南山律在家備覽 3A
上日下常法師
今天我們繼續下去，昨天談到關於南山律這個內涵，黑板上是說明傳承的來源，這個傳承的來源有不同的說法，這個是是根據「律」的傳承，而律的傳承當中也有兩個不同的系：一個是新律，一個是舊律。新律是特別講義淨三藏介紹進來的《說一切有部律》。為什麼稱為新律呢？傳到我們中國來說是舊律家、新律家。舊律家因為最早魏、晉那個時候就把它傳進來了，比如說十誦律、五分律、四分律，都是。這個前後都差不了幾年。新律家呢，是義淨三藏，義淨三藏是什麼時候呢？是唐朝有個女皇帝，大家都知道，武則天，那時候進來，那個義淨三藏，是非常了不起的人，如果就內涵的豐富來說，《說一切有部律》是最豐富，最豐富。又有這樣豐富的內容，但是它由於這麼完整的東西，時間就差了一百多年，整整的比前面的，因此這個時候中國所傳的律，已經形成一個主流，形成了主流，因此這個後面進來的東西，後代稱它為「新律家」。既然在我們國內並沒有採用新律家的闡述，黑板上就是舊律家的，新律家的在義淨三藏寫的《南海集歸內法傳》上面。關於這個問題，就是說如果是各位出家的什麼，那這個值得去參考，在家居士就沒有太多的必要。這麼簡單地說一下。黑板上都寫的每一部每一部的名稱，後面有個《僧伽律》，《僧伽律》呢，這個舊律家有兩種說法，有一個說《僧伽律》叫大眾部，就是根本部，優婆毱多的五個弟子，就各從根本部當中，跟他相應的那一部份，念誦出來，因此而分的，這是一種說法。這個都是舊律家說法。另外一種說法，最後那個，最後有一個，叫﹝婆麤富羅部﹞那一部，沒有，而只是僧伽律，這樣，這個是兩種說法。這個我們大概了解一下就行。黑板上寫在上頭了，所以在這地方說一下。說傳承是所謂大迦葉尊者、阿難尊者、目犍連尊者、商那和修尊者、優婆覺多尊者，這五代的祖師。這個最後優婆毱多弟子，這個五個弟子分的時候，年代相當於阿育王時代。這個阿育王時代也有很多不同的說法，現在有中國人的傳說、日本傳說、南韓傳的、印度是不講歷史的國家，那個考證是傳說紛云，有的是說，經律論上面常常說一百多年，各家的考證有二百多年、三百多年、四百多年的，這個我們只要確定兩件事情，第一個這個事實是千真萬確；第二個呢，它遺留下來的法義，對我們真正能夠學習受用，這才是真正重要的。但是既然有各種不同的說法，我們也不妨在這地方提一下。 今天我們就講到南山律這個律，這個南山律就是我們現在學的主要的這個。詳細的內容，整個的講下去，都是說它。
「律」是什麼？這個律對三藏來說，是經律論當中的律藏，它主要就是法律，也可以說，這個是法律軌則，是用來衡準是非、判定輕重的，整個的律藏所說明的內涵，就不外四件事情，這個四件事情再說一遍，第一個是非、或者說你是持戒？還是犯戒？就這樣。在這個犯戒當中，這個犯的罪是輕？是重？整個的拿這個標準去衡量，這樣，這個就是律藏整個的內涵。這個內涵分出來的，千差萬別，實際上對我們真正修行來說，最重要的也就是在這裡。這個簡單地說明一下。我們為什麼要修行？目標始終這麼單純，苦徹底地解除，樂究竟地圓滿，苦樂你是中間分，從上面看叫做樂，下面去看苦，其實是一件事情，不管是苦是樂，什麼原因？平常我們說，這個是果報，這個果報世間來說都是苦的，現在我們得到了這個苦的果報，覺得不理想，要想把它解除，改過來，變成功樂的，我們一定要找到原因何在呢？這一定有它的因，這個因通常說是業因，這樣，你造什麼業，將來一定感得什麼果報體。
因此在這時候我們說，你要得到你的目標，不是在眼前已經現起的這個果報上面講，而是要注意從因地上面去改。改得好的話，眼前這個果報體，多多少少可以改善，將來當然更好。那麼前面我們整個說的經律論都是，經論是說明這個道理讓我們瞭解，所以說像眼睛一樣，認識了以後，然後要認真去行持的話，昨天說的，這個「目足並運」。那麼走的時候，實際上還是必須根據前面所見的，見到了以後，對的，趕快走上去，不對的，避開來，這個走這條道路，這是個比喻，現在我們要走的是什麼道路呢？走的就是心裡的這條道路，實際上心路歷程，所以修行修行，修的什麼行？這個「行」就是我們心裡的行相，為什麼要去修它呢？因為這樣的這種行相啊，你造的這個業是苦的，說我們現在瞭解了，不要它，這樣的業是樂的，這是我們需要的，積極努力，然後去修造它，因此在因地當中，你能夠真正的把握住了，那這個果自然而然就可以呈現出來，所以這個律所衡斷的，也就是說，現在講完了這個道理以後，來衡斷它，你這樣做，對你達到目標來說是對嗎？叫做「是」，對的，那就是“是”，這樣叫「持」，不對的，不可以！因此禁戒告訴你，不能這樣做喔！這個禁戒，或者說犯。就是這樣。
下面就是犯當中輕重，究實說來，整個的就是講這個業，那麼為什麼這個地方不講業而講戒呢？這個下面，就有很重要很重要的一個關鍵所在，很重要很重要的關鍵所在。諸位呀，在你們以前學的經論當中，我想多多少少會瞭解，以及聽說或者學習過，現在我在這裡特別引用《菩提道次第廣論》上面，實際上這不是《廣論》，《廣論》是引用其他的經論上面，它不是摘錄出來最主要的。它怎麼說呢？就是普通一個人的修行，以及具戒的人的修行，同樣的修行，內涵完全一樣，所得到的果，我們說功德，那是天壤之別，而這個差別也根據你的戒，具足一種戒，兩種戒，三種戒，這個戒越多，那麼得到的功德是越大，這個彼此間簡直不成比例，不是說一比三，一比十，一比一百，一比一千，一比一百萬，不是！這個比例是個天文數字的比例，為什麼這麼大？後面我們要說下去的，就是說這些，所以這裡我不詳細地說，律跟業之間差別，因為後面真正的一步一步告訴我們這個內涵，也是相當的深廣。這裡我只是特別指出來，「律」所代表的是什麼？我們只要大概曉得一個大致的情況。
下面說《在家備覽》，現在這個說是在家，在家人所學的，驟然然聽起來，好像是在家人，不是出家人的事情，在一開頭曾經介紹過，這本現在我們學的《在家備覽》，是根據南山祖師所集的，元照律師加以注疏，六大部，所謂南山六大部，這個六大部的內涵是正被僧眾，它是為了出家眾而說的，它的原意是在這裡，不過這裡邊，譬如說我們一步一步進去的三皈五戒八戒等等的話，以及整個的戒所說的法體持犯，那個都跟五戒八戒十戒具戒一樣。所以在這地方，與其說在家出家，倒不如說這是律部的根本，是基礎。不管是出家也好，在家也好，你如果這個根本把握住了，然後你走上去，你要走多少你就能走多少，在家人只是走他的一步兩步，出家人還是從這個第一步，第二步上面，更深更廣的走進去，所以差別是在這裡。所以就根本這一點來說，沒有多大的差別，當然在後面講說過程當中，有一些問題，這個出家律在家人不能聽，所以特別那一部份它避開，可是在我們現在講的過程當中，並不相關，也可以說，就是相關，影響不大。這地方我們瞭解一下，整個《在家備覽》的內涵是這樣的。
現在我們了解了這個·，現在我們看一下，翻開來，看【例言】下面，本來弘一大師告訴我們說，【例言】也要好好認真看一下，不過在座的極大部份同學來說，一方面固然是時間不一定允許，其次，也是最主要的，倒是，這個文字對我們來說不大習慣，這不太習慣，以弘一大師來說，那是民國初年，他已經有這種感覺，何況現在，當初我看這個，已經二十多年以前，第一次看的時候，一樣也是天書，一樣也是天書，後來我就放下來了，看是看得滿歡喜，可是是天書。結果一直過了近二十年，那時我並沒有再摸過這一本。我走的也就是，在座大部份都知道，我在《菩提道次第論》上面一步一步的深入深入，尤其是得到了自己的師長的指授，始終感覺得，不管學什麼，「善知識」是絕端重要，沒有善知識學不成，多多少少有一點體驗以後，回過頭來再一看啊，那時發現這個《南山律》是這麼美這麼好，而且唯有把這個《南山律》跟《菩提道次第論》相配合，那兩個人·哪，配合地真是天衣無縫，目足並行，功效完全產生，用在在家人身上，你像說袁了凡先生，俞淨義公遇灶神記，那一定得到，那出家人身上同樣的，比如說念佛的話，那就是萬修萬人去，他實際上走上大乘這條路，目標在這個上頭，這條路都穩穩當當走上去，何況是等而下之。所以我又重新提起來學，越學越歡喜，越學越高興。現在我們台中這個南菩陀佛學院，最主要的主力，全部擺在這個南山三大部上頭。這是順便一提。因此我鼓勵諸位，將來有因緣真正深入，特別是出家同修的好，不要怕難，你前面稍微花一點時間去啃，將來這個回報的話，那絕對不是剛才說，絕對不是說你花了一百塊錢，回來的時候三萬五萬，回來這個天文數字，平常你在投資，也許花很少，可是這個投資倒要大一點的，比平常一般的要下幾倍，可是它回來的報酬，絕對不是幾倍、幾十倍，乃至幾百倍、幾千倍，不是！真正主要的就是，我們一定要瞭解，這個殊勝在哪裡？就這樣，以及你不這樣走的欠缺何在？這兩個一對比的話，你自然發現，非走這個不可。這個我順便一提。
所以在【例言】當中，弘一大師除了說明他編排的特質，我們修學的原則以外，他有一點告訴我們，說南山祖師所用的文，古拙！你們如果要看的話，看《在家備覽》卷首【例言】的第三頁第七行，3頁7行，
【南山之文古拙】
換句話說，它這個文本身是比較古老一點，而這個文是並不像現在這樣講究華麗，它很樸直的，文嘛又樸直，
【而義賾隱】
那個裡邊的意義很深奧，很深奧，不是說你隨便這麼一看，文字就瞭解了，意義就得到了。不是的，你必須反覆推敲思惟，這樣，所以說
【後之學者，未可畏難，淺嘗輒止，】
後面學的人哪，不要怕難，碰一下，停止了，這個非常可惜，應該怎麼辦呢？
【宜應習覽，自易貫通。】
如果說能夠不斷地，慢慢地多看多看，久而成習，那個時候你自然有貫通的一天，那時後是美不可言。
現在翻過來，這個目錄，這個目錄也應該看一看，至於說如果出家的同修，建議你們自己做一個這樣的目錄表，做了目錄表，將來你學下去的，對你有絕大的幫助，這個綱要一看，整個你把握得住，至於說諸位在家同修，你們能做固然好，否則我下一次，我會把我們做好的，我這次南普陀沒帶來，來了以後，我請李居士拷貝一份，你們如果願意的，就發給你們，這麼一來，你就很有條理，中間有些空檔的地方，把你自己的心得，以及你自己體驗加進去，這個不是拿來將來說做口頭禪，做口頭禪太可惜了，你得到了這個東西以後，就是你行持的準則，碰到哪裡，問題在哪裡，你去一找，那就曉得問題在什麼地方？
為什麼要這個總綱呢？昨天已經說過了，總別，這兩個不是對立的，正因為你要這個總，所以要這個別，你這個別，正是圓滿這個總，因此你看了個別的問題，你就可以看見大體，看見大體的時候，你立刻找到你該做的、該走的，現在的位置，舉個簡單的比喻，比如說我們在高速公路上走，跑到那裡休息站上面，路有點不大清楚的時候，一看，它一定把整個的地圖擺在這裡，下面有個位置告訴你，你現在在這裡，你始終有個感覺，什麼？對！千穩百當之感，只要你走上去，你的目的地一定到，然後走過去，就是克服我們的重重障礙、困難，修行亦復如是。所以這一份綱要的好，就相當於這張地圖的這大綱，你腦筋裡應該有一個基本的概念。
現在這《南山律在家備覽》一共分四個部分，一個叫宗體篇，持犯篇，懺悔篇，別行篇，一共四篇。這整個的內涵有四個大題目，這個大題目當中，宗體是把它整個的大綱，重心立出來，這樣，戒整個的說些什麼呢？簡單地來說，就是剛才我們前面介紹的，既然我們體會到了人生的真相，透過佛法的指導，曉得原來是苦，而所以引之苦的原因是集，所以苦集二諦，這是我們並不瞭解的。那麼你要想真正解決它的話，你必須怎麼辦呢？那走另外一條路，就是這樣。宗體篇就是把整個的內涵告訴我們，怎麼樣從佛告訴我們的言教當中，認識啟發信心，然後決心去追尋。決心追尋，然後下面緊跟著的話，依你所願求的，願求的行持，行持過程當中，那麼就說，對是不對，是是非？以及這是非當中的輕重，這就是第二個，持犯。對的固然是可喜，犯了怎麼辦呢？它有一個補救的方法，所謂懺悔。所以這樣三樣東西，把它包含了整個我們要修學的律藏的內涵。經過了懺悔的話，於是犯的那一部份，也完全可以補救，挽回。最後別行，為什麼叫別行呢？那就是前面說過了以後，接下來告訴我們：好，諸位在家居士，下腳該如何走法，那這是別行篇的用意，所以把整個的要告訴我們的介紹清楚以後，最後說，現在你從這地方進去。這是它的大綱，也簡單說明。
下面，我們大家翻到正文第1頁，《南山律在家備覽略篇》。略篇，這是弘一大師集的，弘一大師，我想我們大家都很熟悉了，所以在這裡不必細細介紹。南山律祖跟元照律師，我在這裡也不介紹，這本後面它有兩位祖師的年譜，在最後後面，有個簡單的介紹，一個是介紹南山道宣律祖的年譜，下面一個就是元照律師的年譜，諸位如果有時間，有興趣可以看一下，弘一大師，現代人，這個就是本律的傳承的大概內容。
第一篇宗體篇 總分為四門：
- 戒法
- 戒體
- 戒行
- 戒相
它這個地方為什麼要立這四門呢？這個道理首先來簡單地說一下。第一個，要想說明整個戒法的內涵，它必須有的內涵，就是這個大綱，是這個四樣，這個四樣，法體行相，把所要學的這個律的全部的內容能夠總攝無遺，少了就缺了，缺了或者是不成，至少不圓滿，不好！多了是累贅，累贅小事，反成戲論。把我們要求的目標往往是引上錯路，所以少，少不得，多，不可以。然後這四樣東西，其次就是正式的把戒整個的大綱，一下能夠標明提持。所以說第二個呢？正示這全部的綱要。第三個呢？由於所說的這個內涵把次第相循，我們可以依著這個次第，一步一步的深入，得到我們所要學習，所期望的結果。
事鈔云『今略指宗體行相令，後進者興建有託』
現在看文，《事鈔》云：這個地方所謂事鈔，就是指三大部當中的《行事鈔》。這個名字如果你們想知道的話，翻開前面的例言，P.1，《四分律刪繁補闕行事鈔》，它後面簡稱《事鈔》，或者叫《行事鈔》。通常下面有個《資持記》，《資持記》就是元照律師解釋疏註《行事鈔》的，其他的所謂《戒疏》、《業疏》等等，都在前面例言當中說明，以後我就不再細說。
【完/28：30】