南山律在家備覽 70B
上日下常法師
是以一個學佛的人，瞻視病人，同時可以得到兩個好處噢！我們同時能夠供養兩種田，供養悲田是供養淨田，隨順佛語是不是供養淨田？然後悲心看病，是不是供養悲田？天下再沒有比這個更好的事情了，所以從這個地方，我們都是要建立正知見，你真正這個概念很強盛的建立了以後，那要作這種事情就容易了。
4.4.2 簡人
下面看一看就可以了，他是順著次序來，這個次序一看就懂，不妨念一遍簡人，
事鈔云『二簡人中。四分。若有病者、聽和尚乃至弟子、從親至疏。若都無者、眾僧應與瞻病人。若不肯者、應次第差。 若無比丘沙彌優婆塞者。比丘尼式叉摩那沙彌尼優婆夷隨所可作應作、不應觸比丘。』 資持釋云『初制本眾有三、一親屬自看。二僧與。三僧差。準無比丘、應令沙彌淨人看。 若無下次開女眾。』
這個一定從親近的人來開始，這有兩方面都是這樣，親近的人比較關心，所以招呼的可以更好，還有親近的人如果從福德那方面來，既然親近了以後這樣的話，這個福德先應該歸於他，不管從兩方面，這個從親到疏都有他的特別的意義，若都無者眾僧應與瞻病人若不肯者應次第差！所以我們現在最低下的安立好了這個時候照著次第，如果有特別親近的人自己就願意來，這個是更好，這個是一個狀態，那麼如果沒有比丘沙彌優婆塞比丘尼式叉摩那，那個這些都可以，所以這個病，不過如果說男女眾兩眾相差的話不應出，這個是有一個特點，這個是有他的一個特點。
4.4.3 安置處所
事鈔云『三安置處所。若依中國本傳云、祇桓西北角日光沒處為無常院、若有病者安置其中。堂號無常、來者極多、還反一二。即事而求、專心念法。 其堂中置一立像、金薄塗之。面向西方。其像右手舉、左手中繫一五綵幡、腳垂曳地。當安病者在像之後、左手執幡腳、作從佛往淨剎之意。瞻病者燒香散華、莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾、隨有除之、亦無有罪。傳云。原佛垂忍土、意在拔除煩惱、不唯糞除為惡。如諸天見人間臭穢、猶人之見屏廁、臭氣難言。尚不以為惡、恆來衛護。何況佛德而有愛憎、但有歸投者無不拔濟。乃至為病者隨機說法。命終恆在佛所、不得移之。』
下面，這個病人安置在哪裡？安置處所若依中國本傳云：祇桓西北角日光沒處為無常院若有病人安置其中！在祇桓精舍那個西北角，那個西北角是什麼？日光沒的地方！這個地方有個特點，就是喔！那個歸息了最後的終結之處人人都要到那個地方去噢！這個警策無常，有病放在那裡，叫堂號無常！這裡叫無常堂，下面二句話，來者極多還反一二！來的人好多但是來完了以後再去的人很少，啊！即事而求專心念法！我們從這個上面去看啊！這個人生無常哪！所以到這個地方他所以這樣擺在那個地方，地方是日光沒的地方，名字叫做無常堂，就策勵我們專心念法，然後下面他有個說明，真正的對這個上面經常說：讓我們一心一意的繫念三寶，不要繫念世間的事情，這個有個原因，這個原因下面第四章說法歛念當中有說明。
4.4.4 說法歛念
我們現在翻過來，看226頁，怎麼勸導，別人怎麼勸？那麼專門看病人怎麼勸？
4.4.4.1 餘人勸導
事鈔云『四說法勸善者，十誦，應隨時到病者所，為說深法，是道非道，發其智慧。
平常的人跑的來看病，應該怎麼辦？這個才是應該來講的，勸導他的，隨時相應，有時間到生病的地方，給他說深法，這個深法就是佛法，特別是指緣起之法，告訴他：什麼是道什麼是非道？道就是佛法，非道就是違背佛法的世俗法都是這個，所以我們平常就應該很多事情交代的清清楚楚，世間人到臨終了，馬上交代了遺囑，安排了遺囑，這佛法當中最嚴重的事情，真正有病的臨終，把這個事情忘的乾乾淨淨，趕快想佛法，我們必須強健的時候準備好，世間的人說強健的時候準備好，好像這是不吉利的，啊，這真是顛倒呀！我們必定要在正常狀態準備的好好的，一天到晚想無常，你一天到晚因為想無常，所以真到無常就不怕了，這是我們應該瞭解的。
那麼這個時候，就啟發他的智慧很重要了，那麼啟發的方式有一個原則噢！
先所習學、或阿練若、誦經、持律、法師、阿毗曇、佐助眾事。隨其解行而讚歎之。』
一方面啟發智慧，一方面要看他所學的，就是他平常所慣習的是什麼？如果沒有慣習你臨時告訴他沒有用，或者他會阿練若！那個這種情況都是什麼？就是禪住比丘！歡喜寂靜的那麼說這個，然後下面就是誦經持律法師，這個是講教的，這個經論上面告訴我們比丘分三類，或者是習禪或者是讀誦或者是主事比丘，記得不記得？就是這樣，這個真正的所以種善根的種子、積資糧、成熟三部份，主要的就是這個，佐助眾事那就是積聚資糧，那個剛剛開始下種到積資，那麼讀誦什麼等等的話那積資是增長，怎麼禪坐阿練若？這個就是從增長到感果，這不外乎三類，隨他所瞭解的隨他的行持來啟發來讚嘆，這個是一個非常重要非常重要的。
事鈔又云『傳云：中國臨終者。
這個中國都是印度噢！
不問道俗親緣、在邊看守。及其根識未壞、便為唱讀一生已來所修善行。
特別是就他所習慣修學的說明，他一定講他的善行，那個時候世間牽世判斷的事情千萬不要講，
意令病者內心歡喜、不憂前途。便得正念不亂、故生好處。』
這個是最重要的這是內心跟法相應所以不憂前途，我們現在世間人不瞭解要死了喔！趕快想想生前，這個不是看前途噢！那是斬斷了前途，回過頭來看，以前的完全顛倒了，我們一生忙過了以後，以前的事情通通丟掉了，看以前，這件事情不是到臨終的時候，我們剛剛出家就應該準備了，所以剛出家的時候，不要說還牽絆家裡還有什麼事情，弄的不好，還家裡的親眷親戚朋友，那你就完了，這個出家一定出不好，所以家裡一刀兩斷，就到此為止，這個人就像死掉了一樣，像弘一大師一樣，就是必定要把前面世俗的事情這麼斬乾淨，關於這個《廣論》上面都說的很正確很正確，那麼這個是平常勸。
4.4.4.2 瞻病勸導
瞻病人怎麼呢？瞻病人就是照顧病人的人，
《事鈔》云：『其瞻病者、隨其前人病有強弱、心有利鈍、業有粗細、情有去取、當依志願隨後述之。
瞻病人跟那個餘人不一樣，瞻病人一直在那個病人旁邊，所以很清楚瞭解這個病勢的強弱，然後心裡對法的認識業的粗細，還有生他的情，總依他隨順他，這個隨順不事隨順事情噢！隨順他跟他相應的法這個要注意，這個要注意！那麼在這種情況之下法是什麼？
或緣西方無量壽佛。或兜率彌勒佛。或靈鷲釋迦本師。
就隨便哪一個。說到這裡我就想起來了，我們現在這裡一般狀態當中，都是叫人念佛念阿彌陀佛，這是絕對好的事情，可是如果這個亡者不歡喜這個的話，那不一定行，我就記得最早那個時候，在大坑口，有一個姓張的那個小孩帶來，他的先生死掉了，這樣是吧！他自己本人歡喜什麼？反正這個亡者走的時候，跟聖者有點不太一樣，那麼結果這個病人感到非常的困擾，那麼生者就希望這樣跟他去念，啊！他總覺得對他有好處，這個是我們千千萬萬應該注意的一件事情，譬如當然有的人生前一直念佛，那個時候好好的勸他，如果他生前並不是這樣，你勉強勸他的話，那個是非常嚴重的事情，還有的人生前儘管到臨終的時候，希望好了他要念，那個時候你千萬不要非常勉強他，你能夠告訴他最好，那怎麼辦？我告訴你：念觀世音菩薩！你告訴他：你好好的念，如果說你真正的業消的話，觀世音菩薩一定救你，萬一不好的話，他一定救你到極樂世界去，生成二業！就是這樣，當然這個地方所以就說一定要看他這個志願，然後歡喜接受，然後再，這個病人已經病的很苦了，你勉強作這個他，還要對抗你那完了，這個是我們要真正瞭解的，所以祖師告訴我們哪！他一定要隨這個。下面
或身本無人，妄自立我。
上面是念佛，下面是念法了，
或外相似有，實自空無，如至燄處，則無水相，或為說唯識無境，唯情妄見，各隨機辯而誘導之。』
這個很重要，或叫他念佛或念法，那念法當中的又有大小三乘不同，看他相應，隨他的機來說明它，為什麼我們現在說：在這個地方學皈依？這個《廣論》上面引《三摩地王經》上面有一段話，假定說我們平常能夠至心皈依，乃至於說看到佛的功德，說，佛這麼好！我也要學他要求佛，這個本身就是個菩提心，就是至少菩提心的種子絕對種下去，所以他下面就說，《廣論》103頁，
﹝清淨身語意常讚佛勝德如是修心續晝夜見世依﹞
說我們平常的時候就是這樣，那淨化我們的身口意三業，一天到晚讚嘆憶念佛的殊勝的功德，如果能夠這樣的修我們的內心，說心續的話就相續，他不是說初修是難的，久而久之的話，相應了得到加持，這個時候就晝夜見世依，這個晝夜見世依！就是白天也好是晚上也好，進一步說的話，當你這個心裡很強的時候，固然在念，心力沉下去的時候，他還在，這個是對我們絕端重要的，這是第一個偈子。
第二個偈﹝若時病不安受其至死苦不退失念佛苦受莫能奪﹞
他說假定說有一旦生了病了，或者心情上面或者身體上面都不安，乃至於要死，這麼嚴重的痛苦，嘿，可是他平常由於這樣的，所以他不退失念佛，反過來是更因為他不安，更因為他要死所以念佛更強，念佛幹什麼？他不是要救我們不安、救我們的痛苦嗎？所以我們平常的時候是念，等到不安痛苦來了以後，把佛法丟掉了，那我們學些什麼佛？平常我們總說，哎呀，這個煩惱來了，這個煩惱來了，隨著煩惱去，跑的來幹什麼呢？反過來說，正常狀態就應該努力的在這個上面去做，如果我們從這個努力上面，弄對了，去做的話，那就對，覺得不相應就去懺悔，相應了去皈依，做來做去做兩件事情，所以到這個情況之下，不安心情來了，你馬上就用起來，馬上就用起來，這個是我們真正重要的，真正重要的！
所以說來說去什麼？前面講的是業！用業理來恆準它，到後面講的是什麼？十二因緣。然後談的正仔細一點的話，就是六度萬行，無非都是這個，這個業就看你用什麼方式，自己努力的想辦法突破？就在這個境界上面，正因為我昨天看了這個，就想起那個懺悔的事情，啊，我現在是越來越覺得，去年夏天本來說如果不停的話，我們可以有很好的效果出現，很好效果出現！實際上呢，所以這個環境，這個環境就是…，所以我現在大家也許會想，我自己也想，一直希望，早一點趕快有機會修，我越來越感覺，如果說環境沒安排好的話，到那時候你忙了半天，正要爬上去的時候，這個也不理想，那個也不理想，這個事情又牽著你了，說這個是我們真正重要的。
所以我想起，又看看幾個現在已經真正上去的人，都得到了善知識的攝持，所以我剛才說的，跟你們說的這位某法師，從我開始認識他，整整花了二十年的時間，二十年的時間，就在剛開始他做在家居士的時候，就在那個００路那個陸橋下頭三樓，後來搬到現在那個地方去，這個已經是他搬到另外一個地方了，我想你們好幾個人已經去看過了，他那個床就是一躦進去，只能坐在那個床上，好了，就不能動了，就二十年在這個地方，苦苦的苦這個事情，所以我後來是越來越感受到，啊，真正的問題在什麼地方？所以我們急著馬上去找，要趕快要找了個地方去修，這是所以爬不上去的根本原因，他能夠這樣的去，也可以說積聚的資糧，也可以說是成就他的忍力，種種條件具足了，到後來不要你去找，那個師長就看得清清楚楚，告訴你：某人哪，你要怎麼做了？他如果有一點點小小的問題，告訴他，他自己去找，那一定是他的問題，否則的話，師長看得清清楚楚，告訴他怎麼弄？很快的就透脫過來了。所以這個真是我們修行的特徵，擺在這個地方，當然現在病是如此，還有現在我們不安，也是如此。
其實真正說起來，我們的病有兩種，一個是真病，還有一個心病！所以最後那位同修善知識就幫忙我們這個，生病有人招呼，然後心病來了一樣的，平常一起來的時候，這個時候就特別重要了，大家心裡面難受了以後，旁邊的人就來勸我們，怎麼勸這個很重要，平常我們以前一般狀態當中，譬如大家受了一點委屈了，或者什麼環境的不順利，好朋友跑的來：說你受了委屈了！對呀！大家一定會用這種眼光去看，好了，大家覺得他來同情我，那完了法上面遠離了，不要說對方是如理的，對方是不如理的，我們這樣去走的話，也是一條死路，為什麼對方是如理的，我們不可以？不如理的，也是一條死路？他不如理，我們這樣是如理了嗎？現在清楚不清楚？你只要想到世俗上面的這種談是非上面的，不管對方如理不如理，那是對方的事情？我首先已經不如理了，我跑到這個地方來做這種事情，幹什麼？是不是還是我們自己害了自己？說這是我們皈依三寶的特徵？不是呀！時時看這個念，以什麼去滋潤下面那個種子？他來安慰你，對呀，假如我們遭到一點小小的不如理，譬如說對某人就是這個樣子，你現在就是吃了他的苦頭了，我也就是這個樣，兩個大家好起勁，對方就是錯的，實際上我們更錯了，他一個人說說，我們兩個人說，耶，這兩個人說說的共業，豈不是比他一個人的更強呢？所以我們現在說這個是業，前面的是業，後面的是十二因緣，所以我們真正要瞭解的，始終是要瞭解這一點，所以真正的善友在這個地方，所以孔老夫子告訴我們的：無有不如己者。所以平常相關的人，這個就特別重要，這個好朋友一旦弄到了以後，你有問題一定去請教他，然後所謂不如己者，這種情況就是這個特點，到那時候慢慢慢慢的，會把我們拉上拉下就在這裡，所以這個是勸人勸導的方法，勸人的方法。
4.5 離諸非法
這個不解釋，下面自己好好的仔細去看，說來說去，這個仔細的道理，《廣論》上面都說得非常清楚非常明白，反過來說，《廣論》上面告訴我們的原則，我們看戒，看哪裡都是非常清楚非常明白，哪裡都是說這些道理，所以我們平常的時候，經常在此多去忙，就算在那兒好像不是在修行，平常去忙豈不是最好的修行嗎？腦筋一天到晚把那個如理的事項就加深加強，那麼遇見的話，那就用上了，遇見的時候就用上了。
現在看第五門離諸非法，第一個分五部分，
離諸非法中分為五章 ① 別請僧眾 ② 受僧食物 ③ 誦罰可否 ④ 食肉 ⑤ 五畜養貓狗
4.5.1 別請僧眾
事鈔云『五分。僧次請者。凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事、並為解脫出家者、得入僧次。唯除惡戒人。若言次第上座者是僧次攝、又不知齊幾為上座。佛言、上無人者皆名上座。以法取人、不稱名字、猶名別請、為佛所訶。』
在僧團當中，這個僧次第，他照著這樣來，凡夫聖人都是，平常我們聖人先來，凡夫在後，嘿，他很有意思，凡夫在前是聖人在後，這個是什麼？這個才是次第呀。我們對於修行來說，佛法留在世間，就要把凡夫接引到聖人，凡夫是因慢慢的照著這個法上去這樣這個情況，然後下面修行的時候，是坐禪誦經佐事，倒過來了，坐禪是靠著聖人最近，坐禪是靠的最近，誦經是其次，佐眾事是第三，這個你別看他小噢！他那個次第當中都有他那個必然的內涵在，換句話說，僧團當中不管上下，他一剃頭了，跑進來就是這個樣，所以每一個人看他的機宜，哪怕種點善根種子，這些人都是為了解脫出家，這個解脫出家的次第也是這樣，但是有一個叫惡戒人，惡戒人例外，惡戒人本來在僧團當中是或者已被屏除，或者列入在每一種狀態當中，小小的這個不是噢！所以凡是照著規定，僧團當中在每一個情況之下，那在這個情況之下，那可以不立僧次，那這個現在這裡不細談，尤其是對那個在家眾來說，惡戒人的特徵是這個，那麼這一點是對我們非常重要。
我們看下面228頁，那是指別請，228頁上面說這個僧次，下面有一個解釋我們瞭解了，第一行的最下面十誦下引文證，有人說請佛五百羅漢，專門請聖人，佛言不名請僧福田！佛說：這樣不是請僧福田，若能於僧中請一似像極惡比丘猶得無量果報，這個與下增一意同！那佛親口說：有人跑得去請佛喔，要請佛要請五百個羅漢，佛說：不對不對，你這個不是真正來請求種福，你要種福的話怎麼辦？要照著次第，不管凡夫聖人，一律一視同仁，以平等心恭敬心這樣，所以說在這種情況之下，不如在這個大眾的僧團當中，請一個極惡比丘，看起來好像是似像，樣子做起來好像，但是實際上非常糟糕的，還得到無量果報，不但是十誦律，而且增一阿含也這麼說。
《事鈔》云：『梵網云、別請物者即盜四方僧物。仁王經、亦呵責別請過。 既僧僧次福大。有憑請者、應說僧次功能、開悟俗心、勿令別請。』 資持釋云『初引文示。仁王亦呵責者彼云、諸惡比丘受別請者、是外道法、都非我教等。 既下二令勸讚僧次。』
這個是我們平常應該的，那麼現在有個開緣，就是他請的時候隨便，他專門請了以後僧次再派一個，多多少少不失這兩種意，一個也是特別的說這個緣，就請的人來上面，另外呢！不失那個僧次，照那個僧的次第。
《事鈔》云：增一云，師子長者別請五百羅漢，佛言，不如僧次一人，福不可量；因說如飲大海，則飲眾流。
那個海，你只要飲了，那個眾流都飲，這個大海就像整個的僧團。
師子言，自今已後，當不別請。佛言，我亦不令別施，以無有福。師子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛讚善哉，平等之施，獲福無量；平等施者，施中第一。賢愚經，以[疊*毛]施佛，佛讓與僧，義意同此。
自今已後當不別請！那麼這些！下面跳過一行引《賢愚經》，《賢愚經》上面有這麼一段公案，以毯施佛，佛讓與僧，意義同此！這個《賢愚因緣經》上面有這麼一段公案，佛的姨母做了最好的一件金色毯施給佛，佛說：供養我不如供養僧，供養給大眾，
正使將來法垂滅盡，比丘畜妻挾子，四人已上名字眾僧，漫請供養，應當敬視如舍利弗等。』
資持釋云『前引增一。彼云、佛在羅閱城、長者請舍利弗目連等五百人。佛訶如鈔。飲大海者由心通僧寶、無所簡擇、雖得一人則為供養十方凡聖故。 賢愚中。姨母自紡績作一端金色毯上佛。佛言、可以施僧、得福無量。挾抱也。名字僧無實德者。』
前面說這個，將來法滅盡的時候，那個時候已經衰的一踏糊塗，現在也就差不多這個時候了，那麼有的出家人啊！那弄成這樣的遭法，就是這樣的糟糕，他只要還肯四個人聚在一起，然後成為一個團體名字眾僧，喔！所住的僧團你能夠漫請，就是平等心不是專門這樣平等的，然後很恭敬把他看成像佛世的舍利弗等等那就對，這個意思也就是這個。
在這個地方就有一點點矛盾了，前面五分上面出惡戒人，後面這樣也可以怎麼辦呢？再看下面那個228頁上面，最後一段
資持云『問、前引五分除惡戒者、此何相違。
前面五分上面說除惡戒人，這個地方說乃至於畜妻挾子，他只要四人以上做成一個假的名字就算，怎麼相反呢？
答疏云。五分簡人、精也。賢愚取人、粗也。
那麼他回答，這個疏上面說這個五分簡人精也！他是個別說的時候有不同的對象，五分律從簡擇人來說取精，賢愚取人粗也！一個是從精看一個是粗細看，
破戒受施，且取外生物信，令於僧海自感施福，非謂行缺能消信施。
《賢愚因緣經》上面所以這樣說，哪怕破戒那還可以那是什麼？外生物信！對於還沒有進入佛門的這些人，換句話說這個地方特別是說什麼？出家眾！這個道眾來說啟發他們的信心，希望他們能夠在眾生福田大海當中，能夠佈施能夠種福，這樣來說的並不是說啊！那個出家人這個戒行有缺能消信施，這兩個標準不一樣，下面私謂！這個就是元照律師的說明，這個說明實在美極了，他還說
疏中意也 私謂，五分除惡戒（五分，僧次請者，凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次；唯除惡戒人。）佛藏不消杯水；母論腹裂；律中畜寶，對俗訶制，對施興治，能所俱墮，如是等類，並謂極誡內眾，使自策勤。增一、賢愚、十誦、善生，皆據導俗，
私謂！這個祖師，祖師所以立意等等，他一點都不私心自用，儘管有憑有據的他還是私謂，他怎麼說？五分除惡戒等。並謂極誡內眾使自策勤！那這個五分律上面所以這樣說除惡戒，是盡量的來教誡出家眾，使得每一個人自己知道警策向上精勤努力，所以在這種情況之下不對，不對趕快懺悔，千萬不要墮落，至於說《增一》《阿含》跟《賢愚因緣經》《十誦律》《善生經》那都有這種說法，這個是什麼？皆據導俗！那是站在引導俗人，從俗人方面，
恐忽慢僧徒自招枉墜。