菩提道次第廣論講記 第五十一卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第七冊 p87）
p. 119 (2)
【尸羅增上，於龍趣中已生當生。】
那麼這個經上面說完了，然後下面又說，那個拘留孫大師就是賢劫千佛之首，那個時候不管是在家、出家，學佛的人有這麼多。第二個呢金仙大師，就是拘那含牟尼佛，第二尊佛。第三尊佛，以及我們本師釋迦世尊，有這麼多，「俱胝」是一個大數字。那些人哪，軌則、淨命有了虧損，就是行持啊小的地方沒做好，但是尸羅增上，就是因為他那個正見的力量，他這個力量很強。所以我剛才說，我們雖然做不到，可是我心裡說恭敬，唉呀，我慚愧呀！我懷著這個慚愧的心情，我總要努力。雖然你想努力，因為習氣關係，在這種情況之下，他不會墮落，這個才是真正重要的。當你一無慚愧心的話，對不起！你那個正見早就不曉得哪裡去了。凡是有正見的人絕對有慚愧心。
正見是什麼啊？見到自己啊─不要說正見，正知見，真正的嚴格的是正知見，正 (p88) 見兩個字很難說的，隨順於正知見的─換句話說，我們了解我們在無明當中，我們了解我們在見、思粗猛煩惱當中，所以在生死輪迴當中，那時候唯一皈投依靠是努力要學佛，要改善自己。你處處地方覺得：「我，我是對！我是那樣……。」那不曉得錯到哪裡去。當你了解「我不對」，那時慚愧之心就生起來了，這個是我們要了解的。由於這種力量，因為你一心恭敬，然後呢想努力修學佛法，這個力量的關係，那麼你將來或者「已生當生」，前面那些人已經到龍當中，現在那些人將來也會到龍當中。
Even since our own teacher passed into nirvana, those of the four types of followers who commit sins and whose ethical discipline lapses are reborn as nāgas.
【吾等大師，般涅槃後，諸行惡行，毀犯尸羅，四眾弟子，亦生龍中。】
也是這個樣，也是這個樣。
Nonetheless, it is said that, although their practice is not pure, upon their death as nãgas and transference to a new life they are reborn as deities or humans through the power of their unlapsed conviction in the teaching.
【然亦宣說，彼等加行，雖不清淨，由於聖教尚未退失深忍意樂，增上力故，從龍死歿，當生人天。】
下面這個很重要喔！但是說他們的加行，就是他們的行持本身雖然不圓滿，雖然不圓滿，但是「由於聖教尚未退失」，換句話說他那個正知見本身在，這個力量在，一心想學佛，一心想學佛。這一點很重要，這個我們檢查我們自己就對了。儘管你樣子做得很好，但是你心裡邊不相應的話，這是騙得了別人，騙不了自己，修行這個事情完全自己的。這 (p89) 個很重要，自己你心裡檢查一下。喔呀，聽那個教法有兩種心情，有一種聽了以後好歡喜、好慚愧，我要努力啊，我現在做不到，我要努力，時時警惕，這個就是我們應該的。你只要有這個心，不要怕！真正現在我們修學佛法主要的就是這個。另外一種呢，聽了以後煩煩惱惱、苦苦惱惱，唉呀，實在沒得辦法，你只好在這個地方。那種情況，那就很可怕了，那就很可怕了！這個情況自己只要一檢查，就檢查得出來的。
所以說，前者這種「聖教尚未退失深忍意樂」，他的內心當中，哪！就是這種，這個力量「增上力故」，由於這個力量的關係。這個力量，他隨時隨地做錯了，他覺得慚愧呀，這個就是什麼？這個對於聖教的力量，增上力量，它處處地方的力量。欸，平常我們做過了，「哎呀！怎麼我又做不到，我要努力啊！」他一直這樣去想。這個情況之下，他在生雖然做不好，他不會墮落三惡道，然後呢到龍。龍當中完了以後呢，這個力量讓他生到人天。下面還有一個好處喔！
Except for those who entered the Mahāyāna, all of them will pass into nirvâna during the teachings of those who will become buddhas in this auspicious eon.
【除諸趣入於大乘者，一切悉當於此賢劫諸佛教中，而般涅槃。】
生到龍當中以後，他一定在這個賢劫當中─賢劫有千佛，我們下面還有九百九十六尊─那一定會涅槃。換句話說這個是什麼？證得羅漢果。有一個話，「除諸趣入大 (p90) 乘」，這種例外。這個例外是什麼？更好嘛！更好，他直趣大乘！所以假定說他能夠有這樣的個正見增上，即使現在小小做不到，是，你剛開始的時候，對不起，你錯一點點，還是要下去的喲！欸，不怕！到龍當中。等到到龍當中，只要你那個心裡面這個保持越強，他回來的時間是越快，而且越好。那時候下一個佛出世，乃至於再下一個佛出世，那時候就證果了。不證果呢，更好！直趣入大乘─我不要羅漢，我要直接成佛！這一點是我們現在修學佛法的人應該正確認識的，這也是對我們現在最大的一個策勵，最大的一個策勵。所以我所了解的，我們極大部分的同修，這一點就是我們應該內心好好策勵的，好好策勵的。下面。
Therefore, solidify the certainty that even the subtlest of virtuous and nonvirtuous actions follow you like shadows and produce both great happiness and great suffering.
【是故微細黑白諸業，如影隨形，皆能發生廣大苦樂。】
一切業，黑的、白的，再差、再小，就像我們的影子跟著我們的身體一樣，有多少業的因就感得多少業的果，一點都不能差，一點都不會差。不但是一點都不會差，而且他由於業會增長廣大，所以最後都會發生非常大的苦樂。對於這一點，當生堅固決定的信解。然後你了解了以後，
【當生堅固決定解已，】
(p91) 了解了以後，怎麼辦呢？
Then, strive to cultivate even the subtlest of virtues and to eliminate even the subtlest of sins and infractions.
【雖微善業應勵力修，微少惡罪，應勵力斷。】
哪怕是一點點壞的事情，一定要斷除！哪怕一點好的事情，努力去行持，努力去行持。所以真正重要的在什麼地方？就是對於業感果這個道理呀，第一件事情要產生一個決定信解。眼前我們所以馬虎的原因，最主要的，最主要的你去找，一個理由─討便宜，就這麼簡單！或者是主動的，看見好的東西你去爭取；或者是習性，唉，覺得懶得動它一動。不管是那兩種，總結起來就是想得到一點點好處，小好處。而假定你現在對於由業感業果的這個道理，產生了決定的信解以後，你那個時候了解啊，這任何一點大、小好處，必然有這樣的因感這樣的果，那個時候你絕對不會想去討小便宜，你唯一的就想趕快努力去種這個善因、斷惡果，對不對？這個概念清楚不清楚？非常清楚、非常明白！所以我們平常真正重要的，現在真正重要修持的，修行、修行，不是別的，就是這個，就是這個。
The 《Collection of Indicative Verses》:
【如《集法句》云：】
下面經證，這個上面告訴我們：
Just as the shadows of birds who dwell In the sky move along with them, beings are followed by what right and what wrong they have done.
Just as when those with few provisions Set out on the road and travel in suffering, living beings who have not cultivated good karma travel to the miserable realms.
Just as when those who have prepared many provisions set out on the road and travel in happiness, living beings who have cultivated good karma travel to the happy realms.
(p92) 【「如鳥在虛空，其影隨俱行，作妙行惡行，隨彼眾生轉。如諸少路糧，入路苦惱行，如是無善業，有情往惡趣，如多有路糧，入路安樂行，如是作善業，有情往善趣。」】
就像鳥飛一樣，這個飛到哪裡，影子跟到哪裡。那麼現在這個比喻是說，我們一般人，不管你做了什麼樣的行為，善的就得善果，惡的得惡果。惡的呢，就像我們出門沒有帶路糧一樣，你出門去，路上的資糧沒有帶，跑到半路上面，肚子餓了，也沒錢。那個時候啊，糟糕了，因為你沒有善業就到惡趣去。反之，你準備了多了，那你上路的時候，好！就可以往善趣。
And also: Do not scorn even the tiniest sin, thinking that it will do no harm; It is through the accumulation of drops of water that a great vessel gradually fills.
【又云：「雖有極少惡，勿輕念無損，如集諸水滴，漸當滿大器。」】
雖然很小的一點點小的惡事，千萬不要忽視，以為無關緊要，就這麼一滴一滴滴下來啊，一個很大的容器集滿了。《地藏經》上面也這麼說。實際上我們要曉得成千上萬的東西都是從什麼啊？從一開始，這一、二、三、四這樣加起來，這個我們要了解。所以我們往往忽視，唉！覺得好像小的馬馬虎虎，你心裡一有這個馬虎的話，完了！你一直就這個起心動念始終在這個馬虎當中，於是呢你一生、長劫就這麼馬虎過去了。這個很重要哦！我們每一個人在這個地方檢查一下。我們很多地方就是這樣的，自己莫名其妙，你實際上 (p93) 這個狀態什麼呢？這個狀態真正說起來就是我們無始以來的習氣，你如果不作意對治的話，你自己都不曉得在馬虎當中，就這麼一下就過去了。
那譬如我們隨便想一下吧！我們剛才好像上早殿，自己不曉得做什麼，一下跑到那裡幾個鐘頭過去了。乃至於一想，好像我們剛開學，一下又幾個月過去了，中間做了什麼啊？你什麼事都不知道。所以一再告訴我們，這個情況如果你不作意對治的話，你就這樣，這個習氣就我們完了！這點是非常重要、非常重要的！所以為什麼你真正聽見了以後，不要說：「唉呀，聽見了，好了！」回過頭來書本一闔，你跑出去，你完了！那個時候務必在放下書本的時候，你說：「現在要休息了。」但是你為什麼要休息啊？就是休息完了，氣力恢復了，那時候真正去努力去做啊！如果說你在闔書本之前先有這個準備，然後你跑出去的，你就想：「對了！現在差不多了，回來要做了。」這個概念很重要，太多太多這種地方。這個，所以我們任何一個地方，要懂得怎麼樣提起來。這個「作意對治」這個四個字一直有用，從下腳第一步開始就要了解。
當然作意對治之前，第一件事情先要認得你自己。如果你不認得自己的話，那再也沒有用，再也沒有用！再聽、聽多，再講、講得多，有很多人講起來：「哎喲，我念了幾年書，我都知道！」一點用場都沒有！不但是如此，反而啊，他因為就覺得知道了嘛，就 (p94) 這個樣了，就這樣了！這種是最可憐的，最可憐的！所以在這個地方，我們特別要注意一下。這個啊，所謂「水滴雖微，漸盈大器」，那麼這個話用在我們心裡上，我們人人用得上的。我們每一個心念很短的剎那，就這麼過去掉了，結果呢現在我們回想一下，「哎呀，我今年三十歲」，三十歲就這麼過去掉了。大家想想看，對不對？我今年六十歲，六十歲就這麼過去掉了。然後呢實際上，我們這個事情還都在打妄想，唉呀，這個也放不下，那個也放不下，還在造業，啊，好可怕啊！自己不知不覺當中一生溜走，所以在這個地方這個要注意的。
And further: Do not think that the commission of even a tiny sin will not pursue you. Just as a large vessel is filled by falling drops of water, so too is a fool filled up with sins accumulated a little at a time. Do not think that the cultivation of even a tiny virtue will not pursue you. Just as a large pot is filled by falling drops of water, so too are the steadfast filled up by virtues accumulated a little at a time.
【又云：「莫思作輕惡，不隨自後來，如落諸水滴，能充滿大器。如是集少惡，愚夫當極滿，莫思作少善，不隨自後來。如落諸水滴，能充滿大瓶，由略集諸善，堅勇極充滿。」】
下面這個話，看看！不要忽視，不要以為說做了一點沒有關係啊！你隨便做一點什麼事情，它後面慢慢地、慢慢地就滿滿地就集起來了。所以說，自己覺得無所謂的，然後你以為小的無所謂啊，結果造了大惡，受大罪，這個愚夫。反過來，我們不要以為是小的善不去做，你只要努力去做的話，後面哪，大的善業也都集起來了。你稍微能夠努力，從小 (p95) 的地方努力去的話，結果呢也得到了極堅固、極圓滿的善因、善果，都從這個地方。所以在每一個地方，就我們念頭的當下要提住、要努力！
Again, the 《Garland of Birth Stories》：By accustoming themselves to virtuous and nonvirtuous karma, humans become habituated to these actions. Though you may ignore such matters, In other lives you will experience their effects, like a dream.
【《本生論》亦云：「由修善不善諸業，諸人即成慣習性，如是雖不特策勵，他世現行猶如夢。】
這個話。由於我們修或者是善業，或者不善業，平常你們習慣養成功這個不善的，或者現在努力要努力去做善的，你養成功了以後變成功習慣。現在實際上呢，我們每一個人都在我們的習性當中，習性當中，所以真正修行就要把那個習性改過來，就要改過來。那麼這個習性是多生多劫一直會延下去的，當這個習性養成功了以後怎麼辦呢？下面這兩句話，注意哦！「雖不特策勵，他世現行猶如夢。」你養成功了習慣以後，到下一世它現行的時候，像夢當中一樣。這夢當中什麼意思啊？你在夢當中夢見的你也不曉得，夢當中就是這個樣，跟著這個夢境轉，對不對？現在實際上我們張開眼睛，我們覺得白天不夢的是什麼？我們在無明大夢當中！我們每一個人無明大夢當中，我們有我們的習性，我們有我們的愛好，我們有我們的行為，請問這個習性哪來的？你們有沒有想過啊？喏，這裡就告訴我們了，這個習性就是我們前一生養成功的。真正說起來，後面會告訴我們的，這種潛 (p96) 在的習性就是等流因果。
由於我們前生就是這樣的，所以現在這個人很勤儉的，這個人就宿生是一個勤儉的人；這一生懶惰的，宿生就是個懶惰的人。所以你從他現在的習性上面看，就多多少少可以看得出來：嗯，這個人天來的，說天道來的人，這種人都是很愛清潔，腦筋比較聰明；畜生道來的人，這個是馬馬虎虎。如果說這個人這種瞋心比較大的，他很容易發脾氣，這樣，說毒蛇、猛獸啊這個脾氣很容易大；如果那個豬啊這些東西，那個貪心特別強，是這樣；如果猴子啊，牠那個散亂心特別就是這樣。所以這個宿生，當然是一往分別，一往分別，這個就是宿生帶來的。所以這個地方就是我們告訴，反過來我們現在這樣也是如此。
同樣呢，從宿生到現在是如此，還有一點哪，不一定從宿生到現在，就是這一生前面的會影響我們現在，這個很清楚、很明白。所以我們眼前的一個念頭，什麼啊？就是前面這個念頭的等流，就是跟前面相似。譬如我們現在正在講，我們講，我下面繼續地講下去；你們嘛聽，你們繼續地聽下去。如果你聽的時候全部精神貫注地聽，聽得很起勁，下面一直瞪大了眼睛在聽；如果你前面聽得沒有味道的話，你現在還是含含糊糊，唉呀！看看鐘，還不下課啊，怎麼樣……。哪！就是那個每一個不同的心情，就是什麼？就是前後的這個等流心識。所以剎那也是如此，然後呢前後年月也是如此，然後呢一生，乃至於長 (p97) 劫都這個樣。現在修就是修什麼？就修這個─對的，把它增長；不對的，趕快扭過來。所以修行、修行，現在我們開始了解了從哪裡修起。所以前面告訴我們，現在正皈依─皈依法，皈依法要怎麼樣呢？你要認得這個，現在先把那個行相告訴你，進一步才告訴你怎麼改、怎麼修，然後呢得到什麼果。所以這幾句話，好好地擺在心裡面，認得它！
Those who do not train in generosity, ethical discipline, and the like may have good family lineages, good bodies, and health, and may have great power or enormous wealth, but they will not find happiness in future lives.
【若未修尸羅等，隨具種色少壯德，極大勢力多富財，後世悉不獲安樂。】
這一個前世來的是靠修，這一世努力去修的，生生增上，如果你增上的話，眼前是得增上生，最後得決定勝，這就是我們需要的。假定你沒有修，修行次第一定是從這個上頭，說大乘─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，基本的也可以說戒、定、慧。所以它總共地說，我們剛開始順著次第，說布施、持戒等，包含了整個的。假定你沒有修的話，不管你眼前多麼好，「種」就是出身，說起來，哎喲，他家裡怎麼樣、怎麼樣，念書又是如何、如何，你不修行，沒有用！是，這個人長得非常漂亮，然後非常聰明，然後呢年紀又輕，樣樣東西強人一等。不但如此，而眼前地位又高，財富又足，欸，儘管如此啊，對不起，到後世「悉不獲安樂」。這些東西到你臨終時候像夢一樣，最後呢，對不 (p98) 起，到那下面就受苦去了。反過來，如果你修行的話，
As for those whose family lineage and such are inferior but who are not attached to sin and who have qualities such as generosity and ethical discipline, their happiness in future lifetimes will grow as surely as the monsoons of summer fill up the ocean.
【種等雖卑不著惡，具足施戒等功德，如夏江河能滿海，後世安樂定增廣。】
儘管你樣樣東西都差呀，但是你不做壞事，不但不做壞事，而且具足布施、持戒、忍辱說六度萬行等，那就像什麼？就像夏天的江河，剛剛開始看看啊，好像乾乾的，沒有什麼，越來越多、越來越多，到後來的話，哇！乃至於把那個大海都充滿了，這樣。現在是增上生，後來是決定勝，後來是決定得到安樂，決定得到安樂。所以從這裡，我們現在真正重要的應該怎麼辦呢？
Once you have become certain that virtuous and nonvirtuous karma give rise to happiness and suffering in lives beyond,
【應善定解善非善，諸業他世生苦樂，】
應該善巧了解善業跟不善業。你有善業嘛，將來得樂；有惡業，將來就要得苦，所以呀努力地斷惡修善。
Eliminate sins and make effort at virtuous actions. You without faith, do as you will.
【斷惡勵力修善業，無信豈能如欲行。」】
你要努力去做！可是要努力去做要什麼？要信心，有了信心你就生起這個欲，「信為欲依，欲為勤依」。你有了正確的了解，那個時候才啟發信心，有了信心這個善法欲就起 (p99) 來了，有了善法欲就精進就起來了。那麼「了解」哪來的？聽聞，依靠善知識。所以他最後歸終到，又是說一定要依止善知識的認真地聽聞。聽聞幹什麼？要得到正確的信解。然後了解了，你正確地了解了，的的確確修行是最好的事情。沒有一個例外的，想想一切的好的事情，都是從這個裡面來的，哪有一個人不想修行的？當你曉得原來在那地方偷懶的時候，啊，自己傷害自己啊！得到了這個人身這樣的話，哇，結果吃了大虧呀，教你偷懶哪，你都做不到！大家打開了頭要去搶來做事情去了，結果好處是你的，整個的關鍵就在這個上頭。
那麼這個是第二，業的增長廣大。是的，一切都由業來決定，不但由業來決定，而且這個業這樣地增長廣大。所以我們哪，趕快努力！你只要努力地去做一點點，哎喲，將來得到絕大的果報，所以拼命做好的。小的呢，也一點小的壞事，將來就大的惡果。所以既然曉得了這一點的話，喔唷，一點小便宜啊，千萬不能貪！貪得一點小便宜，造了一點的小好處，將來得到了大果報、大痛苦，誰還願意幹？這個很清楚、很明白。說來說去主要的在什麼地方呢？就是對這個道理不了解。所以他前面說「一切白法的根本」，一切真正好處的根本，無不在這個地方。這個基本的概念已經說明了。下面兩點是，沒有造碰不到。第三，
p. 120
3 Not experiencing the effects of actions that you did not do.
If you have not accumulated the karma that is the cause for an experience of happiness or suffering, you will in no way experience the happiness or suffering that is its effect.
(p100) 【◎ 所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果，】
說你沒有造這個業因，感得苦樂的這個業因沒有造的話，絕對不會感這個苦樂的果。下面這一句話是特別來策勵我們的，特別策勵我們修行人的。所以，
Those who enjoy the fruits of the innumerable collections amassed by the Teacher need not have accumulated all of the causes of these effects, but they do need to accumulate a portion.
【諸能受用大師所集，無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。】
現在我們既然了解了，說原來一切都是這樣的。啊，這個道理好啊，這個道理只有佛告訴我們啊！是的，只有佛告訴我們，那麼現在我們在這裡幹什麼？在受用這個，大師無量無邊劫捨頭目腦髓，然後集聚的這個妙果，然後告訴我們，今天我們居然聽見了！我們所以能夠聽見，一定有聽見的因。所以我們不一定是集圓滿的因，如果我們集圓滿的因，我們一定感得佛世，聽到圓滿的教法。我們現在聽到一點點，你聽到一點點也一定感得這個。
所以大家想到這一點，要自己想：唉呀！我原來聽見還是以前靠我自己，居然聽見了，現在放棄掉的話，太可惜呀！所以當你想到暇滿的話，你自己曉得這就是我自己的事情，你自己絕對不肯偷懶。人家不管他怎麼說，「哎喲，我自己好好努力賺來的這麼一點點，隨便浪費怎麼可以呀！」你就拼命努力了。如果得到了以後，隨便一浪費的話，下一 (p101) 生得不到，完了，要想再得到的話，不曉得千辛萬苦啊！這個地方策勵我們一下。那麼已造的呢，最後不失。造了以後，對不起，決定要受。
4 The actions you have done do not perish. Those who have done virtuous and nonvirtuous actions create pleasant and unpleasant effects.
【◎ 已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛非愛果，】
已經造了以後，一定要出生的。善業是可愛的果，不善的惡業一定是不可愛的惡果。
As Udbhatasiddhasvamin's 《Praise of the Exalted One》 says: The brahmins say that virtue and sin may transfer to others—like giving and receiving a gift.
You [O Buddha] taught that what one has done does not perish and that one does not meet with the effects of what one has not done.
【如《超勝讚》云：「梵志說善惡，能換如取拾，尊說作不失，未作無所遇。」】
這個「梵志」，就是印度的婆羅門，他們那個婆羅門，是外道怎麼說？那個善惡就像「如取捨」，什麼叫換，「能換如取捨」？這個外道都是─啊，這個天，你供養供養他嘛，然後呢他就來保佑你呀！這樣。所以你供養他多少，就像那個商品一樣，你抽他多少錢，可以買點東西回去；你造了罪，只要作了些什麼東西，那麼好了，他那個罪就抵銷掉了！沒有這件事情。世尊告訴我們：造了以後一定不會失去，沒有造的一定不會碰到，絕對不可以換，沒有用！
Furthermore, the 《King of Concentrations Sūtra》 states:
【《三摩地王經》亦云：】
那麼下面的經上面
Further, once you have committed an action, you will experience its effect; and you will not experience the effects of what others have done.
(p102) 【「此復作已非不觸，餘所作者亦無受。」】
經上面說，你作了以後，對不起，「非不觸」，觸是碰到，不可能碰不到，作了以後一定碰到！「餘作者」，別人作的，一定沒有你的份。別人作的，不是你作的，你沒有作，你一定碰不到。
Moreover, the 《Bases of Discipline》 says:
【《毘奈耶阿笈摩》亦云：】
那麼戒經上面也說
Even in one hundred eons Karma does not perish. When the circumstances and the time arrive Beings surely feel its effects.
【「假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果。」】
縱使百千劫，所作的業一定不會亡失。你只要造了業，這個業一定在，一定在，等到因緣會合的時候，到那時候你還是自受，所以造了以後一定會在。
這個地方就告訴我們這四個業總相，業就是這樣。現在總結起來說，第一個，一切的善惡，隨便一點點的苦樂，乃至於證了聖果的羅漢，為什麼這地方不講佛，單講羅漢啊？佛已經是徹底圓滿解決了，就這樣。實際上呢，是不是啊？對不起，佛還有餘報欸！所以佛出世了以後有金鎗、馬麥之報，這個我這地方隨便告訴你們一下，這個故事先慢慢地說。換句話說，前面先說這個業決定，不管是任何情況之下，地獄裡邊，等活地獄當中風吹一下，一點點小時候的快樂，