俞淨意公 4b

日常法師

那麼這個對我們說明什麼？由兩點來看，第一我們自己學，然後我們學了要弘，這個都是對我們將來絕對有關係。我們下腳第一步，因哪。我們現在是利根是鈍根呀？我是覺得鈍根。欠掉了這個就不行。所以這地方，不但要有，利根，有思就可以了，不要有的，鈍根的話，必定要這個團體的，因為靠著這個慢慢地一步一步上去。使用對我們來說是少不了。進一步來說，我們既然瞭解佛法是生生世世一步一步走上去的話，我這一生就能把鈍根就變成利根了嗎？如果我們仔細去檢查的話，不曉得你們有沒有這個感覺，以我的感覺來說，我前面真正的幾十年光陰，幾乎全浪費掉了，我是說幾乎全，並不是真正的全，如果你們仔細去檢查，說不定你會有跟我類似的感覺。今年活到25歲，說不定你發現前面的23歲通通浪費掉了。你活到32歲，說不定前面30歲通通浪費掉了，有沒有這個感覺？仔細檢查。我們短短的一生，我們能夠進步多少？假定我們沒有這種因緣，下一世憑藉什麼？瞭解了這一點，我們要不要全部的努力放在這地方去？當我們努力的時候，是不是這個團體，也可以說我們享受他，進一步說，是不是我們在創造這個環境？這是不是我們的業？當我們全部的業投注在這裡的話，將來你來的時候，是不是還在這地方？

所以這時候，祈求師長的話，那師長的形式，我們要注意，用什麼形式出現？是有他絕對相關的道理在。你同樣祈求的事，這事跟僧團相應的事，這事跟團不相應的事，現在你的知見認識，行為，迴向，祈求都是這樣做下去，這因就是如此，將來這果就是如此，大家說對不對？佛法都是講因嘛，既然我們現在講業的話，以往不可追，以前的已經以前了，不去管它了，後來的呢，靠我們自己呀！這是為什麼我們因為了解了業以後，覺得希望無窮的根本原因就在這裡。啊，越做越歡喜，我隨便舉個例子，你昨天下半天是不是覺得很高興呀？有沒有這個感覺？第一，就是這個樣。然後呢，他到那時候他會覺得又不靈光起來了，在這裡不靈光，一個很好的地方，不靈光你關在房裡面，苦苦的等到明天，如果你在台北呢，你跨上這部鐵馬，就蹦蹦蹦蹦跑掉了，是不是這樣呀？完了！你有沒有發現這個特點？這就是真的太多太多重要的地方，我們完全看不見。所以平常的時候，這個就是，是你宿生真是有善根，以前你總覺得，跑得來有寶可挖就挖一挖，現在你發現，不是來挖寶，這地方你有因可種，就必須種一種，是不是這樣呀？有沒有發現這一點？你那時候你是不是覺得你這個人生的價值，無限的希望出來了！那是我們根本不一樣的地方。所以我們在這裡覺得是希望無窮，滿心歡喜，看得很清楚，事實擺在這地方。

你說你現在世間忙的這些，忙到頭，後來最後什麼？這個捨不得，那個捨不得，兩腳一伸，好了，不要說哪個先走耶，這個很難說，所以那天我在台北的時候，李惠玲跑得來告訴我，一直哭的，我剛才在看見了，...，喔，這個頭上那塊，昨天也是。哦，這樣呀！原來不是呀！那原來這樣。哦，那所以回來的時候注意，..，真正重要的，怕你...

你怎麼曉得呢？說不定我們好端端的出去，回來的時候，說已經在醫院裡了，這千真萬確的事實，我那時候剛到台灣來，我的印象才19歲或20歲，在高雄，那時候有一個朋友，他是個海員，喔，很有前途！在一個不曉得什麼船上面，剛剛升了三副，他就好高興，大家也經常出去玩，有一天到了晚上，怎麼少掉一個人？人家說，喂，XX出了毛病了！什麼毛病？被車壓死了。你看現在，多少年，整整的45年。然後我在唸書的時候，那時候也是一樣的，大家畢業了以後，正在考試，要準備留學，要準備高考，要準備什麼東西。一天就有一個同學，那是電機系的，他的妹妹跑得來，弟弟不曉得還是妹妹？看那個樣子，怎麼淒淒慘慘的樣子。講完了以後，話還沒講眼淚就掉下來，他哥哥自殺了！為什麼？不知道！天下就有這樣的事情。到這裡沒多久，還有一個信徒，一個信徒非常虔誠的，說起來他父親還是以前做立法委員的，現在也不幹了，他媽媽回來，他兒子跟她說，媽媽沒關係，你去好了，好乖喔，好聽話，他兒子真是，他媽媽一直讚嘆他！在外面這種人家的子弟，都不會信佛的，他居然在西方的環境中長大的，還信佛！還三皈五戒，平常非常聽話，長得又好，又肯聽話，人又聰明，他媽媽回來的時候，還送他上飛機，肚子稍微有一點痛，那因為以前常常有這老毛病，沒想到飛機在天上，兒子走掉了，落地的時候，下來，發現她兒子已經死掉了。17歲，你怎麼知道？我們總是說，好像這個放不下，那個放不下，唉，想想那種事情，這裡隨便談一談。這都是什麼，因"隨班奔逐，因人成事"。是，我們畢竟無法跳出這個外面的圈子的，這個時候叫我們怎麼樣，自己想辦法努力，慢慢的去扭轉它。

所以說，善根的人一種做法，中根的人一種做法，下根的人一種做法，無根的人呢？害了！現在呢，這俞先生呢，在下根到無根之間。我說這個根是什麼？以佛法的條件來說的。但世法的來說，這個人很不錯呀，世法來說。所以佛法來說，無根的話，就是他是懂得世間增上，可是呢，要想對佛法，跳出生死輪迴這點來說，他不一定有份。這隨便來說。這個，我們現在這裡也不去談它了。這個當然有個原因，因為這個俞先生本來他求的是什麼呢？他求的世間的富貴功名。儘管我們現在用，也是用這個俞先生的與灶神記這個比喻，可對我們現在在學的話，是應用他的用共下士分的比喻，真正的殊勝下士，求來生不求現世的，那俞居士求現生，他不一定喔，到底求不求來世說，我不知道，是不是這個樣？這是我們這地方要注意的。所以當我們瞭解了這一點，特別的像這種關鍵，多多少少要有個基本的概念。

那麼，這前面有些東西，我就不再反推回去了。那停幾分鐘，你們看看有沒什麼問題？如果沒有問題的話，我們再回過頭去，翻到27頁，27頁剛才說過了，就是從昨天那個同學問我的問題來說起的，你可以有不同的走法。一種走法就分開來走，一種走法不要分開來的，分開來走的話，就是先懺悔。分開來走法有幾種走法：第一種呢，現在什麼都不管，拼命唸佛，這是第一種走法；第二種走法呢，求自己了生死，趕快了生死，第二種走法。第三種走法，先發菩提心。第三種走法，先發菩提心那種是佛正式告訴我們的，然後這裡面有不同的。以我現在的瞭解來說，你做最後那個的話，必須現在，並不是馬上發菩提心，怎麼？就是共下士那部份，持戒，然後一心一意的祈求善知識師長的攝受，目標在這個上頭。這是我們真正重要的。這個話不是我講的，我講的總歸錯，我可以肯定的告訴我自己，你們相信不相信另外一回事情。我肯定曉得我自己一定錯，那個是《廣論》上面的，《廣論》上面跟阿底峽尊者，都這麼說，告訴我們，菩提心，這是我們的下腳第一步的中心教授，所以度劫要以這個為中心來修習，你們記得不記得這句話？度劫喔，他假定說度幾千年度幾萬年，那還小喔，一劫有多少年喔，所以我們這一生，要想真正說菩提心發圓滿，我是覺得，我所瞭解的，不太可能，是不是這個，那怎麼辦呢？這唯一的依靠是師長。那麼這個現在就是我們這個條件，這清楚不清楚？

所以在這個時候，很多細緻的地方，以前或者我們已經說過，以後我們還會繼續不斷地，當真正去實踐的時候，我們隨時《廣論》都用得上的。那麼，那時候現在做的時候，共下士的怎麼辦呢？他是共下士的時候，就把這件事情放在一塊做的，就不是拆開來做的。你現在拆開來做了以後，這個習慣養成功了，你越久越難改，越久越難改，因為這個因，這個因本身就是這個樣，我想大家都很清楚的，你要修改的是唯一在現在這個時候，這習慣還不深的時候，你修改比較容易，到後來習慣是越來越深，時間是越來越少，你就改得過來了嗎？想想看是不是這樣呀？這是一個基本的原則。所以眼前假定說想走《廣論》這樣的走法的話，它是同時做，可是需要什麼條件呢？就是需要真正師長的攝受，第一個。然後呢，在這地方我們也得檢查，絕對不是說，我一定要現在弄得完全乾淨，這條路根本說不通，假定我們現在自己在衡準，就能夠弄得乾淨的話，那麼佛告訴我們一定要師長來告訴我們，這個話就說不通了。從前面我們不斷的觀察當中，我們自己根本看不見我們錯在哪裡？錯在哪裡都不曉得，你照著我現在的辦法去做，弄得乾淨了嗎？所以說「未會先會」是第一個可怕的地方。第二個才是「得少為足」呀！

那麼這個先不去管它，這地方告訴我們，他怎麼辦呢？他這是一個絕竅，我們不必在很多地方仔細去觀，所以那一天格西__來，格西__說的時候說，你不要妄分別，這個還是要注意，你沒有正思維，沒正知見的，這妄分別也不知道，念頭一走錯的時候，反正一個，通通不管它，這是他一個原則。那怎麼辦呢？一切屏除，收拾乾乾淨淨，這個念頭，能念的主體是這個，要只理會善一邊去，善一邊不是停在那裡不動喔，善那邊不是停在那裡不動，這是一個重要的關鍵！怎麼辦？若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。絕對不要敷敷衍衍，馬馬虎虎。通常我們都是這樣，配自己胃口的事情，煩惱當中很認真的去做，真正做好事，總是馬馬虎虎。這是我們第一個致命傷。這個致命傷如果改不過來，所謂的修行都是空話。那能怎麼辦呢？耐心去做，第一個我們就是不耐煩，自己要注意它。還有呢，只要能做得到的，就要去做。真正算起來我們這裡，太多的很多事情，我們不要說，所以孟子說，現在是為長者折枝呀，不是叫你挾泰山以超渤海。我們往往很多人說，唉呀我不能呀！不能有兩種，有一個，一個年紀老的人，走路需要根仗，他就告訴，麻煩你，給我弄根樹枝來！還有一個呢，叫你把泰山拿了以後，要渡過那個渤海，這兩種都是不能。拿這個泰山，要超越渤海的，的確不可能。可是現在是我們為長者折枝，我們往往也不能。問題就在我們，事情還沒做，心理上已經被煩惱所使了。所以我們說要大乘，要鬥勝三界煩惱，要幫助法界眾生鬥勝三界煩惱，眼前我們自己的煩惱還要隨順它，還要保護它，這是我們的致命傷。所以在這地方一定要自己努力去做。

進一步，若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。注意喲，這個善意圓滿，我現在自己瞭解的，我一直告訴自己，我一定要，我不做誰做？我一定要做到它。而絕對不是，唉，我就是不行呀！那個就是經論上告訴我們的三慢。三慢。這個業，你不做，你做得了，你做了，就是你感得的。你不做，它不會自己，不會自己說，好了，好了，看你可憐，我就讓你了吧！不會這樣的。還有功能慢，我們現在為了世間小小的一點益利，我們去忙的，現在佛法有大益利，有大功能，我們就這麼顛倒。還有一個煩惱慢，心裡要有這種意志量，我一定要鬥過它，這些都是善意圓滿心理上，所以四個精進的這個，精進的四力當中，第一個勝解力就指這個而言。

他下面說，要有耐心，這有了以後，還要長遠心，切不可自惰，切不可自欺。天下最糟糕的事就是自欺，現在我們在這地方做的實際，所以我覺得，我是很讚歎，我們現在很實在的，寧願笨辦法去做，不要自己覺得自己利根，往往我們覺得利根的方法，結果很容易就慢慢的流掉了。儘管現在這張在這地方的戒行，住了一段時候，大家會覺得，哎呀，好像那樣，那時候要克服這個難關，一定去要克服這個難關，你仔細檢查，哪怕今天__，一條條檢查對了，那一天就沒有浪費，就是那條完全過去掉了，至少那天你因人成事當中，因的事不是壞事，跟上這個環境。你只要跟得上這個環境的話，你還總不會拉塌掉，這是我們真正重要的幾個概念。所以在這地方，這樣說。

下面，久久行之。自有不測效驗。那個是對我們最後的一個教誡。因，你只要看對了，你只要因上面努力，下面就不要去管了。世間的人說不要管了，他沒有看清楚。總是覺得道德標準去看，那個標竿很難。現在我們標竿容易，因為我們發現，我不必等月底上面賺多少錢，我今天努力去做，我自己很清楚，這筆付出去我有多少錢賺進來，這個東西我做好的話，我有多少工資可得，是不是這樣呀？你不要等月底，你自己曉得很清楚，好好認真的這樣，好高興的去做，這點清楚不清楚？這是為什麼我們現在要說，當我們了解了業以後的話，我們的內心上頭，就有這種歡喜的地方。然後呢，當我心沉的時候，周圍有的人他是昂的；當我昂的時候，他沉的，於是我們互相幫助，就像剛才說，我們到研討班的時候，你很起勁的時候，你把他拉上來了，實際上他成全了你了。當你沉的時候，他幫了你忙，實際上你也成全了他了。這是不是我們互相的業？對，就是我們看見這個。所以現在不斷地，平常就要研討，這個概念要弄清楚。假定說不是為了這個，平常的時候，閒話，那是最壞的事情。所以平常在叢林當中，都不讓大家串寮，那一天到晚說閒話，那是毫無意義。

就從義利上面，互相真正的很深刻的去認識，加強我們，因為我們一個人，自己關起門來，自己去思維的話，力量不夠強，然後兩個人很認真，譬如像討論這問題的時候，那個就印象比較深刻。現在大家清楚不清楚？同樣的，我們眼前這環境，跟人家不太相應的地方，有的地方，你跑到那地方去，哦，看到那形勢好像很好，我們這裡好像欠缺，我們並不羨慕人家，不是說我們一定好，曉得我們現在次第在這個地方。

好了今天想起來了，很小一個小事情，早晨那個如？給我打電話，他說昨天晚上住在南海寺，啊，他們說現在有一個，僧團來帶了以後，那氣象就完全不一樣，早晨鐘鼓齊鳴，出家人帶...，跟以前完全不一樣，他看了以後，非常感動，告訴我一大堆，我說，你就為了這些事情嗎？是這樣。這個電話是長途電話，你這個事情回來談不晚哪！這是也是個事實，不過至少我有個感覺，就他去了以後，看了以後，啊，心裡覺得，是，這個外面這個很多的儀表，對我們是有它的一個相當重大的影響力量，因為這個心識的特徵，看見這東西，就會對我們影響的。是不是這樣呀？但真正重要的，如果老是住在這地方，你久了以後，這套東西有沒有影響呀？也就沒有影響力了。我並不是這個不要，我完全不是這個意思，懂不懂？“主”在哪裡？“副”如何去配合它。所以今天如果在市區，我絕對不幹，我也絕對不會帶，我們一定要關在山裡，可是我們並不是羨慕忙這些。最好我們的這套，全部都有，那最好。可是裡邊就是，主體在哪裡？我是想說一個比喻來，汽車一樣，弄好了引擎，再裝那個車身，我覺得那個車身比較容易一點，我並不是先裝好了車身，沒有引擎這種做法。這個主要的原因，也就是在我們這地方來的話，要學習什麼東西？到外面的客觀環境，好的時候，那我們能夠感得的最圓滿，否則的話，我們自己曉得了，我們如何再生生增上。因此在這地方他就說，久久行之。自有不測效驗。

他現在，他做了三年，這樣，所謂“千日之功”，對我們，我現在來說的話，通常人家說三大阿僧祇劫，我漸漸漸漸地了解，漸漸漸漸在體會到一件事情，壞事，一剎那就受不了，好事不嫌多。你這樣走上去，現在已經蠻有味道了，越來越有味道。那何況長些，到那時候，你就不但覺得何妨長些，越長越好呀！就怕這事情太短了。這個是它真正重要的。那麼原則上，我要介紹的幾個基本概念，下面現在我們不妨看那文，說下去，

君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。

這是平常的時候我們應該注意的地方，我們現在像要去求什麼，我們求的時候要注意，我當年，這是我的毛病，我總覺得，哎呀，我，好像我這麼一個了不起的人物，跑到那去，人家應該怎麼得，跑得去總覺得人家，也沒有發，也沒有這個，也沒有那個，我自己完全沒有想到，我是不是真正的，很虔誠地去求，哪怕一個灶神，今天如果這位俞先生，很不虔誠求這個灶神的話，這個灶神會這樣報他嗎？如果他對這個灶神也是這樣，覺得我這樣弄了半天，那個灶神對不起我的話，灶神會來報他嗎？我自己想想，我以前真顛倒。在這地方的話，那真是，所以以後你們好好的那樣的，每個人都遇得見。跑到哪裡去，先不要，不反省自己，看看自己是不是在這地方盡了力了。盡了本分了。不要單單要求別人。說他那個不如法，這是我們非常重要的一個基本概念。

眼前的一切都是我們業感得的。我們從這地方看不見，不自反，不改善，然後呢，滿口滿紙怨尤，這是我們的致命傷，反過來我們這樣去做的話，哪怕是一個天地間的灶神，他會對我們有這麼大的影響力量。告訴了以後，快快地，速速勉持。可回天意。。

好，這樣來了，再翻過來。 因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰淨意道人。誌誓除諸妄也。。

第二天，元旦，喔，這是個好日子。叩拜天地，誓改前非，實行善事。自別其號曰淨意道人。為什麼要淨意呢？誓除諸妄，下面幾句話，對我們很有價值。 初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。

這個大家都看見了吧，現在我們想一想看，我們這個戒心持犯的時候，剛開始的時候很好，但是呢，是不是雜念紛乘？是不是非疑即怠？弄了半天，忽忽時日，依舊浮沉。看看，他怎麼轉過來的。也許有的同學已經這樣，也許有的同學還沒有。你第一步走的時候，一定的現象，你會覺得，哎呀，這麼又塌下去了，好了，塌下去，不起來就完了。我們那天說的那個元旦來的廖居士，他的弟弟不就這個樣。他一再塌，一再塌，一再塌，塌了以後爬不起來，養成功習慣，這個人就沒救了。實際上塌下去是必然的。我們要了解哦，我們無始以來的習氣，哪有說一口氣把它拿掉的道理。看見沒有，這是我們的最好的答案。所以那個時候，更要奮發，所以叫“增上”，你不斷地要想辦法去增上。當我們下來的時候，察覺到了，趕快增上，如果下來了，覺得，哎呀，怎麼不行，弄到後來，又像以前一樣的話，那好了，這惡習養成功了以後，很難改，很難改。這非常糟糕的一件事情。我今天要說的就是這個。如果你這地方改得過來的話，下面就對了。對的心態，看看，那個就像袁先生，袁了凡先生上面的，以前是悠悠放任，現在一個暫盡其力現象(?)，俞先生他是一言、一動、一念，好像有“鬼神在旁，不敢欺肆”。我們現在做的時候，我們自己觀察自己，我們是不是在怕人家看見我。還是想辦法種種遮蓋，還是敷衍浮沉。這個自己看，不必告訴人家的。非常重要，假定是有這種狀態的話，趕快奮發，尤其是向後，向後我們這裡立的規矩，以前立的規矩，大家逼著來的，以後慢慢的，逼的情況就消失掉了，會慢慢地減輕，所以自己如果馬馬虎虎的話，那是對不起大家，對不起自己。對我來說，我不說是對不起你們，你們自己做的話，那個時候要注意一下。這個才是我們真正重要的地方。

真正的壞的地方，千萬不要自己找藉口，這句話我應該怎麼說，對我自己來說，我一直在這上頭，我一直策勵我自己，我也真正說，在這地方，希望你們諸位同學跟我一樣地，共同的勉勵，這個藉口好容易找，你不要去找它，排山倒海地都來了。如果你還稍微寬縱它一點的話，那你的周圍都是被那藉口困死掉了。我們就沒有救了。好，下面有沒有什麼，大家可以今天一口氣把兩小時，你們有沒有什麼其他的問題？

原則上我們明天，明天禮拜二，明天，後天，我想大後天回來，大後天十五，對，我們要回來XX誦戒，我想傍晚之前我們就趕回來，那我是想，後天去，後來一算不對，後天去了XX那趕不回來。對呀，對呀。是這樣。所以說我們要後天早上回來。所以明天出去。這樣，沒關係啦，我們出去了，你們還是可以繼續地，今天，那個同學大家自己好好地，就是現在這個是不是都有個基本概念了，是吧？後面這個就比較簡單了。到那時候，看見他的兒子又回來了，你們這樣做下去，自然就回來了。如果你了解了業，你去做的話，這個不是我們要的東西。但是聽這個故事當中，給我們一個很大的鼓勵的作用。現在你們清楚不清楚？所以以後慢慢地，真正學這個中心把握準了，以後越到後來的話，你越會，這種情況是我們鼓勵的，可是並不是，這我們現在真正重點在上面，你們這兩天也可以《德育古鑑》，然後拿著《德育古鑑》，拿著《廣論》上很多東西，互相反覆的觀察，反覆的觀察，你仔細去看的話，比如我已經給大家說的，你在這地方可以找到很多，我在這地方，今天，本來平常我們的習慣，到九點一點下課，有偶然因緣多講一點。這個就是我多講一個故事。你們把那個《德育古鑑》翻開來看一下。翻開來看，這是 149頁。那個趙抃公案，看見了沒有，哪一個把它講一下？好，你講一下。

[完/29:20]