南山律在家備覽 27B

^上日^下常法師

有很多不同的這種說法，所以說「恐有執此，故特揀之」。有的人以為這樣，所以特別的把它抉擇，說明它，那麼在上頭跟下頭很多地方，就是用其他宗派的論點來說明，關於這一部份，不必用其他宗派，就是《薩婆多論》自己，彼論自云，諸說中它有不同的各種說法，那麼各種說法當中，實際上正確的是哪一個？就是“受三歸已得者”這個是定義，這是確定不疑的道理，就是我們這裡現在所採用的，這是正納戒體。下面

第三支　示相教誡

先把那個文念一下， 　　

《事鈔》云：『智論。戒師應語言。汝優婆塞聽。是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀、為優婆塞說五戒法相。汝當聽受。盡形壽不殺生是優婆塞戒、能持否。』

通常戒師說了，回答的人說“能”！下面一個一個， 　

　『盡形壽不盜是優婆塞戒，能持否？答能。盡形壽不邪婬、不妄語、不飲酒等、並準上說。』 　

這個五戒，一一這樣，那麼受的人就說：能！下面， 　　

《資持釋》云：『多陀此云如、阿何度此云來。阿羅訶此云應。應即應供，三藐三佛陀，此云正等正覺。亦舉三號令生信奉。』

這個簡單的說一下，這個印證另外一部論，《智論》就是《大智度論》，上面告訴我們，這個傳戒的這個法師，受戒的這位師父，應該怎麼？正納了戒體以後，才告訴他，指示，這個所謂示相教誡的話，告訴我們，作為一個五戒的優婆塞，這個五戒的內涵是些什麼？所以教導我們，警策我們，告訴我們怎麼說。下面這個文，很容易懂，那個多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，就是剛才說的“如來、應供、正遍知”，通常我們這樣，有的翻“如來應正遍知”，或者是“正等正覺”，或者是“等正覺”，這個是不同的翻譯方法。

我們再看31頁的第3行，小字 　

﹝五戒相釋義，如後持犯篇，持犯別相中具明，後八戒相亦爾。﹞ 　

為什麼說這個小字呢？說五戒的戒相，詳細的內涵在持犯篇當中有詳細的說明。八戒也是如此，真正要想持戒的時候，固然前面那個準備很重要，實際上持戒那個戒相是非常的細微，戒相也同樣的細微，平常我們一般來說的話，那個戒相往往辨別不清楚，那麼這一部份在後面的持犯篇當中有詳細說，關於這裡呢，我也特別說一下，將來真正講那個持犯的行相，我在這裡不會詳細說，這個是如果說將來有的人是出家，這個法師，那這個戒相要弄的比較清楚一點，如果是決心要弘律的話，那這個戒相要絕端清楚，通常在佛門當中，說他是法師、他是律師、他是經師、他是禪師。律師的話，那對這個法體行相本身，要非常清楚非常清楚，普通一般來說的話，我面就是要大要，大要把握的很確實，這個戒相等等，我們不一定能夠弄得很清楚，這個是我在這地方先跟大家說一下，繼續看文。 　　

事鈔續云：『是為在家人五戒、汝盡形受持。當供養三寶、勸化作諸功德。年三月六常須持齋。用此功德、迴施眾生、果成佛道。』
《資持釋》云：『是下囑累有四：初囑謹護，二勸作福，三令受齋，四教迴向。 年三者正五九月、冥界業鏡輪照南洲、若有善惡鏡中悉現。或云、天王巡狩四天下、此三月對南洲。又云、此三月惡鬼得勢之時、故令修善。月六白黑兩半各有三日。按智論、初八天王使者下、十四天王太子下、十五天王自下、觀察眾生善惡。二十三、二十九、三十日亦爾。 小盡準布薩應用初一持齋者或受八戒、或但持齋。中前一食、中後不得妄噉。』

這個在這地方簡單的說一說，先看那個資持，“是下”也就是前面的，是為在家人的五戒，這個地方分四部份，第一個囑謹護，特別的告訴我們，要很嚴謹、很謹慎的護持，所以特別的再說：這個是在家人的五戒喔，要盡形受持。第二勸作福，勸化作諸功德，從供養三寶以及勸化作諸功德，這個是勸勉我們，要造種種的福，關於這個勸作福，這裏我簡單的跟大家說一個原則，你們記住，對我們很有幫助，對我們很有幫助，這個經論上面，特別的告訴我們，說我們人人求好的果報，這個好的果報，分兩方面，一個是福，一個是智，福通常是講物質方面的，智慧就是我們的知見，腦力方面的，實際上這兩樣東西都是互相關聯的，要想得到這個好的果報的話，要怎麼求呢？要下因種。這個因種要下在哪裡？下在福田當中，這個理論，這個實際上的道理，我們如果清楚了以後，那我們要去做功德就比較容易，所以認識得很清楚，哪一個是最良的福田？那個時候種下去，這個產生的效果最好，所以說這個地方只是很簡單的告訴我們，怎麼去勸勉我們，要想作功德，實際上這個裡邊有很大的技巧，很大很大的技巧。反過來說，增長好的福德方面是這樣，反過來說，要想免除眾罪，同樣的道理，這一部份在《菩提道次第廣論》上面有很清楚的說明，特別說明，哪幾個是重的，哪幾個是輕的，大家還記得不記得？這個是對我們非常重要、非常重要的。

再下面第三，這個叫我們受齋，受什麼齋呢？就是年三，每年三次，月六，每個月六次，受那個齋，齋就是八關齋戒。第四教迴向，這個為什麼要迴向呢？也就是你同樣的做一個業，這個業，要嘛不作，作了以後一定有果的，如果說你不懂的去迴向的話。這個往往很可惜，浪費掉了，懂得了迴向以後，所造的業會產生很大的效果。在這一點，世間的人，世間的道德觀念，尤其是我們中國人，說我們做好事要無所為而為，這句話未嘗不高明。可是實際上，就我現在的瞭解，並不一定如此，尤其是剛剛信佛法的人，我們剛剛信佛法的人，就是有所為而為的。印光大師也特別說明這件事情，實際上你真正瞭解了以後，一直到最後，還是有所為而為的，不過你瞭解真正的有所為，而為要什麼？跟無為相應。這個才是真正的有所為，不過這個道理在這裡不去深說它，就像我們平常的時候。你賺了錢，隨便放在這裡。放在這裏，這個錢往往是一個很大的損失，所以這個迴向是特別在這裡說，而迴向非常重要非常重要，非常重要非常重要。

下面再細細的解釋一下，說“年三”就是每年的一月五月九月，為什麼這三個月特別重視呢？冥界，就是我們平常的閻羅（浮）界，這個業鏡真正照到我們，所以這個時候它特別的明顯，我們盡量的在這個時候要避開。“月六”呢，同樣的，說六次，就是上面說的初八、十四、十五、二三、二九、三十。如果說小月的話，就是二八、二九，最後，換句話說，月底的二天，為什麼原因呢？這個上面有它的說明，天王的使者，天王的太子，天王自己來觀察，這個時候特別的，好好認真的注意。

這個地方有一點特別要說明的，也就是受持這個八關齋戒，這個八關齋戒，飲食，這個叫受齋，那個受齋的時間，從明相出到過午為止，這個我們應該正確的認識。什麼叫明相出？明相出就是太陽還沒出來，但是如果，通常以前原始的辦法是你伸開手，正常狀態當中，那個光線已經看得見手掌的掌紋的時候，這個叫做明相出。如果現在呢，我有個很好的辦法，我告訴你，現在這裡通常有天文年曆，我們這裏台北有，台北那個氣象台，如果你們去買的話，天文年曆，天文年曆上面會寫，說什麼時候太陽過午，我們台北是什麼時候過午，如果到台中，過午的時間，換句話說，子午線到了天頂的時候是什麼？同樣的說，什麼時候那個太陽出來，什麼時候太陽下山。這個天文年曆上面，講那個太陽出來它有三種，一個以天文學的眼光去衡準，一個是航海的，一個就是民間的，還有乃至於這個太陽，那個時候剛剛，太陽的上邊齊那個地平縣的時候，這個你們一察的就曉得了，我檢查了好幾次以後，發現它這個太陽在地平以下9度的時候，那個時候就是明相出的時候，所以你這個低於9度，那大概明相就出了，為什麼要這樣說呢？現在這個情況，我們這個空氣染污得很厲害，平常污遭遭的，你也看不清楚，如果說像北部經常下雨的話，那麼到底明相出了不出，我們不知道。晴空萬里的時候，那個時候才是，所以所有的明相出的時間是這個，以一般在家人來說，早晨的早殿不會那麼早，不過一般寺院裡邊通常都比較早，這個是它的特例，那麼萬一你們不瞭解這個，所以我告訴你們，如果那天持八關齋戒，那天盡量那天你吃午飯的時候是十一點半，十一點半，然後一定在十二點之前要結齋，這個是很重要的原則，你要嘛不去受，戒法這個東西，就是非常非常嚴密，不是你可以馬馬虎虎去做的。

說到這裡，我隨便有一個，我可以告訴你們，有很多人是大乘行者，受菩薩戒的，那受菩薩戒者，通常情況之下，他說大乘行者，好像這個小乘戒就馬馬虎虎，實際上完全錯了，大乘行者，持這個別解脫戒，遠比小乘行者來的嚴密，這個經論上面很清楚很明白。為什麼？因為小乘行者，你只要解決你一個，要解決你一個問題，你自己解決就好了，這個大乘的行者，你要救法界的眾生，通通把他救出來，如果你馬馬虎虎的話，你自己都救不出來，你還救別人嗎？當然也許說，那我自己救不出來，管別人幹什麼？不！這個問題關鍵不在這個上頭，大乘行者，你已經有了這個承諾，說我要救你們一切人，這樣！所以我是屬於你們一切人的，既然你是屬於一切人，你必須要為了一切人，把你自己保護的最好，讓一切人來享受，結果你有了這個承諾以後，真正行持的時候，你不管，隨順著自己煩惱，然後使一切人都得不到這個好處，這不是騙了一切人嗎？所以在很多的大乘經論上面，特別說，這個菩薩戒，不要看它講起來很容易，這個實際上難持！

所以我們這一次，我們就到印度去，我們跑到那邊，大家為什麼覺得非常高興的原因呢？跑得去了以後，最主要的都是聽那個教法，而且他們那邊也是，跟我們的想像當中實在是差的十萬八千里，你非常重視兩樣東西，一個見解，第二個戒法行持，這個見解講完了，半天你不行持的話，講它沒用，反過來你要行持，沒有正確的認識，你怎麼行持法？就是這樣！結果我們去了以後，去了總共前後有20幾天，幾乎所有的時間都擺在這個上頭，然後特別的，這是跑的去聽講那個關於菩薩戒論方面的道理，他們也是同樣的，非常強調，達賴喇嘛親自講的，非常強調，如果說你前面這個別解脫戒沒有，說菩薩戒，那都是空話，那都是空話！所以說前面我們已經學過的，說真正學菩薩的行者，要對這個別解脫戒更來的嚴格，而且一般人總覺得，唉呀，看見那個別解脫戒，這好難喔！對你們來說，你們不太瞭解，如果你們將來真的有機會出家的話，你一看的話，哇！那個比丘戒，那是，往往很多人給它一個說法，說這非常繁瑣，好像真的難的不得了！那菩薩戒好像很輕鬆，其實不然！比丘戒能夠持的好的話，不難，而且我親眼看見的持的非常嚴謹，但是菩薩戒持好的人就難了，我所看見我很尊敬的那些人，他就說，比丘戒他可以，勉強，他還是很謙虛的說，做得到，那這個菩薩戒非常難，因為這個菩薩戒在起心動念之間，在行相上面講，的確比較容易，這個深的我不去說它，以後有機會，我想講完了這個，我同樣的把那個菩薩戒的根本的意趣，我會很簡單的跟大家介紹一下，而是我看見的，關於八關齋戒那一部份，在這地方跟大家約略的提一下。

這個八關齋戒，過午，自己可以很重視很重視。以前在西藏的時候，比如說這個三大寺，三大寺以前非常嚴格，現在慢慢慢慢的就比較鬆了，當然這個鬆的話，有它的很多限制，我要講的不是這個，我要講的是什麼呢？就是他如果說今天，自己在寺院裡邊，他受的時間就比較嚴格，他如果今天出去，這樣，到這種情況之下，我就看見那種所謂比較有成就的人，他就顯的很隨和，於是我想，好像應該很隨和！但是一到他自己寺院裡，就非常嚴格，為什麼原因？為什麼原因？在這個菩薩戒上面，它有特別說明，這個時候就是真正講菩薩戒了，這個就不是開玩笑喔！菩薩戒他是心裡面，的確是，他是完全考慮人家，所以剛開始的時候，說這一方面他們是一番好心，對佛法也沒有認識，你去了以後，他跟你手忙腳亂的這樣來，你自己很清楚，你這樣去做的話，對你自己有不利的，而且這個不是個理論，他內心上面有很正確的認識到這一點，對他自己有損害，可是他為了保護對方起見，他這樣去做，這個必須要的條件，所以說到這個地方，後面的開遮持犯裡面，將來我會重新的再說一下，那麼在這裡呢，就是以後諸位如果說真正有意上去的話，你一定要考慮，這是自己貪圖方便，然後找出這個藉口，還是的的確確，你為了別人著想，好像事實看得很清楚，你這樣的話，對自己有受損害，我寧願受損害，為了幫忙別人，這個就是菩薩戒真正難捨的地方，我在這地方特別說明的話，不是說叫我們受了八關齋戒，喔，那麼就隨便去開，我所以這樣說明，也許將來諸位有機會遇見這種真正的高人，那麼我們衡量他的時候，要注意一下，你曉得用什麼標準去衡量？這是我所以這地方特別說明的一個原則，反正是回過頭來，我們自己行持的時候，從嚴總沒有錯！從嚴總沒有錯！就是你發了菩提心，菩薩戒了，也很嚴密的去檢查自己的心，我這個心裡面是自己在找藉口？給自己圖個方便？還是的的確確的這樣去做。下面我們繼續下去， 　　

《業疏》云：『多論問曰：不受三歸、得五戒否？答：不得也。要先授歸、方得戒矣。 所以說戒名者、欲使知名令護行故。』 　　
濟緣釋云：『初定發體必在三歸，所以下次明說相別有所為。』 　　

這個簡單的說一下，多論有就是《薩婆多論》上面，它特別這個地方再說一個問答，所謂的問答，就是讓我們對於前面學的更肯定的瞭解，說不受三歸，得不得呢？不得！要先受，那麼那個時候才得，所以後面還要說戒的話，就是告訴我們，你已經是一個受了五戒的優婆塞，你怎麼保護所得到的戒體？所以這樣的說，瞭解這個內涵，使得我們護行，這個護行，就是後面將來我們要說的法體行相，前面發的那個戒體，本身是個願體，也就是說我們種下去一個圓滿的種子，這個種子如果你事前有了個正確的認識，發了大心的話，那麼這個種子就是什麼？三身！法、報、化三身，以及五分法身的種子，這個種子有了，下面靠著依體起行這個行持，使得這個種子不斷地發芽增長，能夠開花結果，彼此間有它這樣互為因果的關係，所以後面的告訴我們，說“令護行故”原因在這裡！這個就是第六項，作法差別，簡單的這裡說完了。最後一項，

第七項 料簡雜相

這個料簡就是簡別一下，我們由於不同的部派，對於這個問題有不同的看法，所以怕彼此之間弄不清楚，所以在這個地方，特別的說明一下，使我們不會弄錯，不會弄錯！現在我們看，小字也看一下， 　　

料簡中，且舉多宗、成宗對明差別，有六種、一對趣，二漸頓，三延促，四具支，五自誓，六重受。并附列表於文後。 　　

這個料簡當中，只說多宗，就是實法宗，成宗那就是我們的當宗，當宗，假名宗，一個就是根據《薩婆多論》的，一個是根據《成實論》的，根據這兩宗不同的看法來辨別來說明，這個裡邊分六種，六個項目，第一個叫對趣。第二個叫漸頓，第三個延促，四具支，五自誓，六重受。這個下面一個一個來說明它，下面弘一大師還特別作了一個表，讓我們很清楚的看，現在我們一項一項看下去，就會曉得了。那個表在33頁，現在我們先看那個文，這個第一段的文就是對趣，所對的趣，趣就是六趣，我們受戒，哪一趣可受？這兩宗，就是多宗跟有宗，看法不一樣。

《業疏》云：『多論云：龍畜生攝、以業障故無所曉知、無受戒法。雖經中說受八齋法、但得善心功德、不得齋也。 成實云：餘道眾生得戒律儀、經說諸龍亦受一日戒故。善見中、諸龍及神得三歸五戒也。義準多論據無知者、人猶不得、何況鬼畜。如餘得者、謂有知解。』 　　

這個就是《多論》，實法宗，跟成論，《成實論》，假名宗，兩宗對於受五戒有不同的看法，那個實法宗說，只有人可以受，那麼龍不能受，而假名宗呢，其他的也可以受，也可以受，現在我們在這個問題上面加以說一說，我們先看那個濟緣的解釋。 　　

濟緣釋云：『雖經等者，即善生中龍受八戒、論家防難以意釋之。齋即八戒，然是成論所據，即如下引。善見神者，即是鬼趣。』 　　

這個文字容易懂，我們回過頭看這個《業疏》，這個實法宗，它說明這個道理就是《薩婆多論》，《薩婆多論》怎麼說？說龍是屬於畜生道的，凡是畜生道的，由於它的業障它不能瞭解，他應有的內涵不瞭解，所以實際上它沒有，不能受戒，也沒有受戒法。雖然經當中有說的，它為什麼要舉這個呢？因為這個論都是菩薩根據經典上面的說明，就是引申，這個論不能違背經上說的，它現在這個論上面說，這個龍不能受，但是經上面說有受法，有受那個八關齋戒的法，那是什麼呢？所以它《薩婆多論》說，可得善心的功德，但是得不到齋戒的功德，這個是《薩婆多論》。《成實論》怎麼說呢？《成實論》說，不是的！它說餘道眾生啊，一樣的得！不但人得，龍也可以，不但龍得，所以其他的諸道的也可以得，得戒律儀，說得很清楚喔！那麼為什麼呢？它就根據說，經上面告訴我們的，說諸龍亦受一日戒故，馬上下面那個善戒，就是善戒律當中，正式的提出這個證明來，這個三藏當中說，諸龍，龍就是畜生道的，及神，那就是鬼道的，一樣的可以得到三歸五戒。 　　

【完/29：36】

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