南山律在家備覽 62B
上日下常法師
王非畜杌、後來差故。
這個第二種，這個寬窄就看心裡面的剋漫，什麼叫剋？一心一意剋定的！漫是漫無對象，在此有他不同的地方，譬如說我要去行殺，我說我這樣去專門殺某人，那麼這種情況之下去辨別的話，那這是一種，還有一個是漫心，說所以剋心當中辨別這個境差，這個境就很寬很寬，什麼叫境差？這個境界叉開掉了，境界叉開掉了，就是我要專門殺張某人，前面不是說了專殺張人，然後這個對象是要不是張某人，這個對象就是境是吧！所以這個是境差的條件很寬很寬，現在清楚不清楚這個？只要不是張某人所有其他的人來也好，所以下面說，你原來的目標只對著姓張的人，其他的人姓王的人姓李的人，不管哪一個人來不是！然後非人來全部不是，畜生來也不是杌木來也不是，所以境差這個條件是不是很寬哪？所以不管是愚人非人畜生杌木後面來把這個境界叉開了，這個說境差很寬很寬。那麼下面叫
漫心辨差、其境則狹。
漫是漫無標準的，漫無標準的來辨明這個境差的話，那這個境差就很狹很狹，說不管三七二十一，反正我要去殺呀，就是這樣這個漫無標準的，那麼只要有來這個時候就是這個境差，這就很有限，說不管是什麼人來，我要殺，張固然要殺，王也殺，人殺非人也殺，然後畜生也殺，只有一個什麼？只有一個木頭來，那個木頭當然不是殺，所以這個境就很狹很狹，這個緣差的境很狹，
以通三趣、有境齊害。
人非人畜生這三個境界只要有境漫無標準的通通害，那麼這種情況之下這個境差只有一種什麼？杌木這個境界,那對不起,這個就分
唯有杌境、用分輕相。』
除了這個以外不但有無而且還輕重。下面解釋，這個解釋我們瞭解一下，實際上那個心裡的狀態噢，
行宗釋云：『二剋漫寬狹。言寬狹者謂異境多少初明剋心寬。王非畜杌即四異境。
說王是人異境，非是非人境，畜是畜生境，杌是杌木境，這四種都是，
次明漫心狹。
那已經說過了，
杌境輕者非情無過、止有方便。 上據大漫。
上面說這個大漫，漫還有大漫小漫，什麼叫小漫？
若約小漫、如欲通害人趣、望剋為狹、對大猶寬。』
這個大漫跟小漫要說一下，還有一個叫小漫，這個漫心他上面說不管誰都來殺，還有一種呢！我只殺人，可是這個只殺人哪！對某人來說他是比較寬，可是對其他的非人、畜生等等來說的話，不一樣是吧！所以這個叫小漫，可是真正論那個心情的話，就是剋心還有大漫，還有小漫三種，這個到後面的時候還有說明。我們繼續下去，
戒疏續云：『二心境分別。境差、境強緣差、據前境論。闕婆塞緣、想、疑、心息、據自心辨。』
這個校量是另外一種方法來看，說前面闕緣所立七種情況，現在以另外一個標準去衡量，哪幾個說境哪幾個說心？所以心跟境來去辨別一下，境差、境強、緣差，這個是完全從境來說的，另外呢，闕婆塞緣，想差疑心善心息，這個是從自心方面來說明他，這個比較容易瞭解，那麼到這個地方為止，把闕緣那一部份也講完了。下面再看第七章，123頁。
1.7 境想分別
這個境想分別當中分成功五節，
一 明制意
二 明有無
三 定四五句
四 互四五句
五 輕重。
這個我們一一的仔細的看一下，翻過來124頁，那個五節當中的
1.7.1 明制意
說明制定這個的原意。
戒疏云：『初明制意，若無境想，不可定罪輕重』 行宗釋云：『以心有是非，境有錯誤，婬酒、前三句重，後二句輕。餘戒，初句相應故重，後四句乖差故輕。』
說假定沒有這個境想的話，對這個境界的想，心裡狀態的話，你沒辦法定那個罪的輕重，所以這個我們在論上面已經說的很清楚，實際上這個真正最重要的裡邊哪！是心境交涉當中那個心本身很重要，通常很多情況之下定那個罪就從這個地方定出來的，所以再加上心境互相的交涉那所以說心有是非！正對著境有錯誤等等，那個這個裡邊所對的境不一樣，以五戒來說那麼這個下面婬戒酒戒前三句重，然後後二句輕，餘戒呢！只有第一句是重，後四句都比較輕，下面他一個說明，一一說明我們說明了就瞭解了制意的內涵。
1.7.2 明有無
戒疏云：『二明有無者準律約戒不必具有今解無者是略無也無別所以。』
或有或無，從律上面來看不一定每一個都有，這個地方我們要用另外一個表來看一看，那麼大家都才能夠瞭解，在124頁上面，通常所謂，立為五句或者四句，實際上那個心境相交涉當中，正立的時候應該有八句，這個八句，我在這個上頭有個表，那麼我在這裡，也許你們看不清楚，我念一下給你們聽，你們就很清楚了，你們自己可以立一個表看一下。
人人想人疑，非人想非人疑，是不是四句？說這個境跟想交涉當中，００這個境然後或者是他是人人疑兩種，是不是非人想非人疑四種？倒過來，非人也是人想人疑，非人想非人疑是不是八種呀？可是這個裡邊只立五句那這個為什麼原因？這個這裡先不回答！你們自己想一想看，這也是相當有趣的一個問題，那麼現在說這個八句當中不一定都有，這個是提示我們，但是這個今解無者是略無也！有的又把他忽略掉了，把他略去！可以的也把他略去掉了，不是別的，這個提示對我們很重要，你們把他立的八句以後呀！自己去細細的辨一下，不妨作一個考試吧！這個考試對你們非常重要很重要，你們每一個人寫出來，這個好在在下一堂課了以後交上來正好，我會在那個地方再一一的仔細的告訴你們，那麼你們那個時候對這個內涵就很清楚了。
那麼現在先看一下，先看那個小註，五戒八戒中律出境想句者有殺盜婬妄飲酒非時食六戒今依資持記中引律四重戒句法具錄如下餘可準知！那麼這個小字就是弘一大師加上去的，說既然是《在家備覽》不應該僅僅是五戒，還要一個八戒，所以這個既然在這個地方呢！講那個境想的話，所以現在只立五句的話，這個是引資持記當中只是把那四個重句立出來，那麼其他的可以照著這個比對一下，也就可以瞭解了，現在那個四個重戒我們看看婬盜殺妄。
先把那個看一看道作道想、道作非道疑、道作非道想這個三個都上罪，非道道想是中罪，非道非道疑是中罪，那麼這個五句，盜呢！只有二重說過五減五，因為這個過五是非常嚴重的根本罪，減五的話就罪相比較輕，所以他一一把他互立，有主有主想、有主有主疑，無主有主想、無主無主疑，那個過五是這樣，減五也是這樣，這裡邊少掉一句少掉一句，你們有沒有注意？少掉哪一句？對！少掉這一句！為什麼少掉？對！有主無主想！去偷東西的時候你一定是要偷別人的，你看見沒東西的時候要不要偷呀？沒有主的人當然沒有主的嘛！所以在這個雖然是有主，如果你的心目當中覺得是無主的那不叫盜，清楚不清楚所以他那個有無就是這個樣，所以盜戒呀！有主無主想雖然他自己是有主的，可是你腦筋當中你覺得嗯！你以為！不過這裡注意噢！不要說你明明去偷東西啊！我只要把他想成功無主，這完全是騙自己呀！還罪加一等哪！這個我們要了解說內心當中很清楚很明白的，所以這個戒上面告訴我們叫可學不可學，這一定是個不可學迷，這並不是說這樣你腦筋當中很清楚但是就是迷糊掉了，並不是欺騙自己，或者乃至於其他的等等，那麼殺戒也是五句，妄戒也是五句，人作人想上罪人作人疑中罪人作非人想中罪非人人想中罪非人非人疑中罪。妄語！人作人想上罪，人作人疑中罪，人作非人想中罪，非人人想中罪，非人非人疑中罪，那個這個一共這個地方四戒，婬殺妄這個三戒都是立出五句來，盜戒只有四句，不過雖然四句由於過五跟減五兩個內涵不一樣，所以他兩個都立在這個地方，這兩個不一樣所以判的罪也有不同，那麼這個就是有無。
這個有無剛才有個問題再重新提一下，應該是八句為什麼現在立了五句跟四句？同時剛才有一個問題已經有人提出來了，有主無主想沒有罪，沒有罪要不要立進去？當然不要立進去！所以八句當中少掉一句還有七句，那麼剩下來的七句你們怎麼弄？這個地方是一個讓我們自己認真深細觀察，那曉得祖師立這個東西的時候原因何在！他總要把我們所對的事理境相那個境界能夠包攬無遺，認識的清楚抉擇的絲毫無差，整次修行那麼才能夠產生我們所期望的。
1.7.3 定四五句
那個在125頁上頭，現在先看那個文
戒疏云：『三定四五句者，』
這個或者是四句，或者是五句有一種情況是確定的，不是四句就是五句，有一種情況這個四句，可能會變成五句，五句會變成四句，那麼這二類分在這個第三節、第四節當中講，現在那個第三節就是確定的，那麼現在我們看一下這個文，
行宗釋云：以律中列句，四五不定，如婬殺妄三戒並五句，盜戒四句，
這個律當中所立出來的這個句子，四句五句不一定，那麼講到這個我們一開頭的時候說，一共有八位，我想這個八位你們都研究過，等一下我們再來討論，那麼這個八位當中定出來，這個律當中只定或者四句或者五句，那麼哪一種情況是四句？哪一種情況是五句？下面說明了婬殺妄三戒都是五句，那麼這也就是上面這個表我們看前面的婬盜殺妄，那個婬是五句殺是五句妄是五句，那麼盜只有四句，那麼為什麼他下面說
但由第三一句結罪有無，故句法不定！
這個第三句是什麼？第三句就是我們看那個殺，人作非人想這是第三句，如果說擺在盜當中的話，那麼是有主無主想，
如殺戒、人非人想、轉想中罪、本迷下罪。以作非人殺故盜戒無第三句者、以有主無主想、轉想亦中罪、本迷無罪。以無主物罪緣故
這一句有的是有，有的是沒有如殺人，第三句是人非人想，那個這個時候，轉想是中罪，本迷是下罪，這個不管是中罪下罪，那都有罪，盜戒呢！說盜戒無第三句者！盜戒就沒有那一句為什麼？以有主無主想！這個擺在盜戒當中，那就是無主無主想，那麼無主想轉想是中罪，本迷就根本沒有罪，雖然是有主之物，他根本就不曉得，當作無主之物來處理，那他沒有罪，沒有盜心，在這種情況之下，這一句就沒有了，所以說或者五句，或者四句。
那麼再下面看在什麼情況之下是無什麼情況之下是是，看文
戒疏續云：『若輕重相望，境是可學，生不可學迷，同是五句。』
從重輕方面來看這樣，那麼這個如果是說本來應該很瞭解的，可是對境的時候臨時由於這種不可避免的錯誤，不可避免的錯誤通常我們就是說譬如說，你平常事情認識很清楚，今天忽然迷糊掉了，或者腦筋不清楚乃至於有人到這個情況之下就是，我們想常常會有這種狀態，那麼這個把他弄錯了，那這個情況之下說雖然迷還是有罪，我們看一下下面這個文就瞭解了，
行宗釋云：初輕重明定五！
這個迷只是轉重為輕，雖然轉輕了還是有，
迷重為輕、如人作畜殺、有主作非畜盜等。皆緣罪境、定有第三句、故同五句。
迷重為輕，如人作非畜殺！這個是人你把他弄錯了當作非人當作畜生就是這樣，那麼雖然這個罪比較輕一點還是有罪，所以這個時候五句，還有呢！有主物你當作無主這樣的話沒有罪，可是你有主物把他看成非人畜生這樣去的話，那你內心當中還是有主的，不過這個罪緣減輕，所以在這種狀態心所緣的都是有罪，那麼這個一定第三句，所以這個是一定的五句。那麼哪一個是四句呢？看文
戒疏續云：若犯不犯相形，則四則五！
有一種情況是犯，有一種情況是不犯，那麼犯的是五，不犯的那就是四句了，現在他下面說明
謂前後俱迷，非緣罪境，即定四句，除第三位如無主想等。
你根本不知道，所以那個時候，譬如我們剛才說的，雖然這個東西是有主的東西，可是你根本不知道這是有主人的，你覺得這是無主的，那你就把他拿走掉了，所以心裡上面本來並沒有起這個盜心，所以心裡面所緣的，並沒有起盜之罪，這個狀態之下，第三句就沒有了，所以有主無主想！所以這種狀態的話，第三句沒有了五句，當中只剩四句，另外一種情況呢！說一定是五句，哪一個呢？
迷雖是定、而緣罪境、即定五句。如非道想、非人想、減五想等。』
迷雖是定！你是弄錯了，可是這個迷怎麼辦呢？那就是緣罪境！你心裡面還是有這種起犯之心，那一定五句，舉個例子，非道想，非人想，減五想！譬如剛才說人！現在你把他弄迷糊掉了，把他看成非人，把他看成畜生，還有呢，盜！這樣！你本來是這樣要盜的這個，結果你以為，譬如說前面叫有主無主想，現在變為減五想，你盜的東西，這個東西你以為不太值錢的，好像二三塊錢，就是這樣，所以那個時候他雖然是迷糊掉了，實際上這個很值錢哪！你把他看成二三塊錢，那個是同樣的迷，同樣的有錯誤，可是這個盜心還在，那麼這種狀態的話還有，所以這樣的話那一定是五句。
這個瞭解了，我們看一看解釋
行宗釋云：二犯不犯明四五中、初標舉。
犯不犯來對明，相對比的來說明四句五句，初標舉！第一個就是犯不犯相形，
謂下別釋，初明定四，無主想者律無此句。迷雖下次明定五。
這個很清楚，迷下！雖然你同樣的迷，但是一定五句，那麼
此即總收輕重二位。減五想者此謂盜戒若作無主則是四句、
盜戒當中如果是有主物看成無主那是四句，有主物本來是重的你迷變的少一點，那就是減五，這兩個不一樣，說
若盜滿五迷為沽五亦隨結犯故入五句。
你去盜犯那個盜戒他有個原則，過五錢是重罪，然後雖然這個東西是過了五錢你弄不清楚，以為他不過五錢，以為什麼一二錢，所以這個意思那麼還在犯因為你有緣罪心在，仍舊是五句，所以
意顯隨義不定、不必依文。』
所以上面這個文就告訴我們，則四則五，什麼叫則四則五呢？說這個到底是四句五句？不一定！看你實際上對境的時候，那一種心裡狀態，所以看他那個實際的內涵來確定，那麼這個是定四五句。下面
1.7.4 互四五句
這個互四五句，四句可以轉成五句，五句可以轉成四句，所以這個互相可以轉變的，不像前面的是這樣就是這樣，
戒疏云：四互四五者，由是可學生不可學迷，即互輕重。
前面同樣的可學轉成不可學，有一個從犯不犯看有一個輕重轉變，剛才我們說過五迷變成減五的話，這是輕重的轉變，所以在這樣的轉變的話，四句變成五句，五句變成四句，所以
或從四以至五。如實無主體唯四句、後轉為主即為五也。
或從四變成功五，那什麼情況之下四句變成五句？如實無主體，唯四句後轉為主即為五也！說本來這個無主想，那個真正盜的話一定是指什麼？這個你不覺得，你心裡面並沒有起盜心，那麼這個情況之下拿的話，一定沒主人的，實際上不是！後來你又想嗯！這個是有主的嗎？就是這樣呀！那麼在這種狀態當中你轉，或者轉疑或者轉想的話，雖然盜當中沒有這個，可是那一句，在這個地方，因為你腦筋當中一轉的話，他就有了，所以四轉成五，反過來，就是五轉為四，
若本緣人，轉想當杌，約從後心則唯四句！
你本來緣的是人，後來把他看成木頭，如從木頭那一方面去看的話你的木頭根本沒有，所以木頭你根本對他沒有傷害之心，那這個就是四五互轉的情況，我們看一下那個行宗的解釋，
行宗釋云：『初標。 二隨釋二、初從四至五。即約前心本迷、後心轉入罪 境故。 二從五至四。亦合標云從五至四。謂本是心境相當、後轉緣非罪境、故云轉想。當杌即人作杌木想。』
初標！第一個就是特別的說明，標明什麼是四五！那麼下面來解釋，隨釋分為二，初從四至五！那麼下面呢！從五至四，從四至五是怎麼樣呢？即約前心本迷，後心轉入罪境故！前面你本來不瞭解你也並沒有犯罪之心，後來你覺得嘿！心裡面或者想或者疑這樣的一個轉變，那麼那個雖然本來是無主的想法呢！你一起心，這個就有了，反過來呢，二從五至四，亦合標云，從五至四！因為他那個《戒疏》裡邊沒這一句，所以行宗說，應該加這一句，那麼本是心境相當！那就是心本來是緣的人，後來呢，轉緣非罪境，後來你想，嗯，這個不是人嘛！那你的心當中去轉變過來了，所以對這個杌，杌就是木頭，對這個木頭來說，你本來就沒有這個心，所以說人如果作為木頭，一想，嗯，對，這個木頭，你本來沒有心，所以這個就沒有了，那同樣的這個也就是意顯不定。