菩提道次第廣論講記 第三十九卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第五冊 p221）

了解然後要真正的思惟去觀察的，太重要，太重要了，這個事情。那麼這個是第一個根本，第二個呢：

p. 81 (4)

b The contemplation that the time of death is uncertain
【◎ 第二思惟死無定期者。】

這個三個根本當中，這一點最重要。第二個根本，我們怎麼去觀察、去思惟，這個死不曉得什麼時候，不決定的。

It is certain that death will come sometime between today and one hundred years from now;
(p222) 【謂今日已後，百年以前，其死已定，】

這個死是決定的，從今天開始到百歲，這是最久，一定要死的。

it is uncertain on which day within that period death will come.
【然此中間，何日而來，亦無定期，】

但是這個中間，死什麼時候來，不決定。

Therefore, for instance, you cannot determine whether or not you will die today.
【即如今日，謂死不死，俱不決定。】

今天到底死不死，我們沒有一個人能夠把握說今天一定不死，你怎麼曉得今天不死？你怎麼曉得現在不死？一個大地震，對不起，我們全部死光；一個飛機栽下來，我們就死；乃至於一個小小的細菌碰到你這個地方，你打幾個噴嚏說不定明天就醒不過來。

我記得，想想看，今年六十歲，那整整四十年以前，那時候我才二十歲，剛剛二十出頭一點。剛來，在高雄我還記得，那時候有一個好朋友，那個非常好的，平常大家沒什麼事情啊，天天一直去玩，他那個時候在船上面、商船上面，作三副，哦，前途錦繡啊！有兩天我們沒見面，咦，某人怎麼不看見了？大家還在盼望他。結果來一個消息，什麼消息？報喪！你們曉不曉得報喪啊？就是他死了，什麼死的？莫名其妙，不知道。唉！他大概比我大兩三歲，現在腦筋忘記掉了，連名字都記不住。然後呢過了幾年，那個時候過了幾年，那個時候，我還記得在學校念書，在成大，畢業了以後，比我低一班的，比我低一班，他是學電機系的，平常因為在學校裡他這個人很好，雖然電機系的，他當然是滿好的。結果那一年，我們大家在學校裡面準備考高考，他也在那兒忙，大家正在忙得很起勁的時候，有一天他妹妹跑得來，一看到她的面孔，我們就覺得很奇怪，她還沒開口眼淚直流，幹什麼？她哥哥死了，你是無法想像的。這個太多這種例子，那我們說還二十幾歲……。

(p223) 所以以後，後來我們想到了解一個事情說，佛為什麼修行要叫我們在尸陀林裡面；我們現在旁邊那個尸陀林，這對我們有大幫助。那時候我們在洛杉磯的時候，經常要到尸陀林去超度這個幽魂。有一次我們在尸陀林裡面超度幽魂的時候，我就注意了這個，它那個尸陀林都記載說：什麼人，他從某年到某月他死，記載他的生死這個時間，大部分人，是，的確比較……這個總是活個幾十歲。結果跑到一個地方，一看！唉呀！使得我心驚肉跳，我到現在還印象很深，都是幾個月、幾歲，很少超過三歲的，都葬在這個地方。我一看到這個以後，我從此以後對這個生死的概念是大大地改變。我今天已經五十多歲了，怎麼保得住？他那兩三歲都死掉了。以後我專門去看，然後去看的話，因為太多地方，有很多都是五歲以內的，很多五歲到十歲的，有很多十歲到二十歲的，好多、好多，還有照片，看起來活潑可愛。你怎麼能保證說你今天不死？唉，這個是，所以今天死不死，的的確確你沒辦法決定。對我們修行人來說應該怎麼辦？下面一句話，

However, you must assume that you will die and should think, "I will die today."
【然心應執死亡方面，須發今日定死之心。】

我們真正修行的人就要對治以前的錯誤，怎麼對治法呢？比方說應該牢牢地執著說死那一方面，要發起今天一定必死之心。我們不要說我們不要執著、不要執著，我們不要說我們不要分別哦！我們現在這個不分別是在大無明當中哦！人家是經過了修行得到了無分 (p224) 別智，這是果位上的事情！他所以得到無分別智的果位上是，就因為擇善固執，然後如理努力修行，所以達到這個境界，這個我們要清楚！我們現在要以正式如理的認識、如理的思惟去掉這邪妄的分別。

所以這個八正道，登地的菩薩所修的是八正道，它八正道最重要的正見跟正思惟。地上菩薩還要正思惟，我們凡夫居然是什麼都不要想，大糊塗蛋一個，那個是不可以，這個千萬注意哦！前面破邪分別當中已經說得很清楚了，這句話有它特別的意義。你在沒有正確了解它當中，你錯用它的話，那你就完了。所以我們眼前應該什麼？擇善固執，然後一步一步上去。現在我們應該執的是這個死亡方面，要發什麼樣呢？今天一定要死，為什麼？欸，你看它下面這個好處：

For, if you assume that you will not die and think, "I will not die today," or, "I probably will not die today,"
【以念今日決定不死，或多分不死，其心則執不死方面，】

假定說你今天不會死，或者多半不會死，於是你那個心理覺得今天既然不死，怎麼辦呢？就專門忙眼前的事情，而眼前的事情兩腳一伸，一點意思都沒有，就像作夢一樣，而所忙的業卻把你送到地獄裡面去、三惡道當中去。所以他下面說，因為你執著不死方面，

you will continually make preparations to stay in this life
【便專籌備久住現法，】

(p225) 就是要忙現在啦！啊，不但今天，還要明天，還要後天，哎喲，忙這些事情都少不了，你都忙！

and will not prepare for your next life.
【不能籌備後世之事，】

你不會忙後世的事情。

Meanwhile, you will be seized by the Lord of Death, and you will then die in sorrow.
【於此中間為死所執，須帶憂悔而沒亡故。】

萬一在這個中間，一下送命了，到那個時候，你就來不及啦，來不及啦！到那個時候懊悔而亡。反過來，你

If you prepare for death every day, you will accomplish many goals for your next life.
【◎ 若日日中籌備死事，則多成辦他世義利，】

假定你天天想著今天一定死，噫！因為你想著死、怕死，所以你拼命修行，於是，嘿！將來好處你都事先準備好了。一想到今天要死，那你還忙這些現在的事情嗎？當然不忙了，於是你拼命修行。如果念佛的，因為你一想到死，拼命念佛。這種情況豈不好？

Hence, even if you do not die today, you will have done well.
【縱不即死，造作此事亦為善哉，】

是的，也許說今天你想了「今天死」，可是它不死。如果你能夠天天想到死，這樣 (p226) 的話，有什麼好處啊？你整個都在那兒積聚善法，積聚善法，在這種情況之下，天天不死正好嘛，你這個善法愈積愈多嘛！所以它真正的重心，不是說今天決定說猜它，像猜愛國獎券，猜得中不中；你如果說能夠執取今天必死那件事情的話，於是你努力修善法，努力修善法的話，那不是很好嘛！你天天積的善法，如果說不死的話，那更好啊！萬一你死的話，欸，你已經有準備了，這是我們要了解，它所以要告訴我們執今天必死的原因。你兩個一對比的話，我想我們稍微有一點腦筋的人，都非常清楚、明白認識，想「必死」有這樣大的殊勝的利益！反過來，你不想死的話，有這麼大的缺陷、禍害在這裡，這個是它真正的重點。所以說：

If you do die, it is even more meaningful in that you will have done what you needed to do.
【若即死者，則此尤其是所必須，】

萬一今天真的死的話，那這個太重要了，因為你修行了。所以它不管它今天死不死，你如果想著今天必死的話，對我們有這麼大殊勝的利益。

For example, when it is certain that a great enemy is coming to do you severe harm sometime between now and some point in the future, but you do not know on which day the enemy will come, you must be cautious every day. It is like that.
【譬如自有能作猛利損害大敵，從此時期至彼時期，知其必至，然未了知何日到來，須日日中作其防慎。】

就像我們說將來一定有一個大敵人，這個大敵人一定要損害我們，什麼時候來不知 (p227) 道。但是要嘛不來，要來的話他一定拼得你死我活，拼的結果一定我死。在這種情況之下，你準備、天天準備的話，這必定對我們有好處。所以想到這裡，我覺得我們現在說修學佛法，實在是有太多地方跟法不相應。不要說這種事情，那個在西方、在美國他們啊，他們平常很多人，不要說年紀老了，年輕的人遺囑已經準備好了；我們中國人就是好像犯忌，喔唷，這個犯忌。我現在想到，啊，這太好了！

所以我現在養成這個習慣，不管任何事情，我一定寫得清清楚楚，我死了以後這些事情該怎麼辦，不但是錢帳、書籍什麼等等；而且每年因為隨時有改變，我都改變一次。譬如我在洛杉磯蓮社是這樣，我跑到講堂台北也是這樣，跑到這裡來又寫好，總是等著死。然後什麼事情反正都不去管它，剩下來幹什麼？趕快好好念佛，好好地念法、念僧，這個倒是千真萬確的一個事實。不要去忌，我們要忌的就怕你念那個不死，這個才是我們真正要忌的。所以現在我們真是完全顛倒、完全顛倒。尤其是修學佛法的人，信得過因果的人，你忌了，如果你忌了以後，如果逃得過的話，佛法還有什麼用？一點用場都沒有了。所以我們忌，該忌的不忌，不該忌的忌它，這個叫作顛倒。

If you think every day, "I will die today," or at least "I will probably die today," you will act for the benefit of whatever next life you will go to, and you will not make preparations to remain in this life.
【若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，則能修作，所當趣赴後世義利，不更籌備住現世間，】

(p228) 所以假定我們能夠每天生起這個念頭說，今天一定要死—不要說一定死，下至乃至今天多半要死；乃至於你想到：哎呀，今天總很可能要死！你想到這個的話，你一定會努力修，不會忙現在的，修的都為準備以後的好處，不會忙現在這種。所以說：

If you do not have this thought, you will see yourself as staying in this life, and you will make provisions for this life rather than act for the benefit of your next life.
【若未生起如此意樂，於現世間見能久住，便籌備此，而不修作後世義利。】

這兩個對比，立刻比出來了。假定你沒有修習，沒有如理地觀察，觀察了以後，沒有如理地思惟，所以你不會想到今天死。這樣情況之下，自然而然你覺得要忙這個現世的這個事情了。因為這是無始以來的習性使然嘛！唉，這個也少不了，那個也丟不掉。那麼在這種情況之下，你忙現在的，忙了現在的，最後兩腳一伸，什麼？惡業、惡業！眼前這些東西是一點用場都沒有，只有惡業、惡業，這個惡業把你送到三惡道去。這個是所以為什麼這地方告訴我們：我們必定要思惟，說今天一定死，今天一定死！

注意哦！這個地方告訴我們，就是說，不是一個道理，你要如法地去修，等到你修到心當中，你就生起了：哎呀，今天一定要、今天一定要死！那個時候對了。因為這裡你有一個正確的概念，當你想到死了以後，你所有的什麼事情都丟掉了，剩下來幹什麼？哎呀，趕快一句阿彌陀佛。所以大家現在說：「哎呀，我念了這個佛啊，心裡面為什麼老散 (p229) 亂，念不起來啊？」唉，阿彌陀佛！它正確的方法你沒有學到，當然念不起來。

所以它任何一樣東西，有它完整的道理，照著這個次第，如果你認真地一步一步上來，你得到了善知識告訴你正確的方法。而這個正確的引導的第一個，你說：哎呀，這個人身是非常難得啊，它有這麼大的利益，而又這麼容易失去；假定你失去了這麼難得的人身，不好好利用的話，那真是等如畜生，實際上還不如畜生哪！所以這個得到的時候，唯一的幹什麼？修行。然後你要修行了，修行最大的障礙，第一個什麼？四顛倒當中的常顛倒。所以告訴你，所以也用無常。不要別的，這個兩樣東西一旦生起來了，你能不念佛嗎？那個死的念頭就逼在這個地方啊！所以你一想到就念佛了。凡是真正修過無常觀的人，妙了！他一面念佛，一面這個無常的力量一直在；所以他那個佛號一停止，無常的力量就追著來了，他就停不住每一個人有修過的經驗的人，都有這種經驗，我告訴你。所以大家說：「哎呀，我這個念佛念不起來啊！」欸，原因就在這裡。

所以大家千萬不要小看本論，本論真正精彩的地方。它實際上本論你學好了，即身成就、超凡入聖的機會都有，何況是這念佛！所以我告訴大家，你們照著這樣去做的話，上品上生都有份，何況是僅僅超脫輪迴！的的確確是萬修萬人去呀！那麼第一個觀念那這個地方已經交代出來了，可是，還不圓滿，還不圓滿，至少到這地方，我想大家信得過，也了 (p230) 解得到「關鍵」所在。下面繼續：

For example, when you plan to stay someplace for a long time, you make preparations to stay there. If you think that you are not going to stay there, but are going elsewhere, you make preparations for leaving.
【譬如若念久住一處，則計設備住彼所須，若念不住當他往者，則當備作所趣之事，】

舉個比喻。譬如說，你覺得在這裡要定居下來，長久安住，於是你準備這個、忙那個、忙這個。反過來，若你覺得在這個地方像旅館一樣住一夜，你會不會在這裡忙這個、忙那個？這道理不簡單極了嘛！現在不但是我們對我們住的地方，對我們這個的身體—這個身體就是我們的旅館，很清楚、很明白，你還會不會為這個東西忙啊？真正的關鍵在哪裡？就在這個—喏，死念上頭，很清楚這個最重要的事情。平常是我講的時候，你們也會感覺得：對呀！你要放下來，就是放不下。現在告訴你辦法了，你只要照著這個辦法去做，不要等到我講；反過來，我叫你們：哎呀，不要放啊！你們都不會聽我的話，你們放得乾乾淨淨，這個道理就在這裡。所以說，

Hence, every day you must develop an awareness of the imminence of your death in the following way.
【故日日中，定須發起必死之心。】

這個才是念死當中最重要的一個關鍵。所以我們每天一定要想：今天一定要死！早晨起來第一件事就想：啊！今天真大幸啊，居然昨天脫了這鞋子，今天又穿上了！那明天，明天一定不會再穿了，所以還有今天一天，趕快拼命努力啊！你什麼事情都不會去忙， (p231) 啊，跑到廚房裡邊，稀飯也好，乾飯也好，什麼白菜也好，豆腐也好，塞飽了肚子趕快好，就是這樣。而剩下來所有的其他的事情，都是這樣，你會全部精神去修行，這樣修行還有不成功的嗎？繼續下去。關於這一點，這個根本又分三個大項目來說明。

p. 82

1 The contemplation that the life span in this world (Jambudvipa) is uncertain.
【◎ 此中分三。思贍部洲壽無定者，】

這個壽期無定是說，我們南贍部洲的壽無定的。

In general, the lifespan on the Uttarakuru continent is definite.
【總之俱盧壽量決定，】

北俱盧洲的壽量是決定的。但是北俱盧洲的壽量雖然決定，他不能修行，這個我們不談，壽量決定也沒用。

though on the other continents besides Uttarakuru and Jambudvipa there is no certainty as to whether one will be able to complete one's own lifespan, for the most part there is a definite life span. 【諸餘處者各各於自，能住壽量，雖無決定，然亦多數能得定限。】

其他的地方壽量雖然沒有決定，但是它總歸有個大概的定限。只有什麼？我們南贍部洲的壽沒有定準。

The life span on Jambudvipa is very indefinite, ranging from the initial life span that is vast beyond measure, to an eventual maximum length of ten years of age.
【劫初壽數，經無量年，今後須以滿十歲為壽長際，】

最初住劫剛開始來的時候，八萬四千歲，到最短的時候只有十歲。

Further, you can see that there is no certainty as to whether death will occur in youth, in old age, or in between.
(p232) 【即於現在老幼中年，於何時死，皆無定故。】

這很明白，眼前我們看得見的，到底老了死、中年死、少年死，完全沒有一定。

In the same vein, the 《Treasury of Knowledge》 says: Here the life span is uncertain: at the end of the cycle, It is ten years; in the beginning, measureless.
【如是亦如《俱舍論》云：「此中壽無定，末十初無量。」】

到末劫的時候十歲，劫初的時候「無量」；無量，實際上並不是真的無量，八萬四千，很長。

The 《Collection of Indicative Verses》 says: Among the many beings seen in the morning Some are not seen in the evening. Among the many beings seen in the evening Some are not seen in the morning.
【《集法句》云：「上日見多人，下日有不見，下日多見者，上日有不見。」】

這處處地方告訴我們，上半天還看見，耶，下半天說死掉了；下半天還看見，上半天又不見掉了！

Also: When many men and women and even youths die, How can the living be so confident to say, "This person is still too young to die"?
【又云：「若眾多男女，強壯亦歿亡，何能保此人，尚幼能定活。】

很多不管是男的、女的，年輕的時候都死了。誰能夠保證說我們一定啊，我們還早、還早，沒有一個人能保證。

Some die in the womb, Some at birth, Some when they can crawl, Some when they can run. Some are old, some are young, Some are young adults. Everyone goes gradually, Like ripe fruit falling.
【一類胎中死，如是有產地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。」】

(p233) 這個是說明死的跡象。有很多人說生了，生了還算好的了，胎裡就死了；有的生出來，還沒有走路，就這樣爬；有的人剛剛能走。換句話說有胎裡就死，有一歲、兩歲、三歲，乃至一百歲，沒有一個例外的。這個死就像果熟了以後，隨便什麼情況之下，輕輕地一動，就掉下來了，就死、就死。

Bear in mind the cases you have seen or heard concerning the gurus and friends who reached the end of their life span but died without fulfilling their intentions, suddenly dying because of external and internal causes.
【應當作意所見所聞，若諸尊重，或友伴等，壽未究竟，忽由內外死緣，未滿心願而死。】

我們應該好好地觀察思惟，不管我們的尊長，上輩也好，同輩也好，太多的人，不曉得什麼時候，不管內外的各式各樣的緣：內緣，那是什麼衰老啊，生病啊，這一種；外緣的話，忽然間產生一個車禍，現在尤其是不安全。啊！現在看看太多好的因緣，有了汽車、有了什麼東西，汽車開出去，「叭！」撞到了。出去，出去旅行一下覺得好玩，欸，出去旅行，飛機「叭！」掉掉了，這個樣可怕法！所以我們還覺得，哎喲，還有這個要做，還有那個要做，對不起，都沒有滿你的願—死了！

Be aware of death, thinking over and over, "I too am subject to such a death."
【念我亦定是如是法，應數思惟應令發生必死之心。】

眼前我們要把這個概念擺在心裡面，把這個概念啊……。這個第一個，這個第一個說，南贍部洲我們的壽沒有決定。第二呢？　　

2 The contemplation that the causes of death are very many and the causes of life few.
(p234) 【◎ 思惟死緣極多，活緣少者。】

就在這個過程當中，能夠促使我們死的，這種外緣很多。而能夠保持我們生命，增長我們大種的這種條件很少。

There are many sentient beings and insentient things that do harm to this life. Think in detail about the many forms of injury inflicted by humans and nonhuman demons; how many dangerous animals harm life and limb;
【謂於此命有多違害，謂諸有心及諸無心，若諸魔屬，人非人等，眾多違害及旁生類，損此身命，亦有多種。】

我們這個生命有種種外面的災害，或者是有心、無心的，魔。所謂有心的，那就是有情；無心的，乃至土石木塊等等，就是這種東西。還有魔、人、非人各式各樣的，都能損害我們的生命，沒有一樣東西……毒蛇、猛獸，老虎、獅子，這樣。那麼是天上掉下了一個什麼石頭，你跑著走過去的時候，忽然之間電線斷掉了，啊！這種都是這個因緣，你是真是無法想像啊！

and similarly how harm occurs due to internal diseases and external elements.
【彼等如何違害之理，如是內中所有諸病及外大種損害之理，皆應詳思。】

說上面這種，他怎麼樣來傷害我們，不管是裡邊或者是外面。裡邊就是我們四大不調，外面種種損害，這個我們要認真好好地去觀察思惟。

Furthermore, your body must be created from the four elements—earth, water, fire, and wind—and even these are harmful to each other when they become imbalanced. When some are in excess and others are deficient, an illness develops, and you are robbed of your life. Hence, as these dangers are innately present within you, there is no security in body and life.
(p235) 【復次自身由四大種成，彼等亦復互相違害，諸大種界若不平等，有所增減能發諸病，而奪命根，此諸違害，是與自體，俱生而有，故於身命無可安保。】

特別是我們想那個，我們這個身體是四大所成，這個四大隨時互相減損，或者水大太強盛，或者這方面不好。因為這樣不平等，所以就生起病來了，那麼有了病的話，就要死。而這個四大種就是我們與生俱來的，所以對不起，它這個東西，身體當中一直在這個地方的話，你就是沒辦法保證我們安全。

In this vein, the 《Great Final Nirvāna Sūtra》 says: The idea of death is that hateful enemies constantly surround this life, ruining it at every moment. Nothing exists that extends your life.
【如是亦如《大涅槃經》云：「言死想者，謂此命根，恆有眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。」】

這個引經上面，前面已經說過了，這個一切想當中，死想最好。那麼怎麼想呢？我們要了解說我們的壽命有種種的損害，這個損害我們叫「怨敵」；這個怨敵不一定是有情，凡是損害我們的都是。那個「剎那剎那」，就是無時無刻不在，都在損害我們，而這些事情，絕沒有一件事情能夠使我們的壽命增長，經上面這麼說。論上面呢？

p. 83

Also, Nāgārjuna's 《Precious Garland》says: You dwell among the causes of death Like a butter lamp standing in a strong breeze.
【《寶鬘論》亦云：「安住死緣中，如燈處風內。」】

我們現在的狀態是什麼？這個就像燈在風當中一樣，隨時有熄滅的可能，我們也隨時 (p236) 有死亡的可能，這個是千真萬確的事實。

In addition, his 《Friendly Letter》 says: Life is more impermanent than a water bubble battered by the winds of many perils. Thus, that you can inhale after exhaling, or awaken from sleep—these things are fantastic.
【《親友書》亦云：「若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。」】

最後這個《親友書》上面又告訴我們—所以說《「親友」書》的話，這個才真正你的好朋友。這個好朋友怎麼告訴我們哪？啊！我們這個壽命損減太多了，這個是無常非常迅速，就像什麼？就像那個泡沫在風當中，在大風當中一樣。那個泡沫平平穩穩它都有隨時破裂的可能，在風當中的話，那實在是快得不得了啊！所以我們現在這個壽命，一口氣進去了，能不能出來，不知道；然後出來了，再能不能吸進去也不知道；睡下去的話，再醒過來也不知道。所以他說：我們睡下去再醒得過來，那真是不容易，不容易啊！我們應該這樣去認識、這樣了解、這樣思惟，策勵自己。

The 《Four Hundred Stanzas》 says: When the four elements are powerless to harm each other, they are called a balanced collection, and physical pleasure arises. But it is totally unsuitable to call "pleasurable" A collection that is in opposition.
【《四百論》亦云：「無能諸大種，生起說名身，於諸違云樂，一切非應理。」】

我們現在這個四大，我們沒有能力，我們沒有能力，這個都在互相損害當中。而我們的身體—就那樣地這個互相損害，我們完全無法把持的四大所成的。把這個東西看成快樂的話，那我們顛倒，不合理的。

Because this is a time when the five impurities are rapidly spreading, there are extremely few persons who accumulate the great power of virtuous deeds that enables a long life.
(p237) 【現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業，極其稀寡。】

目前這個狀態，什麼狀態？五濁惡世非常濃厚的時候，非常濃厚的時候。所以我們造的種種業，這損減啊，極大部分都損減；而真正地修行善法，而能夠感得長壽，能夠感得「大勢」這種—所謂大勢力，就是說能夠增強我們這個功效，能夠使得壽命延長這種業，非常少、非常少，非常少、非常少！

Also, since the medicinal power of our food and such is weak, we have little resistance to disease.
【飲食等藥，勢力微劣，故皆少有能治病力，】

乃至於飲食這種東西，它這個效果也都在減少當中，藥等等都是如此，所以這個治病的力量都減少。

The provisions we do use are not easy to digest
【諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，】

然後呢，真正的飲食這個東西—就是我們的受用，受用了以後，能夠長養我們的四大種的。這些東西因為五濁惡世所感得，所以它的力量也在慢慢、慢慢地減退，不如以前。正因為如此，所以我們吃下去了以後，也不容易消化，它的力量在減退當中。

and thus have diminished power for enhancing the body's great elements.
【縱能消已亦無大益，】

(p238) 這是眼前的，已有的這個依報的狀態。實際上這個依報，就是我們的士用果、增上果，這樣。那麼目前我們真正仔細看，

Further, since you have done little to amass the collection of merit and your wrongdoing is very potent,
【資糧寡集，惡行尤重，】

我們真的能幾個，有多少資糧積聚？我們造種種的惡行哪！

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