菩提道次第廣論講記 第四十二卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第六冊 p51）

它主要的根本原因還是苦，很清楚、很明白。這個地方這是我們要了解的。所以佛整個的說法為什麼四諦包含了一切，原因在這裡，這個是我們應該把握得住的。所以這個概念，這個地方特別指出這一點來。所以我們做任何事情，一定要把握住根本何在，所謂根本因；然後呢圓滿因，你這兩點把握得住的話，這因圓滿了，這果自然必定圓滿。所以這個道理他下面說：

p. 97 (6)

Since it was praised for this even when the Teacher was alive, he had nothing superior to teach as a personal instruction for liberation.
【縱有大師現住世間，於此教授，更無過上而可宣說，】

關於這個道理就算佛再來，佛再來，能夠說的也是這個道理，更沒有超過它的。所以這個苦本身就是修學佛法最主要的主因，也是根本因。不同的，就是把這個苦的質跟量，從淺到深，這個不同而已，然後呢推己及人，這樣差別。

This passage shows clearly the progression of the contemplations for persons of small and medium capacities.
(p52) 【即於此中，發生下中士夫意樂，次第極顯。】

同樣地，就在這個裡邊，從苦這個根本因上面，看你自己的力量能夠觀察的深廣的程度，然後呢來說明下士、中士、上士，這個內涵是如此，修行的次第也是如此。只看見眼前的，那個是下士；你能夠更深一層去看的這是中士；然後呢最徹底圓滿地了解，這個是上士，這個是上士。他為什麼這地方要這麼提一下呢？固然一方面說明，不管是哪一部分，它的根本的原因在這裡。同時這個地方也提醒我們，既然這是這樣的話，那我們一開頭的時候就把握住根本重點，一腳下去走最直接也是最快速的路子，同時這一條路是最省力、最方便哪！最省力、最方便哪！所以現在我們太多人眼前總覺得：哎呀，我是不行啊！我是很差啊！這種概念，說實在的都是自己傷害自己，自己傷害自己。結果，是，你眼前因為怕一點小苦爬不上去，結果呢卻是受了大苦，這個人的真正的愚癡在這個地方。

關於這一點到後面精進一章裡面會特別告訴我們，我們眼前所以爬不上去的話，原因就是覺得自己力量不夠，這倒是個事實。另外一點呢？就是怕擋不住這個苦，覺得，喔唷，這麼大的苦啊，就好像受不了。結果呢，因為你怕這麼一點點小苦，你吃了無窮無盡的大苦，這是我們最划不來、最划不來的事情。現在這個本論有個特別的好處，關於這個 (p53) 道理，在你沒有正式修學之前，先完完整整地告訴你，這樣。你有了這個認識以後，你不要急著去修，然後呢照著它這個次第一步一步上去，增強你的能力。你可以慢一點來，但是你看得很清楚，最後你走的路子卻是最快速的，最快速的、最直接的。

這個是特別說明，啊！修苦這個地方要告訴我們，它這個苦儘管只是下士，說避免我們死後墮落，實際上呢這個也一直通到中士、上士，整個佛法裡邊無不都是說這個。所以儘管以後講到中士以及上士的時候，這個目前所講的，也是它們的基礎，所以這個是共基。而這個共基，我們所以現在不講的原因，原因是因為我們現在不是照著去修的時候，而只是理解這個道理的時候，所以把這個道理我是詳細地說明。關於正式的內涵，到正去修的時候，我們到那時候要回過頭來，很認真地在這個上面去重新研閱，然後呢根據所了解的思惟觀察，策發這個苦的認識。然後呢那個時候你的心裡面，就會：哎呀！一想到苦哇，這跟苦相應的這個心念生起來了。那麼生起來了以後，說要到了什麼程度才夠呢？單單生起來還不夠哦！單單生起來就是質對了，量還要夠。那麼量要達到什麼程度呢？好！他下面也說：

As for the measure of the attitudes of these two types of persons, you must constantly strive to meditate on these points until you develop an attitude like that of Ananda's nephews.
【淨修心量亦是，乃至未起如是意樂以來，應須恆常勵力修習，】

(p54) 就是前面我們不了解世間的真相是什麼樣，所以對它貪著，貪著的結果呢？原來啊，唉！造種種的苦，而這種貪著的心相是染污的，現在了解了以後淨化它，那時候認識得真真實實，不被它騙，所以這個叫作「淨修」。那麼到什麼程度呢？說乃至於你沒有生起這樣的意樂—這樣的意樂，就是真正我們心意所好樂的，心意好樂的是什麼？對這個事情產生厭離，一看見，不管它多好的事情，你一看見哪，你就厭離。在還沒有生起這個大厭離之前，你一直拿這個東西來努力修學，所以「應須」，這一個字—必須要；「恆常」—時間絕不間斷地；「勵力」—還要努力地去修習。它每一個字，這個裡面是一種實際上的狀態哦！就是說你修的時候必須要什麼？很殷重地，要絕有力量地，所以叫勵力；那麼修的時間呢？要常常，常常到什麼程度？從不間斷的，所以叫恆常；而且這個事情是必須要，我們現在應該做的。前面不管是暇滿人身也好，說暇滿難得，以及死沒無常的迅速也好，都是繞著苦這個中心在轉，這也是修學佛法的第一步。到什麼程度呢？策發大厭離。

所以我們到這地方可以停一下，想一想。假定說我們懂得這個道理，那很方便；假定我們懂不得這個道理，可以隨便把以前運用過的這些例子來思惟一下，馬上就生起這個正確的認識。哪一個例子啊？說平常有一個好朋友，那你兩個人平常好得不得了，說如膏如 (p55) 漆、難捨難分的。忽然有一天有個人跑得來告訴你說：「某人哪！你平常跟他一直好，其實這個是個大騙子欸，他專門在背後說你壞話，他背後專門傷害你，然後呢最後引你怎麼……。」假定這個事實，一旦你發現真的話，請問這個好朋友你還願意跟他來往嗎？我想沒有一個人例外的，一旦真正確定了解，這個好朋友原來是大騙子，專門傷害你的話，你就對他起一個絕大的厭惡之心。雖然你一時莫奈何，但是一看見他，心裡面就起絕大的厭惡—這個傢伙是這樣的啊！你會生起絕大的厭惡來，對不對？

這說明什麼？說明我們的心理，千真萬確的，就是對這件事情修學起來一點都不難，難在不認識這樣東西的真實狀態。所以我們現在真正難的是什麼？無明，並不能如實地看見眼前難捨難分這種東西的真實相狀，如果你真實看見了這些東西是專門害我們的，那誰都不可能再去要它。

所以現在常常人家看見你們修學佛法的人出了家，他說：「哈！你們出家還吃素的啊？你們出家不可以有家的啊？」哎呀！他覺得這個事情好像是這樣子啊，這種人我也沒辦法跟他說。假定我們真正了解：原來你現在吃了他一斤，不是還他八兩欸！還他八兩這個倒還好欸，吃了半斤只要還他八兩，吃了他半斤還起來是不得了地還欸！其實這個道理很簡單嘛！我們現在隨便地舀一點東西好吃的，吃了嘴巴裡，也不過如此；然後呢你身上 (p56) 給他八兩肉試試看哪，嗨呀，這個痛苦是不曉得要痛苦多久，這千真萬確啊！對不對？這不是很簡單一個事情嘛！所以曉得了這麼簡單，那還不要你下地獄哦；萬一你要下地獄的話，你算算看。不是這麼簡單！所以這個才是我們真正可憐的地方。

所以說假定這個地方大家真正了解了以後，那時候才發現這個厭離實在不難，處處地方你們要了解，真正難的是難得正知見。所以現在修學佛法的人都是這樣—哎呀，去修行去了，怎麼修法？不知道，那連它最起碼的認識都沒有，修什麼啊？這個是佛法衰，我們修不行，不能成就的真正原因。那麼現在我們這個道理了解了，然後呢一個祖師更進一步地從一點上面來策勵我們，說要怎麼辦呀？關於這個道理，要運用這個道理怎麼運用，那個祖師一個典型的榜樣。

Neu-sur-ba said: Examine whether or not you have previously created the conditions for being born in these miserable realms,
【內隖嗉巴亦云：「應觀能生彼中之因，】

說首先我們現在真正應該做的事情，這是我們應該做的哦！我們現在做的事情很有意思，我們只做我們想做的事情，而不做我們應該做的事情。這個我們想做的事情，跟我們應該做的事情，你們分得清楚嗎？我們應該做的事情，我們往往不想去做，還不願意去做。佛就告訴我們你應該這樣做的，我們還不一定行，都是自己想做的 (p57) 事情；自己想做的事情，都是隨順著無明的，都是把我們送下地獄去的。所以這個地方凡是談到「應」的時候，你就提醒自己：「應」，應什麼？應把自己無明認識，應該聽從佛的正知見，這個才是我們學佛。你如果這一點把握不住的話，我們現在雖然出了家，在家也是一樣，雖然覺得學佛，你是學「我」，不是學佛。

那麼我們現在學佛的人應該怎麼辦？腦筋裡不是看說，這一個人不對，哪一個人不對；應該看看我現在造的因，「能生彼中之因」，說生到這個裡邊，哪裡啊？三惡道，哎呀！苦不堪言，他為什麼去的？因為造了這個業因。所以現在我看看，我們有沒有造到地獄去當中的這個因？

whether or not you are currently creating them, whether or not you would consider creating them in the future.
【先作未作，現作未作，為念不念當來應作，】

以前有沒有作？現在作了不作？還要看看我以後應該怎麼辦。

Since you will go there if you have created them, are creating them, or would consider creating them,
【若先已作，或現正作，或念後時而當作者，則當生彼。】

假定你以前已經作了，或現在又正在作，或者以後還要作，那麼作了這個東西，就要到那個地方去。到哪裡？三惡道當中，那個三惡道就是這麼恐怖、這麼苦惱的地方。如果 (p58) 造了，那一定逃不走，一定要去。

think, "If I am born there, what will I do then; will I be able to do anything?"
【若生彼中，爾時我當何所作耶！我能忍乎？】

一旦到那個地方，我能做些什麼？我能忍受得了嗎？唉！這個事情我們現在要好好地思惟，好好地觀察呀！

With your head pounding, or like a man struggling in the desert, consider that there will be absolutely nothing you can do, and develop as much fear and dread as possible. This, clearly, is the key point.
【作是念已，作意思惟，必須令其腦漿炎熱，起坐慞慌，無寧方便，隨力令發畏怖之心。」此是切要，】

然後呢，前面這個話，你有了這個認識以後，把這個認識不斷地在我們腦筋裡面去想念、思惟、觀察，要觀察到什麼程度？你觀察思惟到你一想到，哎呀！這個「腦漿炎熱」，就是使得你覺得怕得，啊，這個身上面，就像我們看見一個絕端恐怖的事情一樣，頭毛直豎，簡直是不曉得怎麼辦是好，坐立不安，就是這個狀態。那個時候什麼樣啊？你產生絕大的恐怖，說原來到那地方去這麼個恐怖法啊，你要生起這個心。生起了這個心有什麼好處？生起了這個心，你就一心一意地厭離眼前放不下的事情，然後你拼命精勤修學佛法，懈怠兩個字輕輕易易就對治掉了，輕輕易易就對治掉了。那這個地方就告訴我們一個正確的辦法，這個就是祖師最佳的叮嚀。然後

You currently have a good life for developing the path. Consequently, if you contemplate in this way, you will clear away previously accrued nonvirtuous karma and deter your future accumulations.
(p59) 【現得善身，若如是思，能淨先作，未來減少。】

而所以我們能夠這樣地聽聞正法、如理思惟，都是靠得到暇滿的人身。而我們現在正是得到這樣的賢善的暇滿人身的時候，那麼你趁得到這個暇滿人身，能夠這樣如理思惟的話，那先以前作的，你能夠把它淨除，未來的也從此減少，乃至於切斷。那麼你就不會再去啦！

Your prayers of fervent aspiration will redirect previously accrued virtues, causing them to increase. You will be able to enter many new avenues for engaging in virtuous actions. Therefore, you will make your leisure and opportunity meaningful every day.
【先所作善，由猛欲樂，發願令轉增長繁多。諸當新作堪能趣入，則日日中能使暇身具足義利。】

壞事呢？或者淨除，或者減少。好事呢？以前已經做的，由於現在的猛利的欲樂回向了增長；而現在當下以及將來，你更努力地增長去做。這樣一來，我們每天每時都在利用這個難得的暇滿人身去修行，這個時候這個暇滿的人身就產生了絕大的功效。現在我們平常說起來真可憐，有一種人難得的聽聞了佛法，跑到這裡來還是煩煩惱惱的，哎呀，坐立不安，又想東、又想西，沒來嘛想來，來了以後嘛又覺得不安，這真可惜！那更進一步，雖然沒有這個想法，也在那個地方坐在那裡，吃飽了飯，總覺得快快樂樂，這個都在浪費暇滿人身。所以這個真正的暇滿人身要怎麼辦？就是了解這個道理以後，趕快把以前做的 (p60) 惡因淨除，以後不要再做，善的事情趕快增長，然後努力去將來再增加，這個就對了！

If you do not contemplate these things now, when you fall into a miserable realm, you will not find a refuge to protect you from these terrors even though you seek one. At that time, you will not have the intelligence to understand that which you should adopt and that which you should cast aside.
【若於現在不思彼等，墮惡趣時，雖求從彼畏怖之中，救護依處，然不能得。爾時於其應不應作，無慧力故，不能取捨。】

假定現在不好好地去思惟觀察這個道理，然後呢因為你不思惟，當然你不修習；不修習，造了眾多惡因，造了惡因非去不可，這樣，所以你沒有辦法跳出這個地方。所以說如果說你不思惟這個道理，那麼雖然你想不要墮落，也不可能，也不可能！而且一旦墮落了以後，你到了那時候是一點辦法都沒有，因為到了那個時候，你根本沒有能力辨別什麼是該做的，什麼是不該做的。畜生有能力辨別嗎？餓鬼、地獄有能力辨別嗎？就算你有能力，你痛苦得這個樣子，你能辨別嗎？這是我想我們人人可以體會到的，這個地方我們好好地策勵，思惟一下。繼續：

As 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: If I neglect to cultivate virtue Even when I have the good fortune to do so, What shall I do when I am confused by the sufferings of the miserable realms?
【如《入行論》云：「若時能行善，然我未作善，惡趣苦蒙蔽，爾時我何為。」】

說現在我們能作修行的時候而不作，到那時候墮落惡趣在大苦當中，一天到晚受這個苦惱以及愚癡所蒙蔽，那時候你能做些什麼呀？當然，絕不可能！所以千千萬萬趁現在得到這個難得的人身的時候，不要浪費啊！不要浪費啊！假定說我們為了就眼前這種小小 (p61) 的貪著，不要在這個時候，等到你墮落畜生，去忙正好。因為畜生有這個本事，有這個能力，你何必現在浪費這個人身呢？這是我們務必要知道的，我們得到人身的時候，真正重要的就是修行，沒有別的，再也沒有別的事情了，再也沒有別的事情了。

p. 98

And also: Saying, "Who will protect me from this great terror?" I will stare, aghast, and search all around for a refuge. Seeing no refuge anywhere, I will be completely dejected. If there is no refuge there, What will I do?
【又云：「誰從此大畏，能善救護我，睜其恐懼眼，四方覓歸依，見四方無依，次乃偏迷悶，彼處非有依，爾時我何為。】

說等到你一旦真的墮落了以後，到那時候當然哪，你就找—哎呀，那時候這樣的大恐怖、大痛苦當中啊，去找什麼人能夠來救我啊？你到處去找啊，但是到處都找不到，到處都找不到。所以那個時候，唉呀，你沒有可以救護你，作為你依靠的，你能做些什麼呢？「爾時我何為」呀！到那時候來不及了，到那時候來不及了！

Thus, from today, I go for refuge to the Conqueror, protector of living beings, The one who strives to rescue living beings, The mighty one who dispels all fear.
【故自今歸依，諸佛眾生怙，勤救眾生事，大力除諸畏。」】

所以，現在趁來得及的時候好好地努力呀—努力幹什麼？歸依諸佛，諸佛才是我們一切眾生所依靠的地方。自己是這樣，然後呢推己及人，還要救一切眾生同樣脫離。然後這個時候啊！才把我們以及一切眾生從這個無比的痛苦、大怖畏的苦海當中救出來。

The preceding discussion is a mere overview. You should by all means read the 《Mindfulness of the Excellent Teaching》, for it is explained more thoroughly there. Read it repeatedly, and reflect upon what you read.
(p62) 【此僅粗分，廣如《念住經》說。定須觀閱，數數觀閱，於所觀閱，應當思惟。】

這個地方，只是簡單的，只是提個綱要。那麼詳細的內容呢，就像這個經—《念住經》。《念住經》就是四……念住是心業，平常我們稱為「四念處」。四念處是什麼？身、受、心、法；觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。實際上這個是佛法的根本的宗要，最主要的根本。這四樣東西是依苦諦—苦、集、滅、道的苦諦一諦當中而說的。為什麼？這個苦依什麼？依這個身而起的，然後呢在我們這個身上面，實際上有這樣的幾樣東西。這個身，本身就是個「身」；然後呢身心是不相離的，所以色法來講是身，心法來講呢，「受」，這樣；「心」；然後呢除了這個以外，這個三樣東西不包括的，所有剩下來的東西—法。換句話說苦諦的真實的內涵就在這裡，我們應該詳細地從這個地方去好好地去研閱、認識。所以說，「定須觀閱」，一定要仔細地去看。然後呢不但是仔細地看，要「數數」地去看，而且對於所看的所了解的，「應當思惟」，這個是我們應該做的。

那麼像前面這麼一路上面過來了以後，那我們了解了，說：哎呀，得到這個暇滿的人身是真不容易啊，真不容易啊！有這麼多的好處，所有的好處都是要靠得到暇滿人身開 (p63) 始。然後呢有了這個暇滿人身，修行才得到，但是呢，它又這麼快迅速地死亡—無常，唉！死亡了以後到哪裡去？死亡了以後到哪裡去又不是我們自己做得了主的，完全看這個業。而我們看看我們的業的話，對不起，造的都是惡業，造了惡業到三惡道去，又這麼苦不堪言，所以將來一旦到了那個地方，那是一點辦法都沒有啦！所以現在趁還沒有去的時候，就趕快努力，怎麼樣地修行，使得我們免除墮落的痛苦，而得到快樂呀！所以進一步教我們看：啊，那對啊！沒錯，要忙後世的事情。那麼怎麼樣才能夠使我們後世得到快樂呢？這個次第那麼清楚、那麼明白。所以到這個地方就告訴我們：欸，現在呢你這樣做啊，就可以使你將來得到快樂了，第二，

ii) Relying on the means for achieving happiness in the next life.
【第二習近後世安樂方便，】

現在來告訴你了！你有了這樣的次第過來，它有什麼好處啊？你全部精神，啊！一路上面就這來，你學到什麼，馬上跟你相應；馬上跟你相應，修習了，這個好處就得到。所以說這個完整的次第，有這麼個重要，這麼個好法。平常我們修了半天，總覺得聽得很來勁，滿有道理，聽完了以後叫你去修行，你總覺得怎麼辦呢？這個修行好像滑不溜手。你說不好嗎？很好。好嗎？你怎麼去修啊？沒有辦法。現在這個地方告訴我們，每一個地方 (p64) 就這麼明確，這麼勾索連環，一步一步上來，次第無差。所以現在緊跟著告訴你：對啦！哪，這個就是告訴你，真正要想得到你希望的好處，真正要想免除你的痛苦，方法在這裡！現在我們看看，這個方法怎麼樣的。

The means for achieving happiness in the next life are explained in two parts:
【分二，】

哪兩個？

1. Training in going for refuge, the excellent door for entering the teaching
【① 趣入聖教最勝之門淨修歸依，】

第一個就是歸依，第二呢？

2. Developing the faith of conviction that is the root of all temporary happiness and certain goodness
【② 一切善樂所有根本發深忍信。】

說，既然你怕苦，然後呢要脫苦，到那個時候你要找一個人來幫你忙，對不對？欸，現在告訴你，這個人可以幫你忙的，所以你一心依靠他。就像我們生了病要找醫生，現在找到真正對治我們病的只有醫生，啊，趕快去找醫生！那麼找了醫生該怎麼辦？他第二個告訴我們，找了醫生該吃什麼藥，換句話說，這個兩段就是這樣，以及如何吃法。

a Training in going for refuge, the excellent door for entering the teaching
Going for refuge is explained in four parts:
(p65) 【初中分四，】

這個第一個就是趣入聖教最勝的門，最殊勝的這個道路，這個進入之門就是歸依。到現在為止，我們才碰到說歸依是為什麼要歸依，怎麼歸依法還沒有告訴我們。看看喏！這個次第何等地嚴密。那麼這個歸依分四部分，第一

1. The causes of going for refuge
【① 由依何事為歸依因，】

說那麼你要歸依，你為什麼事情要歸依？換句話說歸依的原因是什麼？你好端端地，你為什麼要歸依呀？一定要找出個原因來。對啊！說你做任何事情，你為什麼要做這個事情？這第一個。那麼第二，

2. Based on that, the objects to which you go for refuge.
【② 由依彼故所歸之境，】

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