴你一句話，當成耳邊風，根本不聽的話，你更長的十萬年也沒有用。這個畜生的所以跟世間的人不一樣的，尤其是哺乳的高等動物，他一定要跟母親的，他跟母親是幹什麼？吃奶，本事長大了就不要了，現在我們如果說這一點沒有了解的話，譬如說要出家了，跟著師長身邊，耶，沒地方可以吃飯，沒地方可以住呀，那麼吃飽了以後，然後做我的事情，這種心裡面，跟那些畜生又差別多少呢？你們想想看。實際上跟那個師長起是這個，這點你們能不能體會得到？所以他那孝子心的根本意趣，的確剛開始的時候，這個要他的攝受，沒錯。可是佛法是更重要的話。你從這個攝受過程當中，要學會他是怎麼學會的。這個佛法，從著個過程當中跟了你。然後你再順便的，經常跟他一起的話，那事項上磨練當中，你才曉得，阿，他要告訴你的是甚麼？這才是重要的意趣呀！
為什麼第二個要金剛心？真正要去磨練的時候，一定是跟你不習慣的，並不是你情意所好的，而且往往相反的。要我們做不是我們想要的東西，不但是往往，事實就是如此，因為我們要的什麼？煩惱相應的東西。濕長要我們拿掉這個東西，我們要的只為自己，師長要我們的放掉自己，為別人，所以真正要去磨的話，這東西一定到時受不了的，所以第二就告訴你，你要像什麼？金剛心呀。什麼東西都不能破離。
下面呢，輪圍山心，下面是輪圍心，這都有它的原因的。你跟師長的心識那麼破離，輪圍山心，對於每個大地，到最後承擔師長的一切的事業擔，那就對了。因為承擔了一個事業擔，所以你才能夠破除我們的無知，他的事業，從這個事業上面，讓我們了解所謂的法界緣起之相，它是個必須要的條件。現在我們多少有個經驗，不經過事項上的磨練，你能夠曉得這件事情的內涵嗎？不知道。就像你們現在工作一樣，假如很多道理，實際上不到實驗室裡，不到工廠裡去摸一摸，這個道理有用嗎？沒有用。佛法亦復如此，所以他的很多東西，你在世間上的經驗當中，你才感受得到，並不是灌在那裡，一個人就是可以了，他這有很多基本的理由。
所以說，很簡單的一篇內涵，我真正要說明的，像這種地方，了解了以後，然後你從這一個地方，看你的發心，說你如果求的是世間的一點好的，那麼那就是共下士，你可以得到或者像袁先生，或者像俞先生那樣的好處。進一步的話，如果你想真正的了解生死輪迴之苦的話，那你可以得到出離生死的苦，好處。可真正究竟意趣的話，不是，要緣成無上菩提。在這個裡邊，我們用的心力，差不了多少，同樣的用這麼一點心力，可是結果那就完全天差地遠了。完全天差地遠，完全天差地遠！這才是真正重要的。
假定說，現在這種情況，假定說世間，我們現在了解，不究竟，那麼二乘是究竟的話，那我想人人都願意學二乘，實際上我們了解了佛法以後，二乘不究竟，因為他那個所知障，太多東西根本沒辦法解決。所以最後還要走大乘。當你了解了這一點的話，中間那一段你絕對不願意停，因為這並不是休息一下就算了。停完了你前面還要走，這條路就變成繞了個大圈子，不知道繞到什麼時候繞回來。沒辦法，那是只好走這上面，就是這樣。當我們有辦法的時候，這個上面就是這樣。當我們有辦法的時候，這條路應該不要在這裡中止話成，這東西對我們是很大的傷害。我們是貪一點小便宜，結果吃了無比的大苦，這是純粹理論上的東西。我在這比較簡單扼要的，跟大家說一下。
說了一下，就是比如說我明天出去了以後，假定說你們繼續要一步步正式討論的話，這個問題上面可以，每一部分，慢慢慢慢的，從這地方深續的去觀著，去觀著。
現在回過頭來，我想重新這個文字上面，再繼續照它原來次第，說完了以後。在27頁的上半頁，說
先具猛力，一切摒除，收拾乾乾淨淨，一個念頭，只理會善一邊去；若有力能行的善事，不圖報，不務名，不論大小難易，實實在在耐心行去；有力量不能行的，亦要誠誠懇懇，使此善意圓滿。第一要忍耐心，第二要永遠心；切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有意外效驗。
先具猛力，一切摒除，這裡兩個字要注意，猛力、摒除，收拾乾乾淨淨，一個念頭，只理會善一邊去；他不是叫你不做喔，我們現在收攝了以後，覺得是不要動，他是要叫我們善一邊去哦！這個我們往往體會不到，往往體會不到，然後善一邊去怎麼辦呢？以為這閉上眼睛叫善一邊去，閉上眼睛不是善一邊去的事情。太多的事情我們要注意，當我們末法的時候，這是個最好的辦法。末法了，所以你拼命的念佛，到極樂世界去，唸別的還不行，因為儘管你唸了觀世音菩薩，還在輪迴當中，不行的。唸了阿彌陀佛，到極樂世界，到那時候是有機會的。所以現在我們怎麼辦呢？說當生真正積夠條件的時候，要還是量力就是能作，隨分隨力的去做，他是不圖報，不務名。我們名也不務，這個世間的報。我們不要，可是我們要有一個，所以我們迴向，這是看個人是個人的，假定你要是善財童子的話，就是希望大善知識的攝受，就這個，這是我們現在要的。這是非常重要的一點。
那麼在說這個之前，前面有一段話，回過頭來，再說一下，再看一看。在26頁的下半頁，不要翻的，那個灶神指出俞先生，俞居士的很多缺點以後，講他的邪淫，他說，
但無邪緣相湊耳！君自反身當其境，能如魯男子乎？
那個魯男子下面有個註解，那註解你們有沒有看見？我昨天晚上簡單地說了一下，說一個寡婦，房子壞了，有一天晚上暴風雨，到隔壁人家打門，隔壁的人不開。那個寡婦就說了，你為什麼不學柳下惠呢？他說：柳下惠可以，我不可以。這個是在第三行，那個小的註字，第三行。你們是不是同樣一個本子？小字的第三行，
婦人曰：「子何不如柳下惠然，嫗不逮門之女，國人不稱其亂。」魯人曰：
你就是對面那個男人說：
「柳下惠則可，吾固不可，吾將以吾之不可，學柳下惠之可。」
這幾句話，說這件事情在柳下惠是可以，在我做不到，我不能因為我的做不到，我就學柳下惠的可以。這個話怎麼講？我們要自己衡量衡量力量，往往看起來很大很好，自己條件不夠，學人家不能勉強。所以我們現在了解了這個理路以後，要回過頭來衡準自己的內心，這個是比較重要的地方。
那麼有太多的地方，真正的學的時候，我們要專心一致的貫注進去。我注意一下，我們上面敲的法器，敲法器是不是這樣我不知道，可是我的感覺當中，有的人法器敲不好的原因，當初我學的時候也是這樣，比如說我們要想辦法跟人家配合，注意著人家怎麼敲，不曉得你們有沒有這個經驗。希望跟人家敲得完全相應。如果你這樣的話，你這法器永遠敲不好，我告訴你。法器，它有一個規則，你照這個板眼去敲，你不要管人家怎麼敲，你把你的板眼敲好了，那麼這個法器對起來一定敲得好。我在這簡單地說一下，譬如說，我是敲這個法器，他說敲那個法器，我希望跟他敲的一樣好，所以我的精神都貫注在他那個上面，當你覺得他敲了，你再敲下去，你能不能兩個敲得完全同一個板上面敲下去呀？可能不能產生天衣無縫的局面，可能不可能？你們後面的不敲的人不知道，前面大概知道。是不是這樣呀？我們心裡面，人心裡面就會這樣。希望做得很好，就這樣希望不出紕漏，你越希望，你越出紕漏。這個裡邊都有它一個特別的，真正的中心在什麼地方。這些先不談，我隨舉一例呀！當我們缺太多東西的時候，所以在這個上頭，重要的基本概念，什麼地方呢？這個法，的確是非要學外人不可，絕定不能學我。
可是在這個進一步的話呢，當學了這個法以後，這個法要衡準自己，這兩個是非常細密，很難很難弄得清楚。而且通常這種情況之下，要弄清楚的話，沒有這個師長不行。不是說，師長是有啊，我們能不能接納這個師長，這是一個問題。最大的困難還是在這個上頭。到那個深忍的，師長在那裡，我們心情擋住來的，這裡。所以《廣論》上開頭就告訴我們，甲三那東西，思維聞法的勝利。聞法的勝利了以後，你才覺得好樂心去求，平常我們這個心都不一定有。然後你去求的時候，聽的時候，聽得就心裡面煩，聽完了以後，心裡面就把它歪曲掉。就算是不煩，不歪曲，不能記住，還是不能受用。這現在麼的很多的條件。那麼像諸如此類的事情，所以在這地方，它每一個地方有它真正重要的概念。這個我在這裡只是隨便說一下，在我們學的過程當中，有幾件事情蠻重要的，不斷地去學，像現在這樣，大家學了以後，能夠去實踐，那非常好。注意呀，實踐的時候，不要死死地定在那地方。不斷地從實踐當中，就像做實驗一樣。做那個實驗的時候，就把那一份，老師的那個講義或者什麼，放在旁邊，去衡量，看看對不對？對不對？所謂學問學問，還有不斷地問，問了以後，然後再去那摸，摸了以後再去，這是為什麼他們藏系互相要論辯的原因。是這樣，你學會了，千錘百煉的論辯，你才能夠把經義把握得準。把握準了，照這經義去行持的時候，還要不斷地去摸索，這是它都有它特別的理由。
所以我們現在什麼，自己聽了一些點，就拿著馬上去做的話，是，多多少少我們做了，從這地方去看，是不錯的。可是停在那地方，那是一個很危險的一種狀態。
那麼現在我們繼續的再看，再看呢，下面我就隨分隨力的，隨分隨力的在這裡指出幾個重要的關鍵。還是26頁上面。再回過頭來，我們看，25頁，最後一行，那個灶神並沒有把他以往的很多錯誤，一項一項的分列出來。就是整體的來說。
張曰：“予知君家事久矣，君意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤，瀆陳上帝恐受罰不止此也。”
首先說。這個灶神告訴他，你家的事情，我早已知道。總說。第二句話呢，君意惡太重。這樣，這是整體的說出來，一切都是業感的。而業的中心在什麼地方呢？在“意”。意惡太重，換句話說，他惡業已經非常重。第二呢，“專務虛名”。這個專務虛名，我們現在更進一步來去觀察這個裡邊，
這裡有兩個內涵。一個內涵，從世間的觀點來看，這叫什麼？通常我們說，自欺欺人，或者叫欺世盜名。如果我們仔細去檢查的話，好像很可能我們的同學都有類似的情況。當我仔細觀察的話，我全全，完完全全都在這個上頭，我自己深深地感覺到這一點。所以我不曉得你們諸位怎麼樣，不個那地方大家一來的話，就是一動都不敢動了。這個也不必。現在我們就每個地方去檢查，要有勇氣，面對這個現實。在髒的地方，被我看見了，我要把它洗刷它，這是我們需要的。
所以說，當真正修持的時候，你會發現一無是處， 可當你發現一無是處，你覺得很踏實，為什麼一無是處，因為你覺得錯誤，為什麼很踏實？因為你覺得認得了錯誤，你不會再被它陷害。認得了錯誤，你有機會念念去改善，那個改善的那一點很實在。相對之下的話，你自己覺得很慶幸，所以第一個這個專務虛名的話，拿世間的來說，這種狀態。拿佛法來說，不是，這是什麼？愚癡無知。所以一開頭就點出那個“三人行必有我師”。我就是這樣的一個人。我實在感到很慚愧，可它有一個好處，當我自己認真這樣去看的話，那這個慚愧心就提起來。然後自然而然這個心，努力地提起來了以後，這個“專務虛名”，你不要去務它，它自己就慢慢消失掉了，因此我信得過《廣論》上面告訴我們的話，這東西你做那個真不容易呀，那個煩惱在你認得它了以後，那個煩惱它自己就消失掉了。那是我們正是剛剛開始一點點，你繼續努力下去的話，它就是這麼靈。
不但如此，“滿紙怨尤”。然後呢，現在這個滿紙怨尤的話，它在文字上面，平常我們的是什麼？“滿口怨尤”。而且表之於身口的行為也是這個，就是憤世嫉俗，這種狀態。自以為還很有道理。這個是？，比如說在這地方，在這裡邊實際上有三重的錯誤在那裡，第一個是愚癡無知，第一重錯誤。愚癡無知的時候呢，同時表面的欺世盜名是第二重錯誤。第二重錯誤當中他不自反省，還要滿腔怨尤是第三重錯誤。所以這個灶神就把它指出來這件事情。上帝告訴他，受罰不止此呀！我真感謝那個灶神跟這個俞先生，下面有一句話，昨天我們隨便得說過去了， 平常我們說的大進，就是到此為止，實際上這裡還有大勇，這個不是在這做文章，這是我們實際上的，非常重要的，我覺得我自己呀，滿慶幸，看了以後，現在多多少少，雖然不是大驚，也小驚，好像在座的諸位，我也看見我們都是相似的，或者小驚、大驚當中。我們很幸運。我為什麼要說這話，幸運，這個歷史感應統計上面的，有一段文字，這個記載誰呢？記載商紂，曉不曉得商紂啊？商朝的亡國之君，最後一代皇帝。亡國之君。我們想想這個亡國之君一定很糟啊。他是很糟，所以才亡國，但是並一點都沒有能力的人。這個歷史上面的記載。我把那段文字寫在那裡，我唸給你們聽一下。就說
資辨捷疾，財力過人，知足以距諫，言足以飾非。
四句，資者，他的資質，也就是天資，辨是辨別的能力。捷而且疾，非常好而且非常快、非常靈。換句話說，這個人腦筋非常好。不是個笨蛋。財力過人，不管是身心兩方面。他都有過人之能；知道呢，腦筋當中知道很多，知足以距諫，很多人好言相諫，他有他的道理，好話就聽不進去；言足以飾非，他開起口來說的都道理，都他有道理，這麼一個人。現在我們也不必拿世法來說，比如我們講佛教的道理，我們普通一個鄉下人，說不定告訴他，他就相信了。啊，阿彌佛陀很好，對對對，他可以不懂，可他相信。今天假定說，你告訴一個學科學的人，我所遇見的很多，就是學什麼，學醫學，或者什麼夠條件的人。他相信不相信呀？他不相信。你這套東西！為什麼？就是資辨捷疾，財力過人，知足以距諫，言足以飾非。他自己看不見了。所以他外在的條件這個樣。為什麼我們要這裡說一下，這位張先生並沒有這樣，
公大驚曰：聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。
他聽見了說大驚，啊，這樣啊！他是個大？，其實我們的態度，假定我們能夠肯警策的話，你隨時隨地自己都有個扭轉的機會在這裡，所以一開頭我黑板上寫“三人行，必有我師。”當我看見人家錯的時候，如果你真正能警覺一下的話，那你就轉過來了。孔老夫子了不起的地方，他看見人好，啊，那我要跟著他，他看見我不好，那我也反過來。所以在這地方，我們可以體會得到，我們平常是在什麼心態當中。第一個我們是不是真正警覺到我們要改，然後呢，是不是真正的肯改。這是兩個重要的關鍵。有一種人，我們警覺不到我們自己的，很得意。有一種呢，雖然聽見了以後，覺得，嗯，聽見了就聽見了，那這個我們的受用就不大了。所以佛法上面告訴我們，最重要的就是慚愧。慚愧！ 佛一出世的時候，到最後走的時候，大小乘上面都告訴我們這點，我們真正要學佛法的，平常很重要的一點，要怎麼樣把這個概念提起來。一方面這是我一直警惕我自己，那麼你們後面幾位同學，回去的時候，也許帶班，代班有沒有很大的危險？他們講講，後來覺得自己很得意，然後驕慢心都升起來，慚愧都消失掉了。這對我們一個大損害。我們真正重要的就是去做。做了以後，慢慢你就感覺，實在不對呀，自己有這個，自己認識了，身體力行了，後面的人自己自然就跟上來了。我一生就犯了這個大錯誤。總算到現在，多多少少有一點體察到，在這裡並不是教大家，所以說尤其是你們幾位，也許你們有機會講，然後留下來。。