菩提道次第廣論講記 第109卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十四冊 p157）
p. 256 (12)
【當知諸餘唯是共學。】
這裡邊有一個，密乘裡邊，密法裡邊有一些特別善巧的殊勝的法門。它那個殊勝的法門，是以煩惱為道的，譬如說現了貪相、現了瞋相、現了癡相，都有它的特別的道理，特別的道理。這一個，在這種狀態當中啊，跟我們顯教的如理這樣走上去，稍微有一點不一樣。這個其他的都是共同要學的，其他都是要共同要學的。而尤其是這個基礎，所謂大菩提心那個基礎，是絕對共同的，絕對不能少的！
Take the above explanation as a seed and reflect on it well. If you are not then certain about a path that is not just partial but complete in all aspects, you have not comprehended the foundation of the Mahayana path in general.
【若以上說而為種子，善思惟已非一分道，於全分道未獲定解，則不能知大乘總道。】
(p158) 像上面所說的這個因，這個不共的因種啊，那麼你能夠認識，善巧思惟。這個「善思惟」，那這裡修行的特別重要了，不但認識，而且你要善巧思惟，要得到決定勝解。否則的話，聽的時候有的，書本一合也就沒有了，這個東西始終把我們走到遠路上面去，吃冤枉苦頭。那麼這個時候了解了，所以說：啊！是的，絕對不是一分道，絕對不是一分道。假定對這個整個的圓滿的道體沒有獲得定解的話，那麼的的確確對這個大乘佛法的真正的原則綱要不懂得，不懂得。既然不懂你怎麼修呢？
那現在我們始終記到這一句話：哎呀，在末法啦，居然我們有幸運得到啊！所以最近有兩位同學來跟我說，哎呀，他覺得啊，覺得啊上去很艱苦。欸，但是他心裡一轉過來，就自己策勵自己：不管它再怎麼艱苦，我一定要克服它！結果啊，剛開始的是有一點辛苦，到後來發現，克服了這個困難心裡非常快樂。實際上一點都沒有錯呀！不是別的，就是自己的心裡面煩惱障礙著自己呀！欸，就是還沒有做啊，心裡已經是畏畏縮縮。你一旦說我什麼都不怕，真的心裡面這個心提起來的話，的的確確沒什麼好怕的。就像我們小孩子怕鬼一樣，哎喲，到了晚上，哎喲，有鬼來了，就害怕得要命。其實外面真的有沒有鬼呀？沒有鬼呀，不一定有鬼呀！其實有鬼也不用、不要怕呀，鬼有什麼好怕呢？就像我們現在看見人一樣，他也是六道眾生之一呀，你看見了有什麼好怕呀！
(p159) 就是世間哪，不但是鬼，我們平常這樣的，我自己也印象很深。小的時候看見那個什麼，很多狗啊、羊啊，哎，看見就害怕，就這樣。現在想起來真好有意思！那牠也怕你欸，你心裡面不怕的話，你站起來瞪牠向前走，牠就逃了。你看那個狗就這個樣，啊，牠站得遠遠地在那兒嘎啦叫，你不敢走過去，牠就逼上來了；你向前走，牠就夾了尾巴逃走掉了。我們就是這個樣，這個我們要了解的。所以前面說世間的敵人哪，你把他打退了，他還會來；這煩惱這個敵人，你如理地一旦降伏了以後，它絕對不會來的。現在我們自己就太差，就是自己太差，而好在我們現在幸運地懂得了，一定要想辦法去克服！所以說：
Therefore, intelligent ones, generate a solid certainty about this path of method and wisdom and, in many ways, continuously grow in your natural capacity for the supreme vehicle.
【故具慧者，當於此發堅固定解，由多門中漸增大乘種性堪能。】
所以我們在這個地方啊，要發堅固的定解。第一個要正確的認識，然後呢，這個不斷地思惟要確定不移，確定不移了然後堅固，這是幾個次第哦！沒有生起的要生起，生起了要它堅固。那麼要想這樣的話，應該怎麼？多門中各方面漸漸地增長種性，使得這個力量堪能。現在我們很明白說，我們不堪能，乃至於不認識。這幾句話就說明了，是的，我們凡夫的的確確這是個事實，正因為我們凡夫沒有這個力量，所以要來學，你有這個力量的話，你還來學它幹什麼？所以我們千萬不要說：「哎呀，我不行啊！」而應該這麼說： (p160) 「啊，我還不行啊，所以要努力啊！」那就對了。我們要了解我們不行，然後呢，因為了解了不行好好去學，學了以後好好地去照著去作，所以他說「漸增」。所有的修學都這樣來的，絕不可能─所謂一口氣一步登天，沒有這樣的事情！
上面呢就說發了心以後，那麼應該怎麼個學，發了心以後就告訴我們啊，說要學學處，為什麼？然後第二個呢，學的內容當中福德、智慧兩分同時，單單一分不能成佛，關於這一點講完了。關於這一點也是特別重要，真正每一個理路辨清楚了，那個時候才開始談修，清楚吧？所以這個次第始終很清楚，那時候你修的就不走冤枉路。平常我們忙著：哎呀，只要去修去了！然後呢自己修固然錯誤，然後呢要去幫忙別人去了，那都是顛倒。你根本次第都沒有摸清楚，你修了一點用場都沒有，自己都沒有，還要幫助別人，那更是啊不曉得糟到哪裡去了。所以現在呢，每一部分辨清楚了，下面就告訴我們怎麼學。
p. 257
The explanation of the process of learning the precepts has two parts:
【第三解釋學習學處次第分二，】
然後呢？要學該學的，分成兩部份，
1. How to train in the Mahayana in general.
2. How to train specifically in the Vajrayana.
【① 於總大乘道學習道理，② 特於金剛乘學習道理。】
(p161) 現在這個大乘一共分成功兩個：一個是普通的顯教，一個是密教；那麼現在呢先講這個大乘道。所以究實說來，本論哪，那金剛乘根本沒談到，厚厚的好幾百頁，後面真正講金剛乘的，幾句話，就是說，啊，你那個基礎有了，如果你願意學什麼的話，那是決定要走這個特別的路子，這個才是真正牽涉到。現在前面告訴我們完完全全都是大乘的根本，而這個大乘是從什麼？我們下腳第一步─下士開始，這是眼前增上生。所以不管你求世間的好處也好，求往生也好，求自己解脫也好，禪、淨、律、密沒有一個例外，它這個主要的根本觀念，基礎都在這裡。那麼現在這地方講大乘，這地方分三部分：
The explanation of how to train in the Mahayana in general has three sections:
1. Establishing the desire to learn the precepts of the spirit of enlightenment
2. Taking the vows of the conquerors' children after establishing the desire to learn the precepts
【初中分三，① 淨修欲學菩薩學處，② 修已受取佛子律儀，】
然後呢？
3. How to train after taking the vows
【③ 受已如何學習道理。今初】
第一個，說發了這個心以後啊，不是馬上要去廣行六度，喏，怎麼樣再學菩薩應該學的學處。等到對這個─這個菩薩的學處就是戒啊─發了心以後，那時候去學那個菩薩戒，了解了菩薩戒以後，然後呢受這個菩薩戒，受了菩薩戒以後，然後呢學廣行六度。分三部分：
In the discipline of individual liberation and in tantra it is inappropriate to study the precepts before you have first taken the vows,
【◎ 律咒二中，若先未受各各律儀，不可聽聞所有學處。】
(p162) 說基本的「律」，律就是別解脫比丘戒啊，「咒」就是密乘，密乘。這個兩個它都有戒，這個兩部的戒你沒有受的話，比如不受比丘戒，對不起，比丘戒不能聽、不能學；然後呢沒有受密宗的灌頂，是密宗的戒不能聽。現在這裡的菩薩戒不同。
but these bodhisattva vows are different. First you understand the precepts well and then, after you are trained in them,
【此不同彼，此諸學處先當善知淨修相續，】
所以菩薩戒跟前面不一樣，在你沒有受戒之前先應該好好地了解，了解了以後呢認真去修習，拿這個了解道理去淨化、修習你的身心相續。等到你有了把握，或者是內心上生起絕大的好樂，
if you have an enthusiasm for taking them,
【次樂受者，】
其次你生起了好樂心，覺得：哎呀，現在我也可以了，我也要學！
you are given the vows.
【乃可授與諸律儀故。】
那個時候才給我們菩薩戒。於正規的受菩薩戒啊，不是說：啊，大家出了家了，好像一起受一下。真正的這個地方規矩不是那樣的，它一定要有了正確的認識。所以以前比如出了家沙彌，先要學，然後呢學了解了，然後呢再去受比丘戒，比丘戒然後呢有了根本再 (p163) 菩薩戒，這麼一層一層來的。
In this regard the 《Bodhisattva Levels》 says: For persons wanting to take the ethical discipline vows of a bodhisattva you should make known in advance the fundamental precepts
【如《菩薩地》云：『欲受菩薩淨戒律儀，先應為說菩薩法藏摩怛履迦。】
〈菩薩地〉上面告訴我們，要想受菩薩戒的人，先應該好好地開導給他說，什麼？說菩薩法藏摩怛履迦─論藏，就是詳細地說明這個菩薩應該學習什麼，如何學法。
and the sources of fault for bodhisattvas taught here in the "Summary of the Bodhisattva Fundamentals" for the bodhisattvas' scriptural collection of the discourses. If after sincere investigation and intelligent analysis these persons are inspired, and if it is not because of being made to do it by someone else and it is not to compete with others, then know that these are reliable bodhisattvas. These persons should be given the vows of ethical discipline and should receive them in accord with the ritual.
【其中所說菩薩學處及犯相處，若慧觀察自思擇已至心愛樂，非為他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，如受戒法，彼亦應受，亦應授彼。』】
那麼這個菩薩法藏裡邊哪，說的菩薩學處，什麼是該學，什麼是不該，不該的就是犯了。那麼自己學了，以智慧去觀察，觀察了思惟抉擇，然後到「至心愛樂」，覺得：啊，好啊！我一定要去學。那一個心情，不是別人說。現在有人說：「哎喲，這個菩薩戒很有功德喔！」啊，這樣勸勸嘛，大家就說：「啊，沒關係啦，這個無所謂啦，去受啦！」你也就去受去了，太多這種狀態。再不然呢，還有就是說「非為勝他」。乃至於現在還有人這麼說咧，喔唷，說：「那個白衣啊，你要出去做一點什麼佛法的事情，不受菩薩戒不可以啊！」說為了這個而去受菩薩戒。當然你要學菩薩非要學菩薩戒，那是對的。如果是其他的理由而去做的話，那個有問題，這個我們要了解的。但是呢，對種種子結緣來說都 (p164) 好，所以我們總是讚歎。但是你如果自己如法地去做的話，這樣的自己正確的認識，至心好樂這樣的叫作「堅固菩薩」，對的，這樣才不失壞。那麼這一種人真正可以受菩薩的淨戒律儀，如法去受戒。那麼然後呢，老師也應該去這樣地如法地告訴他，這樣的人也應該學。
This is a very good method because, if you understand the precepts, bring them to mind,
【故先了知諸所學處，為作意境。】
所以啊，我們在受戒之前，先應該把我們該學的內容了解。了解了以後怎麼辦哪？「作意境」，哪！如理作意觀察思惟。所以我們平常現在真正要修的是什麼？就是這個。經常把我們該學的內容正確地認識，在心眼上面經常地牢牢地綁住在這個上面，綁住在這個上面。
establish a wish to train in them from the depths of your heart, and then take the vows, you will be extremely constant.
【若於學處至心愛樂，修欲學已，次受律儀則極堅固，是善方便。】
喏，你先學好了、了解了，非常好樂，要一心一意想去受。那個時候去受這個戒，這個戒就非常堅固。這個才是什麼？正確的善巧的方法，對的！
To explain the precepts both here and below would make for too great a burden of words, so I shall indicate them below.
【此及下文二處宣說，文恐太繁，當於後釋。】
(p165) 後面還要講，所以這裡不講了。那麼這是說淨修菩薩學處。
2 Taking the vows of the conquerors' children after establishing the desire to learn the precepts: I have already established in detail in my Basic Path to Awakening commentary on the Bodhisattva Levels' chapter on ethical discipline first how to take the bodhisattva vows, immediately after that how to guard against fundamental transgressions and transgressions which constitute minor infractions, and then how to repair vows if they degenerate. It is most definitely necessary that you read this before you take the vows, so understand them from there.
【◎ 第二者初當如何正受道理，受已無間於根本罪及惡作罪防護道理，設有毀犯還出道理，戒品釋中已廣決擇。未受律儀定須先閱，如彼當知。】
第二個受戒的那個儀軌，那個是怎麼受？受了以後怎麼防護？萬一犯了怎麼辦？這個在前面也講過，到後面在這個講那個《戒品》的時候還會詳細講，這樣。那麼關於我們正式學的人，在沒有受戒之前啊，一定要先把這個道理弄清楚，了解它。現在受了戒了，下面呢正式地去學，那個時候才是廣學六度的時候，廣學六度的時候。
How to train after taking the vows has three parts:
1. What the precepts are based upon?
2. How all the precepts are included in the six perfections?
3. The process of learning the perfections.
【第三分三，① 何所學處，② 其中能攝諸學道理，③ 於此如何學習次第。今初】
它還是這樣的次第，那麼這一個六度是學習什麼內容呢？這一個東西呀─第二個，能把我們應該學、需要學的所有的內涵啊，都包含在這個六度當中。他也詳細地辨明，一點都沒有遺漏，遺漏了以後不圓滿；也不多餘，多餘是浪費，多餘是浪費，有的時候只是浪費，有的時候多餘了還不成事，所以這第二個辨別。我們了解了這些，那麼正確圓滿了，下面才開始怎麼樣去學。現在第一個。
What the precepts are based upon?
There are limitless clear categorizations, but if you arrange the bodhisattva precepts by type, you can include them all within the six perfections. The six perfections are thus the great condensation of all the key points of the bodhisattva path. The four ways to gather disciples [generosity, pleasant speech, working at the aims, and consistency of behavior] are also included within these six perfections as follows.
(p166) 【◎ 若廣差別雖無邊際，隨類略攝，於六度中盡攝菩薩諸應學處，故六度者攝菩薩道一切扼要大嗢柁南。四攝亦即攝於其中。】
如果你詳細地來說，是啊，要學的內容是無量無邊，但是假定說你分類歸納起來，分成功這個六個項目的話，這可以把菩薩應該學的一切原則、綱要統統包含在裡頭。乃至於說我們通常說六度四攝，四攝也包含在裡頭，四攝的「布施、愛語、利行、同事」，所以先簡單地說一下。
That generosity is included is obvious.
【攝施易知，】
因為六度第一個也是布施，然後呢四攝第一個也是布施。至於說這個裡邊有一點不一樣，那是後面說，但是呢布施的行相卻是一個。
Pleasant speech is giving instructions to disciples, taking the six perfections as the point of departure;
【愛語者是依六度教誡所化，】
那就是愛語啊！
working at the aims is establishing others in the aims of these instructions; and consistency of behavior is practicing just as the disciple does.
【利行者是安立他於所教義，同事者是自亦同所化行故。】
所以布施、愛語、利行、同事，就是這個四攝也包含在六度當中。
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Although it is true that the entire bodhisattva path is also subsumed under other condensations such as the two collections, the three trainings [ethical discipline, meditative concentration, and wisdom], and so forth,
(p167) 【又二資糧及三學等，亦攝菩薩一切正道。】
兩種資糧就是福、智兩種資糧，三學就是戒、定、慧，也統統在這個菩薩戒，就是六度當中。
these are not able to produce the understanding that the six perfections do,
【然如六度所引解了，諸餘能攝則不能爾，】
說，這個六度能夠含攝其他的，其他的東西能不能把六度的內容統統包含呢？不行，不行。所以呀，因為這樣的原因，
so the six perfections are the best inclusive set.
【故以六度為能攝事最為第一。】
真正地能夠把所有的內涵包攬無遺，而且不多不少的，最圓滿的就是六度，是最好！那麼這個是要學的內容是學些什麼，換句話說，不管二種資糧啊，然後呢四攝啊，然後呢三學啊，總之是什麼？就是這六樣東西。第二呢，說第二是什麼？就是「能攝諸學」，它怎麼個攝法呢？「攝」包括：
How all the precepts are included in the six perfections has two parts:
1. A discussion of the main topic, the fixed number of perfections.
2. An ancillary discussion of the fixed order of the perfections.
【第二分二，① 正義數量決定、② 兼說次第決定。 今初】
(p168) 說這個內容當中，「數量」，其次再說「次第」。數量是說那布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六樣東西。第二呢，為什麼按照著這樣的次第上去，一點都不能欠缺，也不能紊亂。
The Bhagavan formulated a bare outline of the six perfections, and the holy Regent [Maitreya] produced certain knowledge of these by explicating in accord with the Buddha's intended meaning the key points of the rationale for formulating the perfections in that fashion. These explanations show that there is a fixed number of perfections. When you are convinced of this and astonished by it, you will understand the practice of the six perfections as the supreme instruction, so obtain such conviction.The discussion ofthe main topic, the fixed number of perfections, has six parts:
【◎ 佛薄伽梵略說六度總嗢柁南，最勝紹尊如佛密意而為開解，解釋如是重要因相，令發定智，即此數量決定道理。若於此理獲勝定解，則執六度修持為勝教授，故當得定解。其中分六，】
佛陀啊，把這一個我們修行哪，說成功這六個大綱，包含了所有的內容。那麼現在呢「最勝紹尊」，就是紹繼如來這個教法最殊勝的，那就是彌勒菩薩、彌勒菩薩。所以啊，把佛的真正的深密的意趣來解釋，解釋，解釋清楚為什麼是這樣的。實際上呢，就是佛說的是什麼？《大般若》，《大般若》就是凡夫到成佛的圓滿的內容。那麼這個我們彌勒菩薩，譬如說造的《現觀莊嚴論》，就是依慈氏那些大論，就是把這個內容詳細地說明。引發「定智」，讓我們確定、正確無誤地了解。「即此數量決定道理」，那就是說，要了解佛，要修持佛法，整個的內容就是這個，對這個決定無疑。
假定，「若於此理獲勝定解，則執六度為勝教授，故當得定解。」就是說，你對 (p169) 這個道理獲得了殊勝的勝解的話，那你一定曉得：啊！我們真正現在要修行的就這個，就這個！這個是唯一的，也只有這個，而且最殊勝的，我們一定學這個。既然要學這個，一定要對它有確定的認識，現在下面分六個項目來說明它。它這個數量決定呀，第一叫：
1. The fixed number of perfections based on high status.
【◎ 觀待增上生數決定者。】
我們看看這什麼意思。第一個呢根據增上生來說，這個數量是一定確定的。
To fully complete the greatly effective bodhisattva deeds you need an immeasurably long succession of lifetimes. Moreover, to attain quick success on the path within these lifetimes you need a life excellent in every aspect. Our present life is not excellent in every aspect but rather has only some of the aspects of full excellence; we do not make progress with it though we practice the teachings. You need a life that has four kinds of excellence:
【謂圓滿菩提廣大行者，必須轉經無量生世，此復進道若無圓滿德相之身，如現在身略有少相，縱勤修行實難增進，故須身德一切圓滿。】
是的呀，我們要想修行圓滿無上菩提，這個要行廣大行，這不是短短的時候可以成功的，要經過無量世、無量生。不但如此，而且這個無量生、無量世你在地獄裡邊，你在惡道當中，乃至於在天道當中，我們無始以來一直在這地方轉，沒有用啊！還要人道當中。人道當中還不行啊，還要修學佛法的所謂「進道」，要「圓滿的德相之身」喔！現在的身呢，欸，有了，但是啊還不圓滿，說「縱勤修行，實難增進」啊！這兩句話是絕大、絕重要的啊，千萬記住哦！你如果說不圓滿的，縱然努力啊，進步很少。其實眼前到處都是一樣的啊，不要說什麼難的事情，我們每天早晨要燒飯吧，拿一把刀，那把菜刀鈍得要命 (p170) 啊，你切就切不動。然後呢我們早晨起來啊，譬如說要刮鬍子，我今天就是那把鬍子刀沒有注意，刮了個半天，怎麼摸摸這個地方還有，就是沒有用啊！它就要這個圓滿的德相。其實做任何事情都是一樣啊，沒有一個例外的。現在簡單的事情尚且如此，何況是修道啊！所以啊，要「身德一切圓滿」。
什麼是圓滿的身德，大家還記得嗎？大家還記得嗎？大家再重溫習一下，單單得到人身還不算，暇滿人身；暇滿人身當中啊，乃至於受八關齋戒、沙彌戒不行，還要比丘身。大家記得不記得？所以啊，他前面的特別說明，同樣發了大菩提心的兩個人，心是一樣的，一個在家人哪，他把三千大千世界這麼多的燈作什麼等等供養；一個出家人，點一個小小的燈燭啊，這個功德是超過了這一位在家菩薩，以這麼多……。他發的心是一樣的，但是供的內容是差這麼多，結果多的啊得到的功德反而少，為什麼？因為他修行的這個工具─圓滿的德相，這個就是絕大的差別，這一點啊我們務必要知道。
不過注意哦！這個不是說，「哎呀，我剃了個頭了囉！」然後呢跑到戒壇上面啊，頭上面燒了幾個疤了就算囉！不行啊！這是內心當中如理如量地相應的，硬是要把十方一切諸佛的清淨幢相撐起來。因為你是代表的清淨幢相，所以才會有這樣的圓滿的功德了。這個清淨的幢相啊，主要的在哪裡？就是你起心動念之間。業，現在我們了解了，這個業是 (p171) 什麼？一定是思，思已業，這樣。所以這一個道理，在將來啊，在這個菩薩戒，在這菩薩戒之前啊，說《在家備覽》當中會特別說明這個道理，我們務必要辨得清楚。不但如此，
(1) resources to use [the result of the perfection of generosity], (2) a body with which you act [the result of the perfection of ethical discipline], (3) companions together with Whom you act [the result of the perfection of patience], and (4) work that you are able to accomplish once undertaken [the result of the perfection of joyous perseverance].
【又須具足所受用財，能受用身，受用同伴，凡所作業悉能成辦，四種圓滿。】
不但是這個身相圓滿，還要呢，所受用的財，能受用的身，還有呢受用的同伴，那麼要辦的事情統統成就，這個要圓滿，這個要圓滿。
Since in many cases these four kinds of excellence alone may themselves become conditions for afflictions, you must not fall under the control of the afflictions [the result of the perfection of meditative stabilization].
【又此盛事亦多變為煩惱之緣，故須不隨煩惱力轉，】
所以前面這個圓滿，比如說你又有各式各樣的受用，這個身體麼又好、又強壯，長得又好，然後呢又有錢，你周圍的人嘛又這樣，要辦的事情成功。但是不幸的話，欸！這個樣，其實很多好事情啊，通常一般人是增長煩惱，做壞事去了─講享受，哎呀，爭名奪利。所以你有了這個東西呀，還要不被煩惱轉。
As just the four kinds of excellence are not sufficient, you must also distinguish well, in regard to what to adopt and what to cast aside, precisely what things to do and to stop doing
【此猶非足尚須對於諸取捨處，能善分辨無倒進止。】
這個還不夠哦！「對於諸取捨」，什麼是我們該作，什麼是不該作的，要「善分辨」，分別得清清楚楚。然後呢，怎麼該作的，進；怎麼不該作的，止，要一點不錯，一 (p172) 點不錯。然後呢你有了最好的暇滿的人身，有了最正確的認識，照著去作，不隨煩惱轉，而轉煩惱為功德，轉過患為功德，那就行了。
Otherwise, just as a bamboo or plantain tree dies after giving fruit, or a mule dies with pregnancy, you will be destroyed by the four excellences.
【若不爾者，猶如竹蕉結子便枯，騾孕自死，即彼盛事而為害故。】
假如你不了解這個的話，那害了！不結果啊還可以，說得不到這樣的東西還可以，得到了以後反而自己害。就像竹頭，然後呢芭蕉、香蕉都是這樣的，竹子一開花、一結子，這個竹子就完了；香蕉樹也是一樣，芭蕉也是一樣；那個騾子啊懷孕就死。你得到了這個好東西以後的話，你反而自己害了自己，糟了！
The wise understand how these six-the four excellences, control ofthe afflictions, and knowledge of what to adopt and what to cast aside-are the results of earlier virtuous actions, and they strive again at steadily increasing their causes. The unwise use the results of their earlier accumulations of Virtue and exhaust them; as they do not increase them anew, they reach the brink of their future suffering.
【若有智慧，知是往昔妙業之果，更勤修因令漸增長，若無智慧，受盡先果而不增新，後苦起首。】
關於這些道理，你有了智慧了以後啊，那就不會了。為什麼呀？因為你曉得，你所以現在感得這樣的圓滿的時候，往昔的妙業，既然是你覺得這個很好，而這個也必定要是因地當中宿生這個妙業感得的果，所以現在更努力在因地當中去修啊。