菩提道次第廣論講記 第二十卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第三冊 p127）
從上面的嘴巴一直忙到那個地方，忙到腳底。唉，好像一點修行的時間都沒有；我呢，這跑得來就聽老師講法，講完了去修行。結果成就啊，我遠遠不如他們兩個！」
這段公案，你們好好的去看。現在我們很多人覺得，懂得了一點點，自己關起門來去閉關去自修，不要說你沒有聽懂，你聽懂了，這樣去修都成就不一定高。越要向上爬，越是這個樣。善財童子是個典型的例子，他不是說跑著去聽見一個善知識，聽見以後然後他就繼續的關起來，跑著就去閉關去了。不是的，他第一個善知識參完了參第二個，第二個參完了，參第三個，到最後一個參，然後參了普賢菩薩，以十大願王導歸極樂，他還沒停！最好的例子。所以這一點我們心裡上應該有的認識，下面還有很多，他為什麼要這樣做？目前內容我們還不知道，但是至少這個概念放著，他為什麼這樣？我應該怎麼樣？所以我們現在對佛法本身的了解是有一個很大的距離。
(p128) 我還記得自己一個經驗，離開現在二十多年了，離開現在二十多年了。那個時候我剛出家，因為受這個時下的影響，總覺得現在這個環境不太好，真正想修行的人一剃頭馬上閉關，住茅篷。我也這樣，一心一意呀，師父剃完了頭我就住茅篷。那個獅頭山，我在獅頭山元光寺，家師是上本下明老和尚，他已經走了好幾年了。那個地方樣樣東西是坐享現成，唉，我也可以說家師待我仁至義盡。那時候我完全不懂啊，我居然還要去住茅篷，鬧著要去住茅篷。那時候他們是十二點鐘吃飯，我因為要持午，一定要十一點半，他專門下面人十一點半把飯送上來，我居然那時候還，居然還良心發現，說：「啊！還讓他們送上來不好，我自己去拿。」現在是越想越可笑，越想越顛倒，越想越懊悔！然後下面我一個人先吃，他們還特別弄好的，就這樣，我心裡還不滿意，總覺得他們都不如法，他們都不如理！就是這樣，所以我還要去住茅篷！
結果我師父大概也忍無可忍，他老人家真好啊！他後來說：「那你要住茅篷，你就去住嘛！」欸，那天我看到那口氣，他也不會像我這樣的糟糕，他還是很婉轉的，這意思就是這樣。後來我想：「對呀！那我真的去茅篷，現在一切坐享其成。就是我下面去拿，他樣樣都弄好了。我住這個茅篷，吃哪來啊？其他東西能不能來？」我想了半天，我不要住了。我也沒講要離開，他看見我弄了幾天，他也沒講，笑了一下。旁邊有人告訴我：「某 (p129) 人啊，你現在不去住茅篷啦！」我就想：「欸，不行、不行！」欸，那個時候就旁邊有人要去住茅篷，我心裡又癢癢的，後來我就想：「讓他先去，去成了我也跟著去。」結果幸好沒有去。整個過了一、二十年以後，往後我們當然中間也有機會見面，見了面以後，他懊悔了：「唉呀！某人啊，結果我就這樣拖死在這裡，自己說當初跑得來好想用功，結果用了半天呀！剛開始好像有一點樣子，到後來就這個樣，到後來就這個樣。」等到我跟《菩提道次第廣論》，一講，啊！他本來對我來說是個上座吧，我剛開始的時候，他很多地方提示，告訴我，我也一心一意地聽從他。他聽了以後覺得聞所未聞哪！跑得來天天恭恭敬敬地聽，我還覺得心裡很過意不去。我說：「這個不是我的，這個是大師佛陀圓滿的教法。」
我就隨便自己想起這段公案，給你們提一下，但願在座的諸位，不要犯我這個錯誤。至於說剛才弄了半天，大家還是這個樣，我想這一點在座的我們有幾位同修，說不定有這個經驗，或者少—乃至一年、二年，多—三年、四年弄了半天，好像還是這個樣子。但是你真正親近了善知識以後，會不一樣，你會日日夜夜感覺不一樣。我剛才曾經跟你們說過，將來有機會我告訴你們這幾個例子，你們會看得見。所以這個有機會的話，要看你們是否努力哦！不努力你們看不見，一點看不見，真的努力了，相應了，你會看得見。所 (p130) 以我說一直到現在我看見的那些人就是這樣，他就是跟著那個老師身邊。哎喲，那個老師怎麼罵也罵不走，打也打不走，就這樣。欸！結果他有成就了，那成就了也不出來。這種人將來要嘛不出來，一出來的話，那這是佛門龍象，馬上對佛法上面有大貢獻。
這個是對善知識的，有怎麼樣的心理上的認識，以及身口上怎麼樣的行持。再下面，說道理了解了，進一步告訴我們說，親近善知識有什麼好處，以及不親近有什麼害處。看：
p. 37 (9)
d. The benefits of relying on the teacher.
【◎ 第四親近勝利者。】
親近善知識的殊勝的好處。
By relying on the teacher, you will come closer to buddhahood; you will please the conquerors; you will not be bereft of future teachers; you will not fall into miserable realms; neither bad karma nor afflictions will overpower you; through mindfulness of the bodhisattva deeds and by not contradicting them your collection of good qualities will continue to increase, and you will reach all of your provisional and final goals;
【近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦眼前究竟一切利義。】
第一個「近諸佛位」。我們到這裡來幹什麼？要學佛！我們現在雖然要學佛—是！目的沒有錯，認識好像也對；是弄了半天哪，就是想是想的，真正做的時候總覺得：我是 (p131) 凡夫嘛！一步都踏不出去。好一點的，在原地踏步，踏了半天，還在原地；否則就坐在地上，乾脆就是這樣。他現在不！他步步上進，步步上進什麼？近諸佛位，這麼簡單，就這樣！而且走的是直路。因為你如理地上去了，所以「諸佛歡喜」。啊，對呀，對呀！你這就對了！
還有呢？「終不缺離大善知識」，因為你結的緣就是這樣嘛！一直在善知識身邊，這個業感緣起就是這樣，你不會離開他，不會離開他，不管是異熟，不管是等流。你能夠接近善知識，當然你不會墮落惡趣啊！壞的、業障慢慢地消除，「惡業煩惱悉不能勝」，煩惱也不會影響你，惡業當然也不會。現在我們一天到晚在惡業煩惱當中轉，你有了善知識，這個就擋住了。你的行為呢？就不會違菩薩所應行的，在家菩薩—在家菩薩戒，出家菩薩—出家菩薩戒，做得很正確。
「於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長」，因為你能夠親近善知識，得到善知識的教導，所以你認識也好，起心動念都是跟應該有的這個行為相應的，這個是「正念」，這點很重要；所以你由於這個正念的關係，所以你行持自然都在淨除煩惱，集聚資糧，所以這個是「增長」。因為你淨除煩惱，集聚資糧，所以你的感的果—眼前的、究竟的，一直在增長當中，樣樣都成就，「悉能成辦現前究竟一切利義」。這麼多的好處，這麼多的 (p132) 好處！不是到究竟才行哦，眼前就好、眼前就好。
after obtaining virtue through serving and respecting the teacher with thought and practice, you will accomplish others' welfare, as well as your own, and complete the collections of merit and sublime wisdom.
【承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。】
啊！你這樣一來的話，心理上面以及行為上面都是好的，都是好的。於是在這種狀態當中啊，你要求的自利利他，現在我們做的自利利他在資糧，資糧順了，將來果自然順，都圓滿，這麼大的好處！關於這個好處，要自己細細地去想。你想得越多，你越歡喜啊，欸！這個效果就越大。那個時候你親近起來的話，你不會覺得這是負擔，覺得這是莊嚴。那時候你就越做越起勁，那時候你就覺得越做越起勁。那時候你才感覺得像，像我們常常用的個比喻，做生意一樣，啊！你覺得在賺錢，雖然你忙了半天，財源是滾滾而來，是越做越起勁！就這個。下面我們繼續說下去：
In that vein the 《Array of Stalks Sūtra》 says: Child of good lineage, bodhisattvas whom teachers properly support do not fall into miserable realms. Bodhisattvas whom teachers take into consideration do not contradict the bodhisattva training. Bodhisattvas for whom teachers care are elevated above the world. Bodhisattvas who have served and respected their teachers act without forgetting any of the bodhisattva deeds. Bodhisattvas whom teachers fully look after are not overcome by bad karma or afflictions.
【如是亦如《華嚴經》云：「善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」】
(p133) 這段話現在解釋一下。如果說，「諸菩薩」，就是修行菩薩的人，修行菩薩的人—我們現在在座的都是因地當中準備走這條路的人，假定說你能夠得到善知識的攝受的話，那絕不墮落惡趣、絕不墮落惡趣！不過這地方要曉得哦，不是靠善知識的功德，而是善知識—你能夠如法受他攝持，如法受善知識攝持的條件，非常重要。善知識儘管可以攝持你，告訴你：「某人啊，你應該這樣做啊，不要這樣做啊！」你眼睛一瞪，心裡面嘀咕半天，那一點用場都沒有。他下一次他也不會跟你說了，你要去磕頭他也不會攝受你。不是他不攝受你，你排拒了，沒有用，你排拒了，你沒有用，這我們要了解的。
如果說，你能夠為善知識所攝受，還有為「善知識所思念者，則不違越菩薩學處」，如果善知識思念你的話，你不會違背。的確的，說善知識思念，他覺得孺子可教，他會處處地方注意你，很多事情他看見了，他會來告訴你。假定說，他告訴你的話，你心裡面跟他一瞪，你還給他嘀咕，他還能告訴你嗎？所以我們處處地方要曉得，不是人家不攝受啊！
就像我們也有幾個經驗，人家常常說：「哎呀！我有錯誤希望你告訴我。」的確有太多這種好心的人，我當年也是如此，我一直說，哎呀！老師或者某法師啊，請你告訴我，可是人家始終不告訴我。到後來，偶然我了解了，不是不告訴我，有的時候他絕對不會 (p134) 說：「欸，某人呀！你不是要我說你的錯誤，我告訴你，你坐下來我告訴你。」他不是這樣的。等到你真有錯誤的話，他來告訴你，然後你就種種理由，「欸！我沒有錯呀！這個我對呀！」唉！他一聽，好了，他看得清清楚楚，他真實告訴你的，都是你的理由，他下次就沒有話好說了—你對！你對！所以上次告訴我們，我們中國歷史上「千金市骨」的公案，為什麼？就算他說錯了，你也至誠恭敬地聽他，他覺得孺子可教，他就告訴你。有很多事情，我們看不見的，很多看不見的，很多看不見的。尤其是修行這個事情，你不比較的，絕對看不見，這是我的經驗。
我剛才告訴你，我當初出家了，聽大家說：「哎呀！出了家馬上閉關。」就一心一意想閉關。可是有經驗的曉得閉關不好，他告訴你：「不要閉關。」那時候我心裡想想：「不要閉關，留在這裡侍候他！」就是這種想法欸！但是他真正的狀態我就是看不見。所以我現在告訴你啊，的的確確，然後我還覺得滿好咧！還不是瞪大了眼睛把這個話直直地說，還說不出口，我找了種種的理由啊！他看看：「是啊！你不是說，你有錯誤要跟你說嗎？真正你有要跟你說的時候，你聽不進；然後稍微認真一點的話，你生煩惱，然後背後嘀嘀咕咕。」他下次：「好、好、好！你好、你好！」那註定你就完了！這個地方我們要從這個地方去認識，這一點都不是笑話。
(p135) 所以我現在自己看看自己的以前犯的錯誤，現在這兒大部分年輕都是犯這個錯誤，我不曉得怎麼幫忙他們。不要說佛菩薩，佛菩薩要求的條件更高。不是要求高耶，他可以讓你達到更高的標準耶！你這麼一點點都做不到，你就想到……跨一步都跨不開，你說我居然一步能夠爬到天上去，那不是笑話嗎？所以說這個地方，不是善知識不思念我們，看看我們自己，具不具跟善知識修學的條件呀！所以他前面不先說老師什麼相，先說弟子應該具足什麼條件就在這裡呀！所以大家不要忙別的，就忙自己先成為一個弟子相。
"若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。"欸！這個時候，世間沒有一個能比的。你別看在善知識面前做他一個侍者，或早晨起來要給他清洗廁所等等，那個比做大總統還要好，這千真萬確的，比做百萬富豪還要好！「若諸菩薩，承事供養知識者，於一切行不忘而行。」又對了！這是應行的，絕對不怕！你錯了，他會時時點醒你，這個環境當中，他會不允許你錯。「若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。」業、煩惱難以取勝，你就成就了嘛！
"若諸菩薩，承事供養知識者，於一切行不忘而行。"，又對了，這是應行的，絕對不怕，你錯了。他會時時點醒你，這個環境當中，他會不允許你錯。
"若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。"，業煩惱難以取勝，你就成就了嗎？
p. 38
And also: Child of good lineage, the bhagavan buddhas are pleased with bodhisattvas who have engaged in what their teachers teach them.
【又云：「善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜。】
你只要能夠聽著善知識的告訴你的話，那個「諸佛世尊心歡喜」。佛世尊歡喜的什 (p136) 麼？歡喜你早一點成佛嘛！你能夠聽著善知識的教誡，你真的做到，當然佛菩薩歡喜。所以我們真正地供養不是說：今天你煮了好幾個好菜跑得去；哦，這個敲打唸唱很好的，讓他吃一餐。我們世間的那些東西，不要說佛菩薩沒有這個胃口，到天上面他來聞的話，哎呀，那個味道是沒辦法忍受啊！那個天上東西佛菩薩去聞起來，就像天上聞我們一樣。我們真正的供養是什麼？如法照他的教誡，這樣。所以我們剛才說的，佛菩薩歡喜的，不是歡喜我們炒幾個菜；而佛菩薩歡喜的，歡喜我們至誠恭敬地去供養他的「心」！這個你要了解的。所以他還是歡喜我們這麼認真地去做，我們不要說：「啊！那既然這樣，我們不供養了。」那你就錯了！這個概念錯一點點哪……。就是你今天有好的，最好的東西供養；今天沒有的、最差的，你還是至誠恭敬地跑得去敲打唸唱，板眼一點都不錯。對，最好！這個概念要分得很清楚。下面繼續下去，
Bodhisattvas who are content not to contradict their teachers' words will come closer to becoming an omniscient one.
【若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智。】
喏！把善知識告訴你的話，你能夠不違背，「安住」，安住兩個字，不容易哦！先要認識，認識了以後，內心上去操持，一心擺在心裡面，不跟它相違背。不違背啊，「近一切智」。欸！你就靠近，你就差不多了。一切智—佛。「於善知識」……這地方的一切 (p137) 智，我們要了解啊，因為這個順了文氣，這個一切智不是說三智（編者按：一切智、道種智、一切智智）當中的一切智；一切智智的一切智—佛的智慧智。
Teachers will be closer to one who has no doubt about their words. Bodhisattvas who bring to mind their teachers will fulfill all of their aims.
【於善知識，言教無疑，則能近於諸善知識。】
下面又說，對善知識的言教沒有一點懷疑則乃能親近，否則你會心裡又想：「欸！他告訴我這個，他有什麼動機啊？」你心裡一個懷疑，完了！真正我們修的，修的心法。你心裡一念的疑念的話，你就沒辦法靠近善知識，這麼個嚴重法。所以我們真正第一件事情為什麼要修信啊？「信」這東西就淨化所有的一點點疑慮，這個東西跟煩惱相應的。不管用什麼方式來對你，你對他的信心，絕不動搖！所以他前面告訴我們像九心—像金剛心、像孝子心、像輪圍山心、像犬心、像乘心，為什麼原因啊？像除穢人心，不管再做，再做骯髒的事情，你覺得：啊！還是謙恭卑下。像狗一樣，不管他怎麼罵你、踢你，心裡面絕不動搖；不管遭遇到多少困難，你絕不退卻，乃至於心裡面沒有一念疑念！欸！對了，這時候你才能親近善知識。還要什麼？
【作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。」】
不但是不能疑，還要起心動念，「作意」就是你起心動念的、主動的心。一直在想： (p138) 哎呀，你絕不可以離開善知識！絕不可以離開善知識！平常我們心裡面是什麼狀態呢？在無記當中，那個是真正努力的時候！所以為什麼叫「思惟」，就是說心裡經常這樣想：啊！我要親近善知識。假定你把那個善知識看成阿彌陀佛，那時候你就是「南無阿彌陀佛」，所以這「南無」兩個字有特別意義哦！你如果說心裡面，的確我一心皈投依靠阿彌陀佛—有了這個心意的話，那個「南無」兩個字可以不要；如果沒有的話，那個「南無」兩個字加進去，那就是「作意不捨善知識」。
如果說你能夠認真這樣去做的話，阿彌陀佛就在這個世間，用不著到極樂世界，要到幾十年以後，眼前就有。為什麼？沒有一個佛例外的，佛佛道同。像我們釋迦世尊一樣，「毗盧遮那佛遍一切處，其佛所住名常寂光」。說得很清楚嘛！哪裡不是！我們釋迦世尊，現前；阿彌陀佛，現前。因為我們的心裡面疑念沒有淨除，所以遠離。碰見一點小事情，我們就想：哎喲，這個營養不行哦！到那時候損失了自己哦！你那個時候不尊重著戒，你起的這個念頭，這個疑嘛！他叫你戒當中，戒你什麼？戒你貪瞋癡，戒你的見煩惱、思煩惱。可是你那時候在見煩惱當中，對不對？千真萬確的事實。所以念佛不難欸！難是難的不懂得念佛的道理，你能夠真正地懂得的話，那的的確確修行是最容易、最快樂，也最方便的事情。那麼今天就到這個地方。
(p139) 請翻到《菩提道次第廣論》三十八頁。那個修學佛法的根本，我們現在了解就是在善知識。那麼關於這個親近善知識，我們前面已經大概的有一個基本的概念。這個，經常有一些同修，後面慢慢地上來，那麼假定說，他是偶然來旁聽一堂、兩堂那沒關係。如果說是後面來聽的同修，前面的還沒有聽過的，都要從頭開始補聽，這樣它才有價值，才能夠得到完整的概念，這個非常重要啊！那麼在座的好像有三位、有三位。那個完了以後你們要從頭開始，沒有聽到聽一下，今天我們繼續說下去，三十八頁第三行。
And also the 《Sütra of Showing the Tathâgata's Inconceivable Secret》 says:
Sons and daughters of good lineage, rely upon, become emotionally closer to, serve, and venerate the guru with great respect.
If you do so, your thought will be virtuous through hearing virtuous teachings, whereby your practice as well will be virtuous.
【《不可思議秘密經》中亦云：「若善男子，或善女人，應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行。】
到這裡，另外引經上面的告訴我們一段話，說不管是善男子、善女人—這個地方「善」字，我們現在有一個進一步的認識。以前我們平常經上面總是看，哦，善男子、善女人！我們隨便開口就善男子、善女人，現在我們了解，這個「善」字的意義，有它程度深淺的不同。普通我們說的「善男子、善女人」，這是一個口頭上面的習慣，也就是給大家一個好的印象。現在我們這裡了解，這個「善」字—具有種性的修學佛法的補特伽羅 (p140) 這個人，那麼具要什麼條件呢？一定是前面斷器三過、具六種想，乃至於要具弟子相，具弟子的四個相，這個才成「善男子、善女人」。所以這個關鍵非常重要。平常我們總說修學佛法了，為什麼得不到好處呢？就是那個「善」字的定義不知道。或者應該這樣說，就是「善」，究竟我們內心上面到了什麼程度，那個時候你才能夠承受聽聞佛法？大家都沒這個準備，就想去求佛法了，那所以得不到好處。所以說，沒有聽的同修一定要前面聽一下，那個時候才曉得我自己的條件如何？假定你條件不具足的話，很明白、很清楚，那個甘露下下來對我們一點用場都沒有。
那麼現在這一種具足條件的善男子、善女人，真正修學佛法了，第一個就要親近善知識。那麼親近善知識，他應該絕端地恭敬這個善知識，以這樣的心情去依止他、去承事他。你只要能夠這樣做到的話，那下面好處就跟著來了，什麼呀？「聞善法故，成善意樂」，善知識之所以成為善知識的原因，必定能夠如法地把這個三寶當中的正法，能夠傳遞到我們身心上頭，這個是善法，這個是善法。因為你聽到了這個善法，於是你的概念就跟他相應了，所以「成善意樂」，這是第一個重要的概念。
那麼平常我們的內心狀態是什麼的意樂，我們立刻可以檢查一下，立刻可以檢查一下。現在聽法的時候，比較好的，那是專心一致地在聽聞這個佛法，這個就是所謂善意樂 (p141) 當中的一種。但是你不聽佛法的心裡是什麼狀態？我們自己糊里糊塗，那就是一種「癡」相。這個還談不到深細的無明哦！只是無明的粗顯的行相，就癡癡呆呆那個樣，自己還覺得滿好。憑這個你怎麼修行？然後當你不癡呆的時候，有外境引動的時候，不是貪、就是瞋—看這個境界很歡喜，那貪相應的現象；如果看見這個情況是不歡喜，覺得討厭，那就是瞋相應法。然後心昂的時候是貪瞋，心沈下，低的時候呢，昏沈、睡眠，這個都是在三毒當中，這都是染污之相。
乃至於我們平常都不知道，不要說這種狀態，你就是念佛，嘴巴裡面雖然在唸，心裡面不外還是這種散亂昏沈相。「善」嗎？根本談不到，如果沒有善知識的引導，不知道！而要得到善知識的引導，還非要自己具足弟子的條件，那個時候說了，你才能夠聽得進，要不然人家說你的話，心裡還不服氣，這個狀態。所以他必須要的條件，這個次第是一點都不能錯！那麼到了這個時候，你因為你有了事先的準備，一心恭敬，而這個善知識也的的確確是具足條件的。不要說最完整的善知識一定是佛地，乃至於這種十地以上的權位菩薩，就比較差一點的，一定都是大地菩薩，當然來告訴你的絕對沒問題的。所以你必然會有正確的認識，把我們心裡面一向雜染的跟三毒相應的這個意樂，改過來了—善意樂。而我們一切的行為，它真正的樞紐引導者是什麼？就是我們的心意呀！當你那個心意一改 (p142) 變過來，你的行為也成「善加行」。所以由於這個意樂善了，加行當然善。
那平常我們的意樂是什麼意樂？癡癡呆呆坐在這個地方，覺得沒什麼事情嘛想睡覺；一個人跑過來嘛，大家好高興就聊天。有一樣東西引動你，哎呀！跑得去真高興，這樣；否則你覺得不對勁的話，你心裡面就瞋心。就是因為我們的意樂都是在三毒當中，所以我們自然而然那個行為都也是染污的惡加行，所以這個正反之間這麼差。由於這樣的加行，那麼身口意三業造的是什麼啊？就善業！造的善業。關於業的詳細的內容，一直到後面講到業的時候，那個法相、行相分得非常清楚，每一位同修你們會清楚明白的曉得我現在造的業。