菩提道次第廣論講記 第五十卷 Ａ面
上日下常法師
（手抄稿 第七冊 p35） p 115 (8)
Then go for refuge three times during the day and three times during the night.
【晝三夜三，勤修歸依。】
前面這個道理，你經常去憶念思惟，因為你經過了憶念思惟以後，那時候發現，啊！原來你要求的一切的好處，原來都在裡頭，那個時候，你自然而然勤勤懇懇地皈依。我們為什麼做不到？就是有個好處呀，啊，就是難捨啊！結果呢如果說你能夠如理如量思惟、觀察，你就發現一切的好處原來—嘿，都要皈依三寶才得到。眼前這個好處實在是小得不能再小，而且貪了這麼一點小小的便宜，這個大好處都損失了。所以他並不教你真正地捨棄，他恰恰相反，要讓你得到大好處。
所以有很多人，這個也捨不得，那個也捨不得，我覺得這些人真沒有出息。要捨 (p36) 不得，要捨不得大的！眼前一點點小的東西覺得捨不得—我覺得不在乎，我捨不得是什麼？三千大千世界，我捨不得淨土，我捨不得是華藏，這個才是我捨不得的地方。你有種！然後你真正能夠這樣捨不得，你一定得到。那個都得到了，這一點點，唉，送給你都不要，這個是我們真正要了解的。所以我們的的確確要了解它殊勝的好處。你得到了這麼大的好處，啊，那一點點小小的事情都沒有問題了。所以為什麼他告訴我們，我們要多思惟觀察啊，就這樣。平常一點點小小的好處被人家擋住了，喔唷，大發脾氣！現在這麼大的好處，人家怎麼搶也搶不去，就等在那裡呀！所以我說真沒有出息呀，我們要做一個真正有出息的人，這樣才好！
這是第五，我曉得了殊勝的利益，以後那個就容易了。所以常常說：「哎呀，這個怎麼念佛才好啊！」簡單！你只要曉得，喏，這個有這麼大的好處，你真正曉得了以後，唉！這念佛真容易，教你不念佛都做不到。這個道理現在大家非常清楚、非常明白。那麼很清楚、很明白，為什麼做不到呢？這個答案，暫時停一下，你們好好地去想，好好地去想。想不出來，來問我，我再來告訴你。如果你想出來，你不妨問問我看看，想對、想錯？我也不一定知道，但是至少我曉得那個經論上面，佛菩薩告訴我們，我可以把這個完整的指示教授，指出來告訴你。下面：
6. Maintain your refuge and do not forsake the three jewels, even in jest or if it costs you your life.
(p37) 【◎ 第六下至戲笑乃至命緣，應當守護不捨三寶者。】
真正皈依了以後，最起碼的，哪怕笑、開玩笑；最嚴重的，哪怕送了命都要努力守護，就是守護這個皈依，絕對不棄捨。皈依尚且如此，所以下面你皈依做到了，下面持戒等等自然都做到。所以這個根本只要做到了，上面就都做得到。現在實際上呢，就是我們那個根本沒有，所以現在有很多人啊，哎喲，希望要求個菩薩戒，乃至於要求個密宗的大灌頂。不要這麼忙，你先把皈依做好了，你皈依做好了，下面一樣一樣東西都很容易，自然都會得到。你如果這個沒有基礎的話，不要說，啊，這個菩薩戒，密宗的灌頂，佛親自跑得來，跑到你面前，給你這個東西，也沒得用；反過來，你見到了佛，也沒得用。佛世這種公案太多、太多。下面說：
Inevitably you will lose your body, life, and resources. But, if you forsake the three jewels for the sake of these, you will suffer continually throughout many lives.
【身命受用，定當捨離，若為此故，棄捨三寶，則一切生輾轉受苦，故任至何事，不捨歸依。】
我們所以捨不得的話，總有困難，現在最嚴重，哪怕那個身命，他真正皈依的人，哪怕身命可以捨掉，皈依不捨。為什麼呀？因為你那個身命以及眼前的受用，就算是你現在為了保護，捨掉了皈依，對不起，最後你能不能保護它？最後還是死欸！很多人沒有皈依 (p38) 的人，他沒有長壽欸，這很明白嘛，到時候照樣地死。於是這樣的話，你不就冤枉了嗎？不是冤枉了嗎？所以假定說，為了保護這個本來就要死的、本來就要棄捨的，而棄捨的話，太可惜啦，太可惜啦！所以你為了這個而棄捨三寶的話，那完了。「一切生中輾轉受苦」。所以在任何情況之下，絕對不要捨棄，絕對不要捨棄。
反過來說，當苦惱發生的時候，你能夠皈依的話，那麼這個苦惱卻是慢慢地怎麼辦？可以減輕。因為這是業嘛！由於你真實皈依了，然後知道了正確地做，這個業障漸漸淨除了，於是這個苦漸漸遠離了。而這個都從皈依開始，皈依正是要為做這個。所以當你遇見了苦，你反而棄捨皈依了，那這算什麼皈依？
Thus, you should repeatedly vow that whatever happens you will not forsake your refuge—not even mouthing the words in jest.
【作是念已，數起誓願，雖為戲笑亦不應說捨歸依語，】
你了解了這個，這樣地思惟觀察以後，就下了一個立誓：啊！咬緊牙關—說這個誓是什麼？是要對自己所願求的一定要做到，這個叫做誓願—哪怕說笑話，絕不棄捨皈依。在任何情況下，絕不棄捨，就是這個道理。
Former teachers have said that there is a precept that you should practice going for refuge to the tathâgata of whichever direction you are going in. I have not seen a source for this.
【諸先覺等說一學處謂隨往何方，於彼如來應學歸依，未見根據。】
他下面有一點，說有的一些祖師們說呀，說其中我們皈依了以後，有一個學處。現在 (p39) 他下面告訴我們，皈依了以後應該學的幾樣東西。說有一些祖師們說有一個應該學的，說不管你到什麼地方，那麼，反正比如說：噢，通常說密教吧！說東方什麼如來，南方什麼如來，寶生如來是南方啦，西方是阿彌陀如來啦等等，或者到那個地方，皈依這個佛，到那個地方皈依這個佛，說這樣，有這種說法的。但是這種說法，大師說「未見根據」，未見根據，真正皈依，就是皈依十方三寶，就這樣，這個意思。而主要學的，就是上面〈攝分〉、教授當中所出的這幾點，關於這一點沒有根據。所以這地方順便提一下。
I have presented the six general precepts in accordance with how they appear in Atisha's 《Commentary on the Difficult Points of the "Lamp for the Path to Enlightenment》."
【◎ 如是六種共同學處，是如《道炬釋論》中說。】
上面所說的六種共同學處，就是解釋《道炬論》當中的解釋。他為什麼要說這個？這個很有關係哦，表示他的師承。他這樣地了不起的一位大成就者，宗喀巴大師也好，阿底峽尊者也好，你看，我們曉得在印度，阿底峽尊者被稱為、被尊為第二能仁，宗喀巴大師也是。以這麼了不起的人，他們一開口，開口都有他傳承的，源源本本，說我這個傳承從哪裡來的，從這個我的老師、老師、老師，然後上去哪一個，最後推舉到佛，論是怎麼說，經是怎麼說。他們這麼樣成就的人，尚且這麼謹慎，我們現在一點樣子都沒有，自己開口就亂蓋，還說：「噢，一定要這個樣、要那個樣。」這就是我們的錯誤的地方。
(p40) 注意啊！所以真正修學佛法，第一件事情要認得的—我在錯誤當中。千萬不要總是我覺得對，然後要別人照我這個樣做，那你完全錯了。單單你覺得對，那只是害你自己；你要教別人，還要害了別人，嗯，這個非常糟糕！這個雖然無關緊要的，好像；實際上這個裡面非常重要，就是我們真正學，就要從這個地方學起，要從這個地方學起。
The first three of the special precepts are explained in the sūtras,
【各別學處初三種者，契經中說。】
那麼上面是共同學處，這個是來源。然後各別學處前面有，各別學處有三個對吧？應止、應學，說各別學處前面三個—契經當中。各別學處當中，
the other three in Vimalamitra's Six Aspects of Going for Refuge： An image, verse, or Discarded scrap of yellow cloth: Out of faith and belief, consider it to be the Teacher; Do not mistakenly deny anything he has said, Rather place it on the crown of your head; View pure and impure persons As though they were noble.
【後三種者，出於《歸依六支論》中。如彼說云：「應於形像頌，及諸碎黃布，信解為大師，親口說諸法，不謗應頂戴，淨未淨諸人，應觀為善士。」】
這個就是跟前面這個別學當中的，這個應修三個一樣的內容。
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With respect to the precepts drawn from the Compendium of Determinations,
【〈攝決擇〉中所說此等。】
還有〈攝決擇分〉說也是這樣的。
the sayings of Ga-ma-pa state, "Neu-sur-ba did not teach these precepts of going for refuge], but he and I received them together from Gön-ba-wa."
(p41) 【迦摩跋云：「此諸學處，內隖蘇跋，想亦宣說，我二同從阿蘭若師所聞。」】
就是這個就是說他的師承。喏，他說那些師承，阿蘭若師，就是阿底峽尊者親傳的主要的康地的三個大弟子之一；親從這個他的，從內隖蘇跋，一代一代這麼傳下來，傳到宗喀巴大師，表示他這句話有出處。所有的地方，由經、論一直溯到佛。
They appear in the presentation of the stages of the path transmitted from Gön-ba-wa through Lum-bawa (Lum-pa-ba).
【此語出於此師所傳《瓏跋嚩道次第》中。】
那就是告訴我們這個來源。那麼，上面就是我們皈依了以後應該學的，繼續下去。
How contravening these precepts causes weakening and forsaking of your refuge is explained as follows.
【◎ 若有違犯此諸學處，當成虧損及棄捨之理者。】
你皈依了以後，萬一有違犯了，怎麼辦？還有呢，怎麼是棄捨？這個道理說一下。
Some assert that if you violate six of the precepts
【有說違犯六種成捨，】
有一類、有一派這麼說：如果說你前面所說的這些道理，這個當中有六種違犯了，那麼你就棄捨皈依了。哪六種？
the first three special precepts,
【謂初三種各別學處】
(p42) 初三種就是皈依了佛，不應該皈依其餘的大師；以及皈依了法，要離於損惱心；皈依了僧，不可以與外道共住，就是這個道理。這個「共住」，前面已經說過了，我們要記得。除了這三樣東西以外，下面還有呢，
plus the precepts of constantly going for refuge,
【及恆修歸依，】
說我們正式皈依了以後，要恆修皈依，假定說不經常去，那麼又錯了。或者，再下面第五，
not forsaking refuge even for the sake of your life,
【為命不捨。】
第六，
and making offerings to the three jewels — you have given up your refuge.
【供養三寶。】
這個六樣東西，如果說你做不到的話，那就等於捨棄了。有一派呢，
Others include the last three special precepts and assert that contravention of nine precepts constitutes forsaking refuge.
【有說由其九種成捨，謂加違後三種】
另外有一些說，要成了九樣東西違背了，那麼就是捨棄了，又加上後面三種，就是
【各別學處，】
後面的三種再加進去。就是上面這個六種，加上各別學處的後面三種。
Contravention of the remaining precepts weakens your refuge.
【其餘僅成虧損之因，】
如果說，你沒有像上面所說的違背了六種或者九種，那麼只是差一點，虧損了，不是違背。這個是前面說。
【然作是思，】
那個地方告訴我們—宗喀巴大師：但是你假定說腦筋當中以這樣的想法、這樣的觀 (p43) 念，那麼這個就錯了。怎麼樣呢？說：
However, an actual forsaking of refuge means that you have contravened the precept not to forsake refuge even for the sake of your life.
【若與為命亦不棄捨，有違犯者，實捨歸依，】
說，假定說你遇見了困難，乃至於是有生命危險，你就棄捨了三寶，那麼那個時候，你實際上就棄捨了皈依。這樣的話：
Similarly, even if you do not forsake the three jewels, if you follow both them and a teacher, teaching, and community that are contrary to them, you contravene the precept not to acknowledge other refuges. Since you are not fully entrusting yourself to the refuge, you have forsaken it.
【如是雖未棄捨三寶，然俱愛執三寶異品，大師等三，亦違不言有餘大師，心未誠歸，故亦成捨，】
為什麼原因呀？他說雖然真正皈依的時候，它一定有一個儀軌或者什麼等等，當然你要捨的時候，你還是對著某人：「哦，我現在不皈依了，棄捨了。」實際上你那心裡面，形式上面沒有這麼做，可是心裡面已經違背了。本來皈依了三寶以後，你心裡面一定是依止，說執取這個大師是唯一的皈依處，然後所說的法是唯一所憑信的行持的準則，而行持的助伴，共同的同伴就是僧。心裡面現在你想：「唉，這個不行、不行，這樣做的話，生命受了傷害了，哦，不要、不要！」心裡面這樣想的話，你違背了你皈依的時候的這個內涵，那個時候，心裡面並沒有真正的皈依。既然沒有真正的皈依，當然捨棄掉了。
I think that if these two do not occur, other contraventions of the precepts are just contraventions, but not causes of forsaking refuge.
(p44) 【若未犯此，僅違學處，非是捨因。】
如果你這個心裡面沒有，僅僅是對上面告訴我們，皈依了以後應該學的那些道理，你沒有做好，稍微一點違背。那個就是因地當中不圓滿，種了一個棄捨的因，並沒有產生棄捨三寶的這個實質上的結果。
This being the case, going for refuge is the main door to the Buddha's teaching.
【◎ 是故歸依，是於佛教，能入大門。】
所以皈依是進入佛教的大門。
If you go for refuge in a way that transcends mere words, you are relying upon the highest power,
【若有歸依，非唯虛言，則是依止最殊勝力。】
假定說這個皈依不是嘴巴上面講講，而是內心上面真實皈依的話，這個的的確確是最安全、最殊勝、最超勝的力量。這個力量不得了的力量哦，不得了的力量哦！前面說過太多了。
you will not be defeated by outer and inner obstacles.
【內外障緣不能違害。】
不管是若裡邊、若外面，外面是人家，不管是有情，情與無情的傷害，裡邊是種種煩惱惑業等等的，都不能傷害。
Since good qualities develop easily and deteriorate with difficulty, they can only continue to increase.
(p45) 【功德差別，易生難退，倍轉增長，】
所以皈依了以後，有皈依這個功德的差別：你皈依了以後，它生起功德很容易，而不會退轉，退轉也…… 不會退轉，就是退轉的話，它也少；現在我們功德不容易生起，退轉很容易。然後生起來以後呢？「倍轉增長」，加倍、加倍地很快地增長。
Therefore, it is extremely important, as previously explained, to uphold the refuges by means of fearing suffering, recalling the good qualities of the refuges, and so forth, and to make an effort not to transgress the precepts.
【故如前說，由於怖畏及由憶念功德等門，受持歸依，勵力不違歸依學處，是極扼要。】
說由此我們了解，那曉得了，是，也必定從前面所說的，由於了解三界之內的真相，無常迅速，死了以後要墮落的苦，所以怖畏這個苦，然後要找解脫，找到真正皈依之處而至心受持，然後呢努力不違背，這個是皈依的最最主要的一個內涵。這一點我們要認識，照著去做一定得到這個功德。
Question: Thus when you generate fear through mindfulness of death and the thought that, after death, you will be reborn in a miserable realm, the refuge that protects you from this is the three jewels. You uphold them as your refuge and do not contravene their precepts. Nonetheless, how do the refuges protect you?
【◎ 設作是念：如是念死及思死後當生惡趣，而起怖畏，能從其中救拔歸處，是為三寶。若歸三寶不違學處，然其歸處，如何救拔？】
那麼進一步我們要想了：對啊！那麼因為我們念到死、無常的迅速，然後死了以後，要墮落惡趣，哎呀，這個又這麼恐怖！然後呢就想為了怕苦啊，要找可以歸投依靠救護的 (p46) 地方，結果你找到了三寶。然後呢皈依了三寶，他又告訴我們怎麼學。然後呢這樣去學，他怎麼救？他怎麼把我們救起來呢？欸，對啊，這個我們要了解呀！他下面說：
Reply: The 《Collection of Indicative Verses》 states： I, the Tathâgata, the Teacher, Reveal to you the path that stops the pains of existence; You must follow it.
【如《集法句》云：「能斷有箭道，我教示爾等，如來是大師，爾等應須行。」】
欸，現在就告訴這個道理了，所以經上面現證成，然後解釋這個道理。經上面怎麼說？《集法句》上面，說這個真正能夠斷除痛苦的「有箭道」—箭，就是傷害我們—真正能夠避開傷害我們痛苦的這個道路，現在我告訴你啊，是誰？那這個是如來，「如來是大師」，這真正的一個大師，他可以告訴你怎麼解決這個問題的。「爾等應須行」，你們應該跟從著他，聽著他、照著他去做嘛，那個問題就可以解決了。所以
Thus, the Buddha is the one who teaches refuge,
【佛是歸依的大師，】
真正的老師。
and the community assists you in accomplishing refuge,
【僧是歸依正行的助伴，】
那個僧呢，是皈依了以後你修行的時候的同伴，這個很重要的。
but the real refuge is the jewel of the teaching,
【故正歸依是為法寶。】
(p47) 所以正確皈依的是什麼？法寶。這句話，注意！我們真正皈依的是法寶。這地方有個問題提出來了。前面告訴我們，我們正皈依的是佛寶，不是所有的一切，這地方又告訴我們正皈依的是法寶，請問：到底哪一個呀？很多經上面都說：哦！是皈依的唯一的是佛寶，現在這地方就告訴我們卻正皈依的是法寶。我現在請問你們：這個裡邊有沒有矛盾？你們想一想，這個答案也擺在明天再說。不過我有的時候，明天，到了明天忘記掉了。現在是記性不大好，所以希望同學當中提醒我一下，提醒我一下。剛才好像也有一個問題，我現在也忘記了剛才問什麼問題，提醒我一下，那我來告訴你們。
當然我是主要的是鼓勵你們好好地想一想，你們如果想一想的話，然後我那麼一提的話，你就得到那個宗要，得到那個宗要。不要怕想錯！真正說起來，我們是一定錯的，假定我們一定對的話，那我們何必來學呀？我們都對了嘛！實際上，正因為我們都是錯的，所以一定要學，這個道理要懂得。所以不要怕錯，怕不懂！不但是要不怕錯，而是更應該了解不懂。所以經過你思惟的話，更找出來你錯誤的地方。所以你經過了思惟提出來的話，把你的漏洞都能夠遮蓋住，這樣我們才能夠一步一步好好地增上，懂不懂？這是我所以要你們思的這個原因哪！你們也應該善巧利用這個機會呀，這是對你們最佳幫助。如果說你們想著，哎，要教你們自己去想去了，這對你們自己的最大的損失，這是要注意的。 (p48) 那麼繼續下去：
because once you have attained it, you are liberated from fear.
【若能得此，解脫畏故。】
因為你真實地得到了這個法的話，那麼一切的怖畏、痛苦解脫了，解脫了。下面就解釋這個道理，這個法寶，所謂法寶，得到法寶是什麼？
p. 117
With regard to this, the ultimate teaching jewel is defined as being the special fulfillment of the gradual increase of two things — the beginning practitioner's elimination of a mere portion of faults, and his or her knowledge that brings about a mere portion of good qualities. This is not something that appears adventitiously.
【最下法寶，亦是由其初修業時，遠一分過，修一分德，斷證二事，倍轉勝進而為安立，非離此外，忽從他來。】
這個才是法寶。法以教、證為體，大家還記住吧？法是什麼？內涵—教、證兩樣東西。「教」是告訴我們法的特質是什麼，如何行，得到什麼好處，這樣。然後呢你學會了，照著這個教去行，「驗證」了，如法如理得到這個圓滿的東西，叫作法寶。所以最起碼的，乃至於一點點，都由於如法地聽聞、理解，然後呢照著所理解的如理修持。結果經過這個修持以後，遠過、積德。遠一分過，就離開一分苦；積一分德，就得到一分樂。從「遠」方面說，叫「斷」；從「德」方面說，叫「證」。所以無非都是這樣的斷證兩件事情，這樣地繼續地倍倍增上而得到的，而得到的。就是說，不是說這個以外，其他的地方得到。所以絕對沒有天上掉下來的事情，這地方說得很清楚。經論上面告訴我們，經論上 (p49) 面告訴我們。
如果大家不想學則已，想學這裡說得很清楚：不要等，白等，白白浪費時間！唯一的辦法，要自己去修持。要修持，你必定要懂得修持的方法；要懂得修持的方法，一定要去聽聞；要聽聞一定要找善知識，所以這個次第非常清楚、非常明白。然後得到了善知識正確的引導指授，你照著它去思惟把握住、了解了修行的特質，然後一步一步深入的話，那麼那個時候，你就得到了這個法寶。得到了法寶，苦惱就解決，功德就安立，一樣一樣都行了！
哦！那麼現在我們了解，哦，原來最後找到這個根源在這裡。要想解決痛苦的根本從這裡，在法上面。那這個法又是什麼呢？你怎麼樣修行？怎麼樣離過？怎麼樣證德呢？當然你對那個法，應該有正確的了解呀！所以說：
At this point master the classifications of virtue and nonvirtue, as well as their effects. You must then make it your practice to properly cast aside nonvirtues and adopt virtues.
【◎ 故於此時，是須善巧，善不善業及果差別，如理取捨而修正行，是為修法。】
所以那個時候，你必定要正確地了解，所謂「善巧」的話，對它弄得非常熟悉，什麼是善業，什麼是不善業，善業是感得什麼樣的好的果報，是惡業是感得什麼樣的痛苦的果報，這個種種的關鍵在什麼地方，你了解了。因為你了解了，不想要得到苦，所以要去 (p50) 掉、要捨掉惡業，要想得到樂果，所以要修善業；如這個正理正法這樣地取善的，然後呢，棄掉、捨掉這個惡的，這個就是修行正法，這個是修法。好了！從前面這樣必然一步一步推上來，跑到那地方，這個結果。
如果說你這樣地上來的話，你心裡面自然而然是一點懷疑都沒有。然後再加上你深入思惟、觀察、懺悔，把業障淨除了，那個心裡面很強有力了，生起來了以後，那時候叫你說：哎呀，不要修行，你辦不到。叫你在那兒偷偷懶，你不願意—喔唷，這個好處都從這上面來了，叫我偷一個懶，我浪費時間，那絕對不願意呀！這個關鍵都在這個上面哪，都在這個上面哪！所以反過來，你如果得不到的話，叫你稍微多做一點，喔唷，不願意，然後找到機會還縮在那個地方，那偷偷懶。結果你了解得很清楚：偷了一點小懶哪，受無邊大苦；哦！現在稍微努力一點的話，將來得到無邊安樂，有這麼大的好處啊！都從這個如理取捨，絕對不是天上掉下來的。都要靠你自己如法地取捨，斷、證兩樣東西得到的。但是你要得到這個東西的話，還要什麼？除了聽聞以外還要如理思惟，努力地思惟，心裡面這種決定的勝解生起來了，所以說：
For, unless you reflect at length on the two kinds of karma and their effects, and then properly cast aside the nonvirtuous and adopt the virtuous, you will not stop the causes of miserable rebirths. Thus, you may fear the miserable realms and yet not be able to escape what you fear.
【若不久思二業及果，如理取捨，則不能遮諸惡趣因，縱畏惡趣，然亦不能脫此畏故。】
(p51) 假定說，你不努力地恆常思惟這個道理—哪個道理呀？兩種業：善、惡業，由善惡業感得苦樂的果報。你了解了，才能如理取捨。現在你不努力地長時期地思惟、努力，糊裡糊塗，不清楚，而現在一直在煩惱的現行當中。在這種狀態當中，對不起，你眼前種的因是什麼？煩惱、惡業之因啊！縱然你怕苦啊，對不起，你沒有辦法透脫出來啊！所以現在真正重要的：要真正懂得怕苦，要真正曉得求快樂。所以我們要有出息—是，怕苦的！是，要快樂的！但是要找到快樂的因，也要了解去掉痛苦的因，如理取捨，自然樣樣得到。所以說：
Consequently, in order to be protected from the miserable realms at the time when you must experience the effects, you have to restrain the mind from engaging in nonvirtue at the time when you are creating the causes.
【是故救拔果位惡趣，須於因時，糾治其意隨不善轉，】
所以你為了避免將來這個惡果，從這個惡果當中救出來，一定要事先不要造這個惡因。在事先如果這個因地上面你能夠糾正，不要讓它隨惡、隨不善而轉，那個時候避免了這個惡因的話，自然你會避開這個惡果。要想這樣做的話，
This, in turn, is contingent upon attaining conviction about karma and its effects.
【此復依賴於諸業果得深忍信。】
這個要靠什麼？靠對於業因感業果的這個道理，得到確定不移的認識。