菩提道次第廣論講記 第116卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十五冊 p109）
你覺得他能夠「如實信解」，這個時候，你就送給他，這個是無罪。這裡面有一點要注意啊！就是容或他像你所想的，他能夠深入，或者他雖然不能，而你覺得他能夠這樣。那個時候啊，你自己的意樂當中是正確的，說你現在送給他了以後啊，他能夠如實地、真正地深入信、解，那個時候你送給他，那是沒罪。
p. 275 (4)
If you give a text of spurious teachings or a treatise by non-Buddhist philosophers to beings who have faith in it after you have it set to writing, or you have an already written text in your possession, or you ask for a text from others, you incur a misdeed.
【若令諸具正信有情，書寫相似正法典籍，或外道論，或先已寫現在手中而行施者，或從他乞而施與者，是名有罪。】
下面這個注意一下！或者我們令那個具正信的有情寫，寫什麼啊？「寫相似正法典籍」，相似正法典籍，喔，也是正法喔，但是呢這是個相似法。「或外道論」，外道論嘛當然不可以囉！就是我們現在布施啊，布施那種外道，外道正是對內道、對佛法有損害的，這不可以！不但外道而且佛法當中相似典籍喔，現在把那個經送給別人都不可以，這個是財施 (p110) 喔，如果我們講給別人家聽，法施也是同樣的道理，這一點我們現在往往很容易犯！
現在我看見各式各樣的經典，然後呢有很多什麼那種偽造的經典不談，還有呢，就是不偽造的經典，有很多人現在知見不成熟，說了一大堆道理，這個都是相似見解，這種不可以！送那個書固然不可以，說那個道理，同樣地不可以。佛經裡面尤其告訴我們破壞佛法，誰？不是那些外道，有兩種人：第一個，說相似語，他――你說他不對嘛，欸，他好像他也講得對啊；說他對嘛，實際上似是而非。這個一點，說起來容易辨好像很容易，說它難辨是真難辨哪！所以我們真正修學佛法的弟子，要想開口，要想乃至於不開口，辯論如法與否的話，自己的的確確需要一點努力啊！能夠辨別出如理以及非理，尤其是中間似是而非的那種，那個是非常重要、非常重要！那麼這種情況之下，你送給別人，那是有罪的！
Bodhisattvas erase the written texts of non-Buddhist philosophers that they have in their possession and have the scriptures of the Buddha written down, or they recognize that the texts are without any substance at all and make it known to others as well that it is better to erase them and to have the Buddhas scriptures written down.
【手中現有已寫似典，菩薩應令改拭彼典書佛聖教，自亦應知彼無堅實亦應為他說其非善。】
喏！不要說教他寫不可以，就是現在已經有了那種似是而非的那種，那怎麼辦呢？把它改掉，改寫別的東西。改寫什麼？改寫「佛聖教」，正法相應的。自己曉得它錯誤的、 (p111) 不堅實的，曉得了以後還要告訴他：這個不對的，這個不對的！那麼關於這一點哪，首先應該有一個能力，什麼？自己能夠辨別得出來似、正之間，似、正之間。對於目前有太多這種情況，常常有人說：「哎呀，某人哪，老法師啊！你該怎麼、怎麼辦哪！」我自己衡量衡量，我始終曉得得很清楚。所以我告訴你們哪，我只是個常敗將軍，我只是把我的失敗經驗告訴你們，真正的正法，我實在談不到正確的認識。在座的諸位，如果說有這個經驗的話，我們互相共同勉勵，要想得到正確的知見是不容易啊！
所以呀，我們說動不動說：「哎呀，我去弘法啊！」我常常有一個感覺，你法不弘啊……欸，這個金字招牌古來人說「藏諸深山」，然後呢等到一旦有時候的話，「傳諸其人」，它那個金字招牌不會壞。古來的人就是這樣啊！哪怕世間做生意的人，欸，他願意把那東西藏起來，等到真正相應的人出來拿出來，這個金字招牌還在。現在我們忙著要想去傳哪，你不傳，不壞，被你一傳，完了！為什麼？因為人家來學的人，他總覺得：哦！你是一個法師來傳那個法。他自己沒有能力，所以跟你學，他把你看成法師，所以結果你所傳的是相似之法，他以為這個就是佛法，以後他就拿著這個作為佛法。這個相似的跟正確之間一定互相影響的，真的好的東西來了，他就聽不進了！然後呢，他就拿這個相似的來判斷、來行持，好了！完了！佛法之真正衰就衰在這個地方啊！
(p112) 所以現在有太多人心是好啊，這個《了凡四訓》上面一再說，好心而行壞事啊！這是我們無論如何應該避免的。絕對不因為你好心而得到好報，好報究竟是會有的，但是這個外面的壞影響，你往往要先受這個果報。乃至於你雖然一番好心，傳了個相似法害了人家，你把別人家先送下地獄去，這個是真的好心嗎？說到這地方這「相似」兩個字，我們應該特別認識！本論一開頭的就告訴我們。不要說我們現在自己做，就是要求善知識的時候也是一樣，這個善知識，什麼是真善知識行相擺在那裡，而不是那些他略有知解，稍微碰到一點什麼，哎呀，好像乃至於說得頭頭是道，這種是千萬不可以！繼續下去。
If someone asks you, a bodhisattva, for a stack of blank paper prepared for a text, you should inquire, "What are you going to do with it?" If the reply is, I am going to use it for commercial purposes,"
【若諸紙葉猶未書寫，有來乞者，爾時菩薩應問彼言，汝今以此欲何所為，若云轉賣以充食用。】
那麼假定那個紙葉，這個紙葉就是以前印度書寫那個佛經哪，是一種樹葉，一種樹葉，就是這個樹葉就是相當於我們現在的紙張一樣，是空白的還沒寫，那麼有人要來求。你本來是寫經的，那就――這個菩薩就問他了，說：「你來求這東西幹什麼呀？」如果他說：「哎呀，我沒得吃啊，現在看見你有紙，我來向你求得這個紙去賣掉了，然後去吃飽肚子的。」這種情況之下：
and the stack of blank paper is one that you are preparing for religious purposes, do not give it.
(p113) 【菩薩若是將此紙葉預書正法，則不應施。】
你本來你這個紙張準備寫正法的，那不要施，不要送給他，不要送給他。不要送給他，怎麼辦呢？
If you have the monetary equivalent of the stack of blank paper, give this to the person. If you do not have the monetary equivalent of the paper and can give neither money nor paper, you still do not incur a misdeed.
【若有財者應施價值，若無價值，二俱不施亦無有罪。】
你有錢―他本來的目的就是要錢，不是要紙的，那麼你把那個紙相當的價值給他。如果說你沒有錢的話呢，你根本不施，不施也沒有罪，這是第一種情況。換句話說，你那個紙是準備有大利益的用場的，那個時候為了小小的，這個前面原則就說得很清楚，對吧？為了小小的這個，不送，這個沒有罪。
If you are not preparing the stack of blank paper for a religious purpose, by all means give it away so that it will be joyfully put to use.
【若非預為寫正法者，即應施與，令彼隨意受用安樂。】
假定你原來這個紙不是為了正法的，欸，那麼好了，你就送給他了，送給他了！隨他的意，使他得到快樂。
Similarly you do not incur a misdeed for not giving it when the request derives from a desire to transcribe a really vile book.
【如是若乞欲書最極下劣典籍，不施無罪。】
他拿去了這個紙，如果來求的人拿到了那個紙以後，幹什麼呀？寫那種很下等的、惡 (p114) 劣的這個書，那個時候不要送給他，不要幫忙他造壞事。
It is the same case for someone who wants to transcribe a middling kind of book. But be aware that you do incur a misdeed by not meeting a request made by one who wants to transcribe an exalted text.
【如欲書寫極惡典籍，如是欲書中典亦爾，若欲書寫最勝經典，不施求者，當知有罪。」】
那就是說，下劣的不可以、罪惡的不可以，就算是中等的也是這樣，它總要有好處的。而反過來，他如果說拿了這個紙張是寫殊勝的經典的，那個時候你不送給他，就有罪了！前面那個原則告訴我們很清楚，你送給人家的時候啊，看他的現在、看他的究竟，兩個都有利益，這個一定要有詳細的比較，那個時候再送。比如像前面那種，這個他拿了去以後做壞事，不可以！然後呢你送給人家，送給人家說相似法、寫相似法，不可以！這是害人的，眼前好像很動聽，究竟的話，不可以！這個是第二，對於你所布施的對象來說。
3 Inappropriate giving from the viewpoint of the person
【◎ 三就自身門不應捨者。】
反過來，不是這個對象――所受你東西的你布施的對象，而是說你布施的自身，在什麼情況之下不應該呢？
is, for instance, giving away a text to someone who asks for it while you have a desire to understand it-you still have not achieved the purpose of the text but are free from the defilement of stinginess about it.
【若自了知，於經卷等意義未辨，又於經卷亦無慳垢而將經卷惠施求者。」
(p115) 你自己曉得他要來求的這個經書，你自己還並沒有了解。有一本書你自己還沒有了解，他要來求，那個時候啊，下面加上一個條件，說你對這個經典本身啊，倒並沒有小氣，捨不得這個心，那個時候你不要送給他，不要送給他。這個條件注意喲！就是說第一個，你自己心裡面並沒有捨不得，然後呢你自己並不了解，你要求了解，他要來求你的時候，你可以不要送給他。
Why this is inappropriate giving is as follows. Generosity such as this giving of the teachings is for the sake of any of three purposes: (1) removal of your stinginess, (2) completion of your vast collection of sublime wisdom, and (3) fulfilling the vast aims of others. Given this, if you do not give the text, the latter two purposes remain available to you, whereas if you do give it, they are not available to you.
【此不應施之理者，謂行如是法施，為成三種隨一所須，若不施者，尚有後二殊勝所須，施則無故。】
你為什麼不送給他啊？因為你現在要想研究這個經典的深刻的內涵，了解了以後你才能夠如法行持。菩薩的如法行持什麼？廣利一切有情，然後呢把佛法能夠流傳世間，它有這樣的殊勝的好處。你現在送給他了呢，最多滿了他的一點的願，以及捨了你自己慳。所以這樣的作法的話，它雖然不捨，可是後面還有兩種殊勝的利益在，你一旦送給他了，後面這兩個殊勝的利益就沒有了。所以他下面解釋：
You do not need to accomplish the first purpose, for in this case you do not have the defilement of stinginess, so it is not necessary to remove this affliction.
【初一所須已辦訖故，謂我自心都無慳垢，故慳煩惱不須更除。】
它這個布施有三種利益，第一個呢就是除掉我的慳貪之心，而像上面這個情況，我自 (p116) 己心裡面並沒有慳垢；既然既沒有慳垢的話，欸，這個事情不要更辦，所以並不違背。而同時如果你不施，不把那個經布施，能夠幹什麼呀？
If you do not give it, you will see an increase in your collection of sublime wisdom, whereas if you do give it, you will not have such a large increase.
【若不施者，見增眾多妙智資糧，施則無之。】
所以你把這本經擺在這地方，自己研究的話，增加你的妙智資糧，送給別人就沒有囉！說如果反過來不施呢？
p. 276
Furthermore, if you do not give the text, you will accomplish the collection of sublime wisdom for the benefit and happiness of all living beings, so you will be able to bring about happiness for this being who asks for the text and for all other living beings as well. If you do give it, however, just the one living being will be happy.
【若不施者，便能修集妙智資糧，利益安樂一切有情，即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故。】
這個就辨別了！現在你不送給他的話，你就研讀深入這本經典的，能夠集聚勝妙智慧資糧，由於這樣的勝妙智慧資糧，能夠安樂利益一切有情，這樣的。現在呢，你如果送給他了，只是為了他一個有情，就是「即為愛念此一有情及餘一切，若施唯是愛此一故」。你這樣地一比較的話，那就不捨了，那就不捨了！因為你不捨，那是顧及一切有情，如果捨，只是他一個。這個比較，所以不捨。
These greater or lesser purposes are spoken of in this manner in the 《Bodhisattva Levels》.
【〈菩薩地〉中所須輕重如是宣說。】
(p117) 喏！〈菩薩地〉中就把這個輕重分別了，像上面這樣說得清楚了。
Also, 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says,"Do not give up something exalted for something lesser,"
【《入行論》亦云：「為小勿捨大。」】
不但〈菩薩地〉，《入行論》也這麼說。
so it is not that there is merely no fault in not giving it away.
【故不施此非僅無罪。】
所以呀，不送給他有大利益，不但是沒有罪還有大利益喲！但是不施雖然不施哦，他還有個善巧的方法。
The way to refuse to give is
【不施方法者。】
不是說隨隨便便地，他有一個善巧方便。
to avoid using harsh language, such as saying,"I am not giving it to you." Rather, communicate with skill-in-means and then send the person off.
【不應直言此不施汝，要當施設方便善巧，曉喻遣發。】
是啊！你要善巧方便地說明哪，打發他，打發他。那麼什麼是方便善巧呢？
Skill-in-means is as follows. From the first, bodhisattvas turn over with pure intention all their belongings to all the buddhas and bodhisattvas of the ten directions.
【方便善巧者，謂諸菩薩先於所有一切資具，以淨意樂迴向十方諸佛菩薩。】
所以這個地方，我們用的方便是這樣的方便哦！不是為我們自己的煩惱啊，找一個藉 (p118) 口而開的方便哦！這個善巧的是怎麼說？這個菩薩啊，修學菩薩的人，把我所有的一切，已經以清淨意樂，統統送給迴向給十方一切諸佛菩薩。下面這個比喻：
This is like, for example, the way that fully ordained monks keep religious robes and the like which they have mentally earmarked for their abbot or master.
【譬如苾芻於法衣等為作淨故，捨與親教軌範師等而守持之。】
出家人持那個三衣的時候，有個作淨法，就是說我把這件衣服捨給某人，然後呢我代某人來持守這個。這個戒律上面，平常我們不大注意為什麼要這樣做；就是說你這樣做得清淨了，你如法受持。實際上這個道理是為什麼？實際上你了解這個大乘，了解得千真萬確！這個大乘行者你的一切受用為什麼？為利益安樂一切有情，因為要利益安樂一切有情，所以你要利用這個暇滿的人身――內是自己的身，外面這個身所受用的資財，的的確確你要那些東西。那麼現在呢這個東西，不管是你捨給上面的尊長，不管是捨給別人，就像前面所說的「為有主身，護有主財」，那這個是有主的我已經捨給了，然後呢你拿這個身保護他們那些。所以呀，這個苾芻的這個作淨，有它這麼特別的意義在，有它這麼特別的意義在。所以說，已經捨給那些人哪，你代他來持守而行如法事。
Because the monks have transferred their robes in this way, even though they accumulate belongings, they are called bodhisattvas living in the noble family" and infinitely increase merit.
【由如是捨，雖復貯蓄眾多資具，亦名安住聖種菩薩，增無量福。】
喏、喏、喏，這個對了！你像這樣的捨法，雖然你貯蓄了很多東西，但是的的確確 (p119) 這個是安住相應的，是聖種菩薩，不是個敗壞菩薩。是一個菩薩，而是如法如理的，可以增無量福。這地方注意喔！特別前面說明，就是說菩薩之在增上生當中，所以受用這些東西，他絕對不是增長自己的煩惱，絕對不是的！他把持這個東西，他要幫助別人，他要錢、他要財、他要身體，他要種種這個東西。所以為了這樣而去受持這個，所以他要作一個法，啊！實際上，說我現在送給某人了，現在是為某人而持。這個比丘戒當中，羯摩當中的這個真實的意義，在這地方簡單地說明瞭了。所以，
The bodhisattvas, then, hold their belongings in trust, as it were, for the buddhas and bodhisattvas.
【此於如是一切資具，如佛菩薩所寄護持。】
現在你所有的一切資具，的的確確都是什麼啊？諸佛菩薩寄在那裡的，寄在你那裡的，你是幫忙他而護持著。
If someone asks for something, and if the belonging is suitable to be given to this person, then bodhisattvas give it, thinking, I have no belonging that the buddhas and bodhisattvas have not given away to all living beings.
【見乞者來，若施與彼此諸資具，稱正理者應作是念，諸佛菩薩無有少物不施有情，思已而施。】
你有了這個上面的這個認識，有了這個了解以後，那麼有人來向你討啦，討了以後，是的呀，沒錯，你是代諸佛菩薩看守的。那時你就想：欸，佛菩薩的目的幹什麼？佛菩薩的目的是無非利益有情，沒有一點點東西捨不得的。那麼既然如此，他來要了，我代佛菩 (p120) 薩看，好、好！他來我送給他，就是這樣。那個是說，他來要的這個人是合理的，如果他來要的不稱理，他來要你的人是不合理的，那麼怎麼辦呢？
If the belonging is not suitable, the bodhisattvas depend on having transferred their things to the buddhas and bodhisattvas in a way similar to the monastic ritual of earmarking belongings, and then let the person know the situation, saying with soothing words: "My good person, this belongs to someone else. It is not something that I can give to you."
【若不稱理，即當念先作淨施法。由已捨故，告言賢首，此是他物不許施汝。】
如果他在求的人，或者你這樣送了以後不合理的話，那怎麼辦呢？你就想了：「欸，我這個東西送給別人啦，那已經送給別人了，那當然不是我啦！」所以那個對來求的人就告訴他：「哎呀，賢首，」現在我們說善知識啊、菩薩啊、仁者啊，說你這位先生、你大德等等。「我現在這個東西，這是別人的啊，既然是別人的，我沒辦法送給你。」所以
(saying with soothing words:)
【輭言曉喻。】
這個就是布施的方便。上面，假定說他來求那個書寫正法的紙等等，怎麼辦呢？那個紙不送給他，另外
Or else, the bodhisattvas might give the monetary equivalent of two or three times the price of the book to someone to whom they have refused a text.
【或以紙價二倍三倍施與遣發。】
這樣。
In any case, the person who asks for it will think with regard to the bodhisattva, "It is not craving that keeps this person from giving me the text; it is not in this persons power to give it." This kind of activity is the generosity of the wise.
【令他了知菩薩於此非貪愛故不施於我，定於此經不自在故，不能施我。如是行者是 (p121) 巧慧施。】
那麼所以他要來求那個，這個經典的話，你不送給他，而把這個經典相應的紙的價更超過幾倍的價錢來送給他，讓他了解你的的確確不是貪愛難捨而不捨。而的的確確你沒有權力，所以對這個經不自在，自在就是說那我可以做得了主，是作不了主。所以既然做不了主，別人的，他怎麼可以把別人的東西送給我呢？這樣的作法那就是我們行者的善巧，對的！所以他不送也有不送的方法喲！
現在請翻到《菩提道次第廣論》276頁，第二段。上面這個關於外物捨不捨的道理，捨不捨的道理分兩個大段，一個呢外物不捨，第二個捨。那麼這個不捨當中又分五個小段，前面三個已經講過，今天講第四。
4 Inappropriate giving from the viewpoint of material things
【◎ 四就施物門不應捨者。】
這個第四點，就是你所送的東西，說我是能送者，送給一個受者，以及所施的東西，所施的東西有一類不應該送的，下面說明它：
is, for example, such gifts as your parents; food and drink that have bugs; a child, wife, servant, etc. whom you have not told or, even if told, does not want to be given away; or a child or wife who are persons of the sort who have become accustomed to comfort. Though it is said that you should not give your child, wife, etc. into servitude, I have included them here among "material things" because the gift of material things is the form of generosity that is emphasized the most.
【若自父母，有蟲飲食，妻子，奴等未正曉喻，雖正曉喻若不信解。若自妻子形容輭 (p122) 弱族姓之人，雖說此等不施為奴。然亦即是物之重者，故墮物數。】
有些東西不應該捨的，儘管菩薩一切已經是發心的時候、受戒的時候送給別人，但是他所以送的原因是什麼，為了增長自他善法。所以凡是這一類不捨的，就是說，他不能增長而反而有相反效果的，前面說得很清楚。所以他重點在捨的原因、捨的目的，所以這樣去捨，當捨了以後對他的目的相反的話，那就是不捨的，第一個總則已經說明。
現在這裡細則，所以自己的父母，父母當然不能送給別人；有蟲的飲食――你送給別人是利人的，這個不但不利人，而且有損。那麼平輩乃至於最親近的妻、子，自己的夫婦、子女，那麼以及下面的傭人等，雖然這也可以送人，但是你一定要如理地告訴他。如果不告訴他，或者雖然你如理地告訴他，他卻不能了解，也信賴不過，這種情況之下，結果他固然是不服氣，受的人哪，到那個時候也會產生同樣的不和合的現象，所以這種情況之下，不送！
還有呢，就是不管妻抑是子，他很差，形容軟弱，這有病哪，這樣。如果說送給別人的話，人家要派他種種用場啊，結果他身體又差、有病，乃至心力又差，這個不行，這個不行！還有呢「族姓之人」，就是他出身很高貴，這個很高貴的出身的人哪，你送給別 (p123) 人，送給別人由人家支配啦！印度當年的習慣，那是就是奴隸一樣的，送給別人就是奴隸一樣的，他出身高貴的人做不來這個事情。他雖然你送給他了以後，跟你的原來的原意達不到，產生了反效果，這個不送。那麼原則上呢，上面這一類就是「物之重者，故墮物數」故。前面曾經講過，就是平常輕微的東西，稍微有一點損益，這個影響不大，現在這種情況之下，你一點點弄得不好的話，就產生絕大的反效果，所以在這種情況之下避免，避免。
The 《Bodhisattva Levels》' Compendium of Determinations says that even if you do not satisfy a request for your three kinds of religious robes and any extra belongings [robes] other than those which the Buddha has permitted renunciates to own, you incur no fault if you do not have a stingy attitude toward them, and if they are requisite to your cultivation of virtue.
【〈菩薩地．攝決擇分〉說，若是三衣及餘長物佛所聽許，無慳意樂於修善品極所須者，雖不施與亦無有罪。】
除了上面這個以外，在〈菩薩地•攝決擇分〉當中，〈攝決擇分〉就是《瑜伽師地論》上面講〈菩薩地〉修學菩薩的人，根本意趣說明了以後――〈本地分〉就是說明根本意趣，然後呢「決擇」就是這個裡邊細辨，細辨、討論一些問題。那是說，譬如說我們出家人的三衣，這個是自己修學佛法必須要的東西。那麼除了三衣以外呢，跟我們日常生活必須要的其他的「長物」，就是多餘出來的東西，這個佛所聽許的。那麼我自己本身修學是很用得上，所以能夠增長我們自己的善法的，所以呀「修善品」非常需要的，而自己 (p124) 也並沒有對它放不下慳貪的這種心情，這個情況之下不施也沒有罪，沒有罪。
p. 277
Thus it says:
【如云：】
下面就引：
If renunciate bodhisattvas give away extra belongings-robes other than their three kinds of religious robes that are permitted by the Buddha, are resources for their bodies, and are conducive to maintaining their comfort, and do so after they have looked carefully at the persons who want them and ask for them, they do not incur a misdeed. Even if they do not give them away, they incur no misdeed at all as long as their not giving is for the purpose of their cultivation of virtue and they do not have attachment to them.
【「出家菩薩除三衣外，所餘長物佛所聽許，身所受用順安樂住，若故思擇施來求者當知無罪。若顧善品非墮欲貪，雖不施與亦唯無罪。」】
說我們修學佛法的人――那麼在家菩薩當然沒有這個，沒有這個不需要――出家人，那麼三衣就是我們這三衣，以及其他的，出家人佛所聽許的那個。這個在我們出家修行的人，不要說菩薩，就是聲聞也是如此，他受用的目的，不在乎長養世間的若身若心的這一個生命以及染污；而是由於利用自己的暇滿人身，以及暇滿人身所必須要的外面的受用修學佛法，修學佛法，所以這個必須要的。如果你對這個有了認識，那麼說這個是我必須要的，所以「故思擇施來求者當知無罪」。這個如果說你在這種狀態當中，是，你覺得可以送，