南山律在家備覽 80B

^上日^下常法師

文殊師利菩薩代表的智慧，而且傳授的這個裡邊有它的特別的內涵，那這裡我也不能細說時間也非常有限，結果他在不長的時間之內很短的時間之內，幾乎把宗大師的心要的精要呀！幾乎是整個的都學了，到底學到什麼程度我們不敢說，乃至於後來他這個老師，那個藏系當中的極少數的高人之一，把他重要的東西都交給他換句話說：這個法就傳給他！他也成為那個一代祖師那麼傳給他，至於那個傳承給他，結果回到了內地以後不管到四川上海五臺山，乃至於現在的很多地方，像樣的太多很多像樣的地方都跟他直接間接有關係。

這個給了我一個非常深刻的影響，什麼影響呢？就是我們真正要學的那這個榜樣！本來經論上面處處地方告訴我們，從《華嚴》開始乃至於阿含，所以這個真正要想修學佛法，那個善知識那個第一因緣，你沒有善知識其他的就不談，就是這樣，那麼除了這個經以外譬如論，那麼《菩提道次第廣論》一開頭也特別說這件事情，所以我現在感覺到，如果說真正自己要想走那個上限，昨天說過了尤其是大乘的行者，大乘的行者！這個小乘！我們現在說起來你要想自己證羅漢果也沒有這個可能，倒不如好好的自己念佛回家去，這個大小乘通通包含在裡頭。

大乘的行者那個時候怎麼辦呢？這個要立定那個志願！所以在此這個原則上面呢！先應該對自己走的路線有一個正確的根本的認識，那麼當然這個根本的認識，也可以各走各的，各走各的，本質上面我想天台賢首等等每一家都有他特別的方便善巧，都有它的特別的方便善巧，對他整個的認識以後那麼其次一步呢！就是說找到自己相應的定點，那個很重要，那個很重要，你沒有整體的認識，沒有這個整體的認識的話那根本談不到大乘，對這個整體的認識有了以後，找不到自己的立足點的話，你根本沒辦法入門，你到底在哪裡？就是這樣！世間說一棟房子只有一個門，這個佛法本身哪！有無門之門，到處都是門，因為我們從前生也多生多劫的在這個裡邊修，你宿生跑到哪裡？從那個地方開始繼續向上，當然在我們對佛法沒有認識之前這種都談不上，如果說你有一個根本的認識，像剛才說的對於這個佛法的整體，有了一個原則性的認識以後然後你去看，你多多少少能夠找到自己的定點。

所謂這個定點的話譬如說，以《菩提道次第廣論》來說，他能依著次第，前面說先是親近善知識，親近善知識這個道前基礎，下面應該有些什麼準備？然後上去的時候分三士道，那個三士道就是說五乘法都包括在裡頭，那麼這個裡邊，它每一層都有它的這個特徵何在！這樣。然後這個特徵，包括兩樣東西－質、量！這個質量你弄清楚了，回過頭來反照自己，我們就看得見，噢，我大概在什麼地方？我隨便舉個例吧！譬如說我們現在很多人去修行，或者是自己，或者看見我們周圍的很多人，有很多人他出了家以後，他一心一意的就想求證自心非常的切，然後呢！他的行持也確如其期望的這種心情，他會一個人苦苦的關在山裡邊，咬緊牙關這麼來，別人擋不住的，他能擋的住，那從這個地方，你多少曉得那種是典型的什麼？是這個出離心有一點樣子的行者！

還有一種，他願意到處去弘法講經說法，那大概是偏向於另外一類，偏向於另外一類，那麼當然這個裡邊的前者所謂出離心，到底什麼程度？以及真正的大乘行者，這個裡邊還有很多細緻的內涵，這裡我們不一一細說，我只是說，從這個地方來自己觀察，於是那個時候就可以找到自己相應的一個定點，那麼找到了定點以後怎麼辦？那時候下面有一步，就是自己要把那個戒持好，那這個戒持好！我們既然還沒深學，怎麼可以持的好呢？那就是我們照著昨天所說的，像弘一大師告訴我們的，最基本的幾個點四重戒，然後這個前面禪等等，這個比較說男眾的話，所謂十善生禪！是吧！然後二不定法，然後以這個戒！以慚愧心這樣的一心至誠恭敬的祈求懺悔，然後照著說這個《廣論》上面告訴我們一個方法，是什麼？持戒是根本！然後其他的所謂師等，隨分隨力的能做什麼？還要廣發正願！這個真正的發這個願，一心祈求這是最重要的，這個祈求，當然並不是關在裡頭單單的拜噢！一方面隨分隨力的懺悔，一方面能夠盡量的又多瞭解了這個認識，然後去參訪，想辦法找到自己相應的師長，而這個師長當中，在我現在感覺的話，是特別的代表了傳承，所以天台賢首就是這樣，這個都有它的很重要的內涵在，那麼一心依止，從這個地方認真的咬緊著牙關下去。

那這個概念，我們不是說，啊，我跑地去，我是來學法的噢！這個！這個！這個學法是！我們來學法的這個概念，不能說我來學法的，跑的來你要給我上課上什麼？這個尤其是要注意的！所以這個樣樣東西資糧呀！你修行的這個資糧不具足這個不行，尤其這個大乘行者！所以在這個情況之下，我們也不妨看看歷代祖師，所以我特別剛才說，這個能海大師的這個故事的根本原因也在這裡，他找到他的上師以後，跑得去就做他這樣的一個侍者，乃至於譬如說我現在我看見很多近代的，真正的有一點樣子這樣走上去，他同樣的這個條件，同樣的這個條件，那麼在這個地方，你能夠久久的好好的依止著師長，然後懺除業障積聚資糧，一切牽涉到什麼？我們的業！這個業！或者是說染業或者是淨業，染業淨除，然後清淨之業增長，到每一個程度，這個緣會慢慢的具足。

再說呢！尤其是我們大乘行者這一生不行下一生，下一生不行再下一生生生世世的來，所以這個禪宗的祖師都有這種勇氣，這是我們必須應該認識的，正因為如此所以我們根本那個戒很重要噢！根本的戒是把握住這個原則，說戒是根本然後師，所謂師等的話那大乘說的六度萬行呀！那是作為一個助！助成之緣，然後廣發正願說我現在這樣去做的目標何在？那麼不斷的在這個上面積聚資糧，希望能夠找到相應的師長，這個是一個整個的總體來說，整個的總體來說，那麼除此以外呢！這個大概瞭解了以後呢！

有一點我也特別的說一下，說平常我們現在修行，以我來說，剛出家沒多久，我就聽見師長告訴我，你好好的修行呀！出家當然，那時候我剛開始的時候，我一心念佛，你趕快出了家，以後趕快到毛棚裡邊去念佛，去就是這樣，當初因為我受了影響，受了二位大師的影響，一位是弘一大師，一位是印光大師，那時候心裡面多多少少有一點矛盾現象，那麼弘一大師是持戒念佛，他雖然講念佛，可是持戒是根本，印光大師他雖然念佛，他叫我們要敦倫盡分，不要出家，那我是個出了家了，那我到底怎麼辦？有的時候就想想了半天，也想不通，那不管了反正先念佛再說，有的時候呢！那去把那個律，就拿出來看一看，就始終就在那個心裡邊，像受五弔桶水七上八下，不過雖然七上八下，因為這個環境還是蠻單純的，那麼空下來，反正說念也沒有一定的規則，好了！空下來想到念就念啦！想到看書就隨便去翻翻吧，就是這個樣，鬧了好幾年，你說他沒有樣子嘛，好像有一點樣子，說有樣子嘛，說起來沒有樣子，始終以後遇到什麼東西，遇到什麼東西，那個境界總歸擋不住的，要嘛，關在山裡邊，但是你出去，出去實在沒有路好走，我想眼前很多人跟我有共同的那個覺受，當時我一直想，唉，怎麼搞的，現在大家都是說弘法，那個時候責任都推給別人，說那個前輩的人，他們都沒有真正的引導我們，我心裡面老是這樣想，老是這樣想，結果就在這種心裡面，最好的時候，碰到哪裡，閒下來，想趕快唸唸佛吧！再不然的話，就多多少少沙彌律儀呀，那麼《南山在家備覽》，我那個時候就開始翻了，雖然不懂，我也總是要去翻啦！就是這樣那麼隨分隨力的譬如說那個蕅益大師呀！這些東西呀！東呀去看西也去看一點，再不然就是埋怨，你看現在那些大德們，當然有很多外面以我們的眼光，自己也可以說是固執的眼光，去批評人家嫌不對，比較好的還是說你看！他們沒有提拔我們後輩的這種味道，一直到後來漸漸漸漸我瞭解了，瞭解一個什麼？好簡單業！佛法最根本的，也不要說等到要談出離什麼等等，這個在家來說，這個最起碼的，我們應該認識的業，你前面是造了什麼業？現在是感得什麼果！假定說你照著佛世不要說現在這些，那個佛菩薩都在這個地方，既然你沒造的業，你去埋怨那是更糟糕，我瞭解了這個道理，自從瞭解了這個道理以後，心境上面就慢慢的整個的就改變了，多多少少，前面這個惡劣的影響，心裡面還是突在那裡，因此由這件事情，也把我拖了很長一段時候，所以還是自己的惡業呀，那麼經過了懺悔，我總覺得那個時候，哎呀，沒有善知識沒有什麼，後來發現善知識有，而且有的是，真正主要的還是什麼？自己的眼睛瞎的！然後自己的業力是非常的染污的，見！見也沒有，行！行也沒有，這是二個真正重要的，由於我自己的感受經驗，所以現在我回過頭看，回過頭來看，發現剛才這個原則，當然我現在這個真正的認識的話，都是從《菩提道次第廣論》上面來的，對於你們諸位學的人，不一定限於這一個，我始終說，哪一家哪一派，都有它的真正很高明的東西，他有很正確的傳承，根據這個你一定照著他去做，有一套正確的方法，那個時候照著這個次第，這麼樣的走上去的話，你們就會，使得我們能夠得到我們真正所需要的，那麼在這裡這個時候，並不是一個人關在山裡邊住毛棚，這樣！剛開始的時候，你不妨就隨分隨力的找一個地方，多多少少能夠認識一點然後去參訪，不過這個參訪還需要什麼呢？還需要自己的眼睛！你沒有眼睛的話，對不起，這個很糟糕很糟糕，平常我們隨便舉個例子吧，這個都是實際上的東西，我們跑到哪一個道場去，大家都是去參訪，就問問啦！我們條件不具足，跑到那個地方，參訪了半天，好的看不見，壞的都看見了，所以大家就說說說喔，以我自己來說剛開始的時候，那個都是20多年以前的事情，算起來我，跑的地方實在很少，可是我的經驗也是這樣，跑到那裡的話，大家是這麼喔！碰在一塊兒的話，所談的都是是非，每一個道場如何，每一個道場如何，這樣你說沒參訪嗎？參訪了！知道嗎？那好了，看見天下的所有的那些人面貌一付可憎相，弄到後來，你沒地方可去，真的如此嗎？不是！所以這個是我們現在實際上要想透脫的一個難關，一個透脫難關，那就以現在來說吧！就以現在來說，那麼譬如我現在總算也渡了幾年，年紀也比較大了一點，這個很不幸是住在講堂上面當老師，有的時候看見有一些這個同學跑的來，結果來了以後，以我現在的想法，他應該在這個地方，心平氣和的觀察一下，通常都是這樣的跑的去找他相熟的人談談，那麼相熟的人，往往不一定是對這個裡邊有個全面認識的，至少！就是只能代表他的一個角度，如果這個人比較好，也就能夠提供他一點，尤其是這個人在旁邊是苦苦惱惱，這種情況之下，他所看見的這個東西，一定也是很偏狹的這種概念，那這種東西，好像跟我們的修行沒關係，實際上在前面真正帶動我們的，最重要最重要的，都從這個地方都從這個地方，所以說，假定我們從這個地方，能夠克服了能夠克服了，不管任何情況之下，能夠自己反省，能夠改善自己這樣，那麼這種地方，你能夠克服了才能夠進去。

所以說現在這個地方談上限，而這個上限的內涵呢！倒沒有講是講這個原因，就是說像上限這條路你應該注意障礙在哪裡？然後在上限那一條路，正走的時候是方向在哪裡？這兩個如果摸對的話那下面就容易辦，下面就容易辦了。

我現在只是不妨再簡單扼要的，也重新很簡單很扼要的，說一下那個上限的整個的過程，第一個呢，首先要確定說，我跑的來幹什麼的？這個很重要，說我們在修行，這個是個人的動機，這個動機非常重要，而這種動機都，不是這一生建立的，這一生建立跑不到佛門當中來，這個都是宿生有善根的，那麼由於這個善根所以跑進來，跑進來了以後，下面一步的時候就應該瞭解的，單單那個動機，一番好心不行，你還要有正確的方法，所以佛陀有兩個特點，第一個悲心圓滿，那換句話說，他的動機，他要救一切人，第二個呢！智慧圓滿，換句話說，他救人還要正確的方法，那個方法也圓滿，那麼既然我們學佛的話，這個需要的，所以說第一個我們的動機，宿生的善根有了，進來了正確的方法，要學那個正確的方法，需要前面一個條件，說經上面總是告訴我們哪！講經了！他正講之前有一些開場白，開場白到最後有兩句話－諦聽諦聽善思念之！平常我們總把這兩句話就很快的念過了，實際上這兩句話有絕端重要的意義在裡頭，這個菩薩祖師尤其是到越向後，他就特別的告訴我們，你真正既然要想進去，得到正確的方法，那麼這個正確的方法一定要善知識，最好的善知識－佛！不幸我們的業力所感得的末代，那你怎麼辦呢？慢慢等而下之你去找吧！你要想得到善知識的攝受，你必須有一個基本的條件，這個基本的條件我們往往自己不感覺到，所以在這個上面要有個認識，那麼這個基本的條件就是自己的偏執，自己的錯誤一定要拿掉，使得自己成功一個修學佛法的具相者具相的，所以這個修學佛法的過程當中，說大乘佛法叫信畏，信畏什麼？淨信！就是以佛法來淨化你內心，還談不到修心，或者我們另外一個所謂以佛法淨化自己，使得自己成為一個具足修行相的人，或者叫具相弟子，那個裡邊它有它一些原因，那麼有了這個具相弟子，那個時候煩惱已經相對的減輕，佛法有一點基本的認識，那時候根據這個標準，那個時候才可以去衡準是非，否則的話我們都一番我們的這種情哪！跑到哪裡去嘿！這個配自己胃口就算很好，不配自己胃口不行，真正的這個團體當中的跟法相應與否？我們看不見完全看不見，修了半天仍舊是隨著在自己情見當中，這個對大乘佛法來說根本行不通，大乘佛法整個的就要淨化自己的情見。

那麼有了這個條件呢！然後再下去的話，那就是找尋善知識，找尋善知識要兩個條件，首先真正重要的還是在自己，就是前面這個有了以後，下面還要一個具足親近善知識的這個條件，這個比前面更積極，然後去找善知識，真正找到了善知識以後然後好好的依止他，如果說這個善知識夠條件的話，下面你就不要管了，他會完完整整的照著次第，他會告訴你一切，譬如說我們剛才說的這個能海大師，近代我所非常景仰的幾位尤其是法尊法師，他們都不是說到老師那兒說：老師我要學什麼！反正自己學了半天像剛才那個故事，學了半天他自己學這個學那個學了一大堆，得前忘後就是不行到最後就問他的老師，老師笑笑就告訴他，那最後老師照著次第就這樣告訴他，就這樣到最後呢！學會了！學會了！你想想看能海大師的啊！這個內容著作的豐富沒幾年耶！還要帶這麼多的人建立這麼多的道場。

譬如說現在講戒吧！這個弘一大師留下來的就是這兩本，但是能海大師留下來這個律學的著作的話，哇！那真精采呀！他把那個沙彌比丘菩薩那個精要，然後戒定慧的三學那個綱領都擺在這裡，修行的次第什麼等等，除了這個以外還有很多東西噢！乃至於尊法師法尊法師也是如此，他們所以這樣的成就並不是說我要什麼，這個學真正佛法依靠善知識特點就在這個地方，必須他是個過來人，而且他這個過來人要什麼呢？最好的就是有傳承，最好的傳承是自佛世沒斷的這個傳承，當然再不然的話就是有修有證的，至少他那個經驗所以他可以把那個達到這樣的一個量的經驗哪！原原本本的告訴你，所以說這個最好的師長你跟到了以後，你不要說我以前學過什麼了，譬如我們現在學的是《菩提道次第廣論》嘿！《廣論》上面告訴我們念死，說不定老師根本不告訴你念死，叫你念另外別樣東西，假定真的是個夠量老師，你聽他的總沒有錯，這是我現在的經驗，而且我周圍遇見好幾個，那麼同樣的修行的這個同道們，他那個上下之分都在這個上面，都在這個上面，那這是第一等最最精采的，當然這種師長的話他會整個的攝受你，那你就跟他身邊，不過在這種情況之下通常情況之下，並不是說一開頭的時候在教你的唷！他一開頭的時候你就苦苦惱惱的跟著他做這個做那個，就是這樣做了半天那麼來了，那麼下面另外一類呢！那就是另外一類不是這個樣的，這種我覺得比較差可是表面上我們看起來好像會好，這個話怎麼講呢？他就會照著這個次第，好！到那個地方去，然後你這樣的去學，那個時候就看什麼？天台我不知道！大概我只是曉得那個賢首更不知道，譬如說以這個《廣論》來說，以這個什麼來說他就告訴你呀！先學先學學的方法是論辯的方法，然後再告訴你學現觀莊嚴論，然後這個入中論，然後這個俱捨這個律論，這些東西很有次第的，你學出來的情況這是什麼情況呢？你是個學者！到再上面你再同樣的這個地方，他有一個養成教育的地方，那麼這個師長不是單獨的攝受，這個你也可以學成，多多少少有一點樣子，可是到最後真正你能夠一步一步上去的時候那還是什麼？仍舊是這個！他有一種最後學到這個時候，那麼這個特別的師長跑的來會告訴你，然後你照著這樣的次第學下去，所以我覺得這種情況，這是我自己遇見的自己遇見的，那麼這個大概也只是說我所見到的，我所見到的只是滄海一栗。

末了呢，這個還有兩三句話，如果我們真想去廣學的話，我們心境第一個要打開，心境第一個打開，這個不要陷在自己的一種，這個論上面告訴我們說不要偏黨，說這個好那個好，我既然要學佛，佛是無所不學的，沒有一樣不圓滿的，對功德來說沒有一點不圓滿的，對過失來說沒有一點點缺陷，所以說禪、教、律、密、大、小、性、相沒有一個不完整，如果說你已經確定了，你要走那本來就是照著你確定的，如果沒有你要真正去找善知識的時候，這個概念原則上面哪！要把他拿掉，平常我們彼此之間的這種見解的話一定有的，一定會有種種的這種你是我非的這種情況，我隨便舉個例子吧！譬如說元照律師我們現在說哎唷！他好了不起噢！元照律師一生就遭到人家好幾次的非常嚴重的誣陷哪！那個宋那個時候呀！那個禪已經很盛了，禪已經很盛了，他瞭解了這個以後然後覺得啊！這是根本這是個根本，所以他認真去行，所以他那個行持的方法，跟一般這種大眾一般人的這個行持的方法是有所不同，那麼所以人家都處處地方障礙他，乃至於後來告到官裡面去，他這個年譜當中有特別的說明，發生過好幾次發生過好幾次呀！這個裡邊我印象比較深的有二次，有一個慈憫三藏傳記，其實實際上那個傳記的話是誰呀？就是唐朝初唐的那個就是那個慈，那麼人家就誣賴他寫的，幸好這個是三藏當中出來的，你看會有這樣的狀態，所以一樣的你看以這個時候那個宋初，這個狀態比我們不曉得好多少，尚且如此！何況是我們現在？所以我這樣說的話呢！就是我們這個概念第一個突破，突破了以後然後這樣的走下去的話，我想原則上應該沒有問題。

所以本來這個志願！這一生不行下一生，下一生不行再下一生，當然你也可以同樣說我要去參禪，我一定要參到底，念佛念到底，這種精神都同樣的，最主要的就是找到了定位以後，然後你從你那個地方咬緊牙關走下去，現在我們以談律來講律的話，那個律不是一個宗噢！那就是整個的圓滿教法的這個基礎，所以這個裡邊哪！我們不會說只限於這個，就是對於這樣走這條的路，我們應該怎麼從基礎上面這樣的走上去？所以要先把整個的輪廓認識，然後找到定點，這樣的一步一步的上去，那麼好！這個南山律部分也簡單的做一個說明，這個說明也談不到什麼，也只是說我自己的一點失敗的經驗，提供給大家作為參考，如果大家覺得可以參考那不妨！否則的話呢！這個本來呀！這個是不值得一提的噢！倒是耽擱了大家很多時間，這個結束了以後呢！下一次我想休息一段時候呢！那再來跟大家共同的研討一下，菩薩瑜伽戒本！瑜伽戒本，好！今天就到這個地方為止，現在大家一起迴向，願此殊勝功德，迴向法界有情，淨除一切罪障，共成無上菩提。