菩提道次第廣論講記 第五十三卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第七冊 p165）

你只要肯聽，很快就轉得過來，這千真萬確的事實。如果現在我們真正肯努力下手的話，那我告訴你們，不要小看那個綺語喔，這個事情可以說論它的業的輕重，那是最輕最輕，但是呢，犯毛病都從這地方根本犯起，最容易的地方。所以它這東西一開口就錯了，一開口錯，那你怎麼辦呢？你必須作意對治，隨時提醒自己，隨時提醒自己。現在我們不是說馬上要做到它，但是我們有機會體會領解到了以後，你努力這樣去慢慢地做的話，也慢慢、慢慢、慢慢就可以改得過來了，改得過來了。所以說見然後修，然後呢，你在聞的階段也是一樣，見然後修。現在我們聽聞的階段先聽懂了─哦！然後呢，得到了正知見。所以聽懂得到正知見有一個什麼呢？就是你必定要自己把心裡面覺得我怎麼樣，保護「我」這東西的這個心，要拿掉。要拿掉，先要認得原來無始以來真正害我的，不是別人，誰呀？我，就是人我執、法我執，沒有別的！

(p166) 你這個認識了以後，原來真害我的原來是這個，你拿掉了以後，下面問題就比較好辦了。然後你那時候肯，啊，原來害你的是這個，救你的呢？佛法，那時候你就肯聽他。然後呢，了解了這一點，下面慢慢地、慢慢地改這個習氣。改這個習氣，那需要一點時間的。所以一個不小心又犯了，但是那時候你曉得：欸，又犯了！馬上改。經過這樣地努力的話，行！由於聞、而思、而修。等到修相應的見，就是見道，修相應的修道的完成就是佛地。平常我們談到見道然後修道，總覺得：「哎呀，這是菩薩的事情啊！」一點都沒錯，請問你要不要學？要。那麼你現在因地當中該下心怎麼努力法呢？現在這地方給我們完整教授，好極啦！這絕對不是說：「欸！我在這兒反正……等到什麼時候啊，忽然這一撞，撞到了！」不是的。就是現在得到了正確的教授，你目前就因地上面一步一步下下去，在聽聞的時候這樣修，在思惟的時候這樣修，在修習的時候這樣修，所以得聞慧、思慧、修慧。現在我們繼續下去。

p. 126 (9)

Furthermore, senseless speech has seven bases:
【此復七事相應，】

說這個綺語，平常大別一共有七個大類：

(1) speaking of fighting, faultfinding, disputes, and divisions;
【謂若宣說鬥訟競諍。】

(p167) 這第一個。我們談，談什麼啊？談這些鬥訟競諍，或者是自己的，或者是旁人的，跟人家有了爭吵嘰嘰咕咕，或者是談別人的事情。

(2) speech such as transmitting and reciting texts with a mind that delights in the treatises of non-Buddhists or in the mantra vehicle of brahmins;
【若於外論或梵志咒，以愛樂心受持諷頌。】

這是第二類。說「外論」，這個就是跟佛法不相應的，乃至於其他的那些事情，「愛樂受持諷頌」。實際上呢，我們除了佛法以外所有談的這種道理，不管你說些什麼道理都是那個。注意！有一個可以，就是說這個是我們生活當中必須要的，然後呢，作為我們現在的輔助，前面說過了，那個可以，除此以外都不要它。

(3) expressions of helplessness, such as wailing;
(4) speaking of laughter, play, entertainment, or enjoyment;
【若苦逼語如傷嘆等。若戲笑遊樂受欲等語。】

這是下面這個，或者是苦受，或者樂受。受了一點苦啊，自己就覺得：哎呀……！這樣哼呀，哈呀！然後呢，這一類東西，高興了，相反的。這是一類。

(5) talking about news of commotion, such as news of kings, ministers, nations, and thieves;
【若樂處眾宣說王論、臣論、國論、盜賊論等。】

再下面就是這些。現在平常我們說看報紙、看報紙，你看看那個報紙上面都是這一類。所以這一個地方我們了解，看報，世俗上面是必不可少的，這裡我們不需要。所以我 (p168) 們這個南普陀，一來我看見沒報紙，我非常歡喜。我還記得我那時候在蓮社的時候，大覺蓮社，我那裡向來什麼都沒有的。也沒有電視機，也沒有報紙，乃至於也沒有收音機。人家居士們跑得來說：「法師啊，你這兒沒電視？」「對呀！電視要它幹什麼！」「你這兒沒報紙啊？」「沒有。」他說：「給你送一份。」我說：「不要送來，不要送來。」他還以為我大概買不起，他第二天送來了，送來了以後，我馬上丟到垃圾桶裡面，就是這樣。他說：「你看過啦？」我說：「沒看過！」我說我看過了說不定還擺在那裡，正因為沒看過啊，我自己曉得還沒放下來。丟了，他還好心哪，結果看見我丟了幾趟，他就不送來了。我自己覺得我現在這個引誘的力量還沒拿去，這是說事實。

我想你們也體會得到的，閒著沒什麼事情，看見了就很歡喜。一看，叫你看書啊，哎呀！看了半天直打哈欠。拿了一份報紙看得個起勁，但是你看了真的看見了沒有？說不定你在這裡看了一、兩個鐘頭，看過了問你：「報上登些什麼？」你什麼都不知道，我想你們都有這個經驗吧！這是說什麼？你們懂嗎？這是無始以來的惡習啊，就把我們的生命像麻醉劑一樣麻醉過來了，所以這地方都是這個。這是我為什麼裡邊固然沒有，然後呢，說假期不准出去，原因就在這裡。好在諸位真是有大善根哪，也肯勤勤懇懇地去做，我們必定要這樣地努力它這個十年八年，這生就有希望了。

(6) speaking like a drunkard or a lunatic;
(p169) 【若說醉語及顛狂語。】

這是一種。

(7) the talk of one who maintains a wrong livelihood. Disjointed, irreligious, and senseless speech is speech that is jumbled, 【若邪命語。語無係屬，無法相應，非義相應者，謂前後語無所連續，】

這種邪命，這是不應該的，這個毫無意義的，跟法不相應的，沒有意義的事情。最後：

reveals the afflictions, or is uttered while laughing, singing, or viewing actors and the like.
【若說雜染，若歌笑等，若觀舞時而發言詞。】

這個明白。我們仔細檢查一檢查：我們平常說的話，有哪些不屬於這個綺語裡頭的？自己好好地檢點檢點看，自己好好地檢點檢點看。所以我們真正修行就是這個樣，就是這個樣，這個地方千萬注意！不要以為別人看不見，我自己看得清清楚楚，我自己看得清清楚楚！自己看得清清楚楚！

所以平常的時候特別要小心，特別要小心，我就看見祖師有這麼一個公案，有這麼一個公案。有一個禪師有一天在定當中，欸！看見有兩個這個鬼神在那地方，先看見那個鬼神就在那恭恭敬敬站在那裡，非常恭敬！過了一下那個鬼神站在那裡啊，就不像前面那個恭敬了，就、就、就好像很馬虎了，到最後那兩個鬼神就對那地方這個齜牙咧嘴的， (p170) 然後吐了口水而去。然後再回過頭一看哪，看見有兩個和尚站在那裡。他第二天問他：「你們兩個昨天幹什麼？」嗯！他曉得這個老師是有功夫的，他就說：啊！兩個人在一個地方談佛法。「你們一直在談佛法嗎？」欸！他聽見那個老師一講，心裡面覺得：「是，先談佛法，後來慢慢、慢慢談到別地方去了，最後跟法不相應了。」他就告訴他：喏、喏、喏！我親眼看見！本來這個護法神看見兩個人談佛法，非常恭敬在那裡，結果他談談、談談，開始談佛法，談了兩句話，下面跟佛法不相應，到最後說那個閒話了，那個鬼神就吐口水而去。

所以平常我們總是說：「哎呀，這個地方有護法啊！」所以他要來護法是沒有錯，他來護什麼？護法！請問你跟法相應嗎？你跟法相應還是跟煩惱相應啊？非常簡單。如果你跟法相應，他來護你；如果你跟法不相應的話，他能護你嗎？這個地方注意。所以平常你不要愁，你只要真正肯努力的話，一定有，一定有！譬如說我們這裡的老和尚，你們好好地親近他，他自己……。我所以真正佩服他的地方，他就是這樣，外面看不出。你只要肯，我們不要說：「現在沒有感應呀！」怎麼會沒感應？是你根本跟法不相應，你叫它什麼感應起呢？要有感應都是下地獄的花報，就是這樣。所以我叫你們《俞淨意公遇竈神記》好好看看哪，這個時候你們自然會感覺到的呀！這是說告訴我們這樣。

There are two systems with regard to the first three vocal faults—
(p171) 【前三語過，】

最後告訴我們，

one asserts that they are senseless speech and one that they are not. However, what I have stated here is in line with the former.
【是否綺語，雖有二家，然此所說，順於前家。】

那麼這個前面三種就是妄言、離間、粗惡語這三個。除了三個以外，也同樣屬於綺語，有的人是這樣，有的人說不。「雖有二家，然此所說，順於前家。」就是這個兩種當中判，是這個意思，所以關於這個概念我們也應該了解的。這個綺語隨時隨地都在犯，那麼這個是兩種，兩種這個說身、口。

第三個呢，意，十惡業當中，意就是貪、瞋、癡。

p. 127

8. Covetousness: The bases of covetousness are the wealth or possessions of another.
【◎ 貪欲。事者，謂屬他財產。】

同樣地，事、意樂、加行、究竟。這個所貪的對象是什麼呢？是別人的東西。

Of the three aspects of the attitude, the perception is perceiving the basis to be what it is.
【意樂分三，想者，謂於彼事作彼事想。】

換句話說，你想貪的東西，就是你要的東西。

The affliction is any among the three.
【煩惱者，謂三毒隨一。】

(p172) 貪、瞋、癡。

The motivation is the desire to make the wealth or property your own.
【等起者，謂欲令屬我。】

啊，你心裡想：「這個東西很好，我想得到它。」

The performance is
【加行者，】

那麼這個前面身口的加行，是用身或者口的行動，現在的意業的加行它看不見的，就是你腦筋裡面所動的腦筋，你看見，欸，它這個東西你很歡喜，你想怎麼樣去得到它，這樣。說加行者，

striving at that contemplated purpose.
【謂於所思義，正發進趣。】

你想的這個念頭，你想：怎麼樣使得這個事情我得到它，得到它，當你想到這種念頭的時候那就對了。譬如說現在對我們來說的話，我們說一般的大的大概不大有。我們容易犯的東西，譬如你看見這東西：「唉呀，這個東西也有，我怎麼想辦法……。」或者是關於吃的東西，你想到了以後，嗯，怎麼動一個腦筋啊，這樣。當你動那個腦筋的話，那就是貪的加行在進行當中。

The culmination is thinking "May it become mine," about wealth and the like. Asanga describes this as "the determination that it will become yours."
(p173) 【究竟者，說「於彼事，定期屬己。」謂念其財等願成我有。】

什麼是究竟呢？你想了：欸，這樣！就對了。就是當那個心裡具足這幾個條件的這個貪相就究竟了。那麼下面又說：

For this to be full-fledged covetousness, five qualities are required:
【此中貪心圓滿，須具五相，】

貪心圓滿相，把那個貪的行相用這樣的五個次第分別說明。

(1) having a mind that is exceedingly attached to your own resources;
【一有耽著心，謂於自財所。】

這個心裡面，就是對自己的東西愛著難捨：「啊！覺得……啊……」這樣。這捨不得，很歡喜，這個僅僅是這樣的一個最起碼的一種心理。還有呢，

(2) having a mind of attachment that wants to accumulate resources;
【二有貪婪心，謂樂積財物。】

「樂積財物」，有了還不知足。所以這個樂積，這個不知足，比原來對自己的耽著已經增加了一點了。前面只是自己覺得耽著，耽著了以後你就是如此了，就是我已經有了，有了就算了！可是呢，你還是覺得不滿足，那個心，那個心就……有了這個不滿足啊，你要想辦法再去獲得了。所以它下面：

(3) having a mind of longing due to comprehending or experiencing the good things of others—their wealth and so forth;
(p174) 【三有饕餮心，謂於屬他資財等事，計為華好深生愛味。】

別人的東西你覺得：「啊，這個好啊！」你心裡面就放不下，就貪著它，那時候就是你的這個貪著的心開始增上，開始增上了。所以又由於這個增上那個心情又進一層了，因為你有這種貪著增上想獲得，於是你有謀略，

(4) having an envious mind,
【四有謀略心，】

就是你要動腦筋了：嗯！怎麼樣想辦法把那個東西，我也獲得它。

thinking that whatever is another's should be your own;
【謂作是念，凡彼所有何當屬我。】

就是這樣。當你犯了這個的時候，那個貪心到那個時候，究實說來，貪心圓滿相就是這個。可是下面還有一個，

(5) having a mind that is overcome,
【五有覆蔽心，】

這個話怎麼講呢？

due to covetousness, by shamelessness and an obliviousness about the determination to be free from the faults of covetousness.
【謂由貪欲不覺羞恥，不知過患及與出離。】

(p175) 這個是貪心的對治，真正能夠對治貪心的唯一的藥，就是這個。應該對自己的貪著難捨感覺得慚愧啊，這是世間最起碼的。然後呢，在出世的來說的話，修學佛法的人應該了解過患：哎呀！它這個貪心，一切的過失，一切的患害都從這個上面來的。所以你見到了這個的禍害以後，你就生起一個什麼？厭離心，「啊！這個真可怕、真可怕！」你厭惡它。本來老是貪著難捨的，現在呢你要排斥、遠離它，這個是貪心的對治。你只要有這個對治，這個貪心就不圓滿了。那現在呢，前面已經有這個究竟的現象，又不知道對治的話，那你完了。所以三毒當中這個具足五相圓滿了，五相圓滿。後面那個最後一點很重要哦！修學佛法最重要的就在這個地方。所謂蔽覆心實際上呢，就是我們無明，就是我們無明，這個遮蓋著還自己不知道。

If any one of these five minds is not present, there is no actual covetousness.
【若此五心，隨缺一種，貪欲心相即非圓滿，】

這個五樣東西缺一種的話，這個就不圓滿，這個就不圓滿。其中最重要的就是第五個蔽覆心，如果說你能夠了解它的過患，有出離心的話，它不但眼前不圓滿，而且可以對治，乃至於到最後連根拔起。整個地講佛法，主要的就是講這一點。

《The Levels of Yogic Deeds》 says to apply these five to all ten nonvirtues.
【《瑜伽師地論》中，於十不善，俱說加行。】

(p176) 那麼這個上面特別說，因為這個、這個身口是有行為的，所以說得出來；那個意三業說不出來的，但是《瑜伽師地論》上特別說加行，所以這個地方根據它這個來源說明一下，說這個地方的加行是有它的來源的。那麼前面已經把那個加行的相告訴我們了，它為什麼這樣說呢？因為有的人家在分辨的時候、計的時候，他不說這個是加行，加行的話你看不出來呀！怎麼叫加行啊？現在是這個意念、這個動向，就是加行。繼續：

As for the manner in which an action might constitute covetousness that is not full-fledged, it is such covetousness when you give rise to the following desires:
(1) the thought, "Oh, how nice it would be if the master of the house were to become my servant and things could be however I would wish them";
(2) also such a thought with regard to his wife and children, etc. and his physical possessions such as food and so forth;
(3) the thought, "Oh, how nice it would be if others knew me to have such good qualities as being dispassionate, retiring, persevering, learned, and generous";
(4) the thought, "How nice it would be if kings and ministers and the four types of followers of the Buddha were to respect me and if I were to obtain such necessities as food and clothing";
(5) developing desire, thinking, "Oh, may I be reborn in the future as a deity and enjoy the deities' five sensory objects, and may I be reborn from the worlds of the fierce ones and Visnu, as a deity in the Heaven of Controlling Others' Emanations [the highest of the six divine regions of the desire realm]";
(6) developing desire for the possessions of parents, children, servants and the like, or the possessions of your fellow religious practitioners.
【又非圓滿貪欲之理者，謂作是念，云何當能令其家主，成我僕使，如我所欲。又於其妻子等及飲食等，諸資身具，亦如是思。又作是念云何當能令他知我，少欲遠離，勇猛精進，具足多聞，成施性等。又作是念，云何當能令諸國王及諸商主，四眾弟子，供事於我，得衣食等。又作是念起如是欲，云何令我當生天上，天妙五欲以為遊戲，當生猛利，徧入世界，乃至願生他化自在。又於父母妻子僕，等同梵行者，所有資具，發欲得者，亦是貪欲。】

它下面就隨便地舉出一起，下面這東西雖然不圓滿，但是這種都是貪欲心。它所以這麼一個一個例舉的話，就告訴我們那個貪欲這麼容易犯，這麼容易犯。明明平常我們起心動念，你仔細地觀察觀察，都在這種情況當中。這世俗上來說，哎呀！看見他好啊，你覺得：「嗯， (p177) 怎麼樣啊，我要策使他！」或者別人東西變成我自己有，就這樣。

如果我們修行人的話呢，自己總覺得願意自讚，自己讚自己，把自己一點點小小的功德誇揚出來，讓人家曉得，就這樣。平常我們往往不知不覺當中，很多地方有犯這種毛病。譬如說我們滿好在這地方，做一件事情，本來自己懶懶癱癱的，看見一個人來了，欸！做得起勁得很，為什麼？自己也說不懂，自己也說不出來。實際上呢，就是讓他曉得我在那兒很用功，很認真地做，這個心理本身就是這種心理。其實這種心理不僅僅是貪欲，這種心理還有很多毛病在裡頭喔，這個心理又是個妄語的心理，這個心理又是跟貪相應的，又是跟癡相應的。你隨便仔細一檢查的話，啊！我們一天到晚都在十惡當中轉哪！都在十惡當中轉。所以下面這幾點，雖然看起來好像非常簡單，好像很平凡哪，實際上你真正修行的時候，這個都是大學問，都是大學問喔！

所以我們每一個地方你要認真了解，了解了以後呢，最重要的要拿來去衡準自心。這個地方有一點注意！我們衡準了自心以後，我們會發現：「唉呀，我怎麼這麼差呀！」會有這樣的認識，那時候就好了。注意！不是叫我們衡準了馬上做到，你始終注意到：要衡準了，我認識它！那個時候你就有希望了。平常我們不認識總覺得自己還很好、還很對，那就完了，那就永遠沒希望！你自然覺得對的話，那你當然嘛，你對了，你還要學什麼？ (p178) 你還要改什麼？所以你必定要先了解自己錯，了解了自己的錯，那個時候你才有改的機會。然後你改的話，你的善業成就了，結果好處是你的。現在你不了解你自己，人家告訴你，還自己賴，唉呀，還自己跟人家爭！對不起，這個業在，到那時候這個業啊，閻羅王救你不了，佛菩薩救你不了，這一點我們現在要了解的。所以了解了這一點以後，那時候我們自然會勤勤懇懇，自己找錯。

所以他前面一再告訴我們哪，修學佛法第一個要曉得病，曉得了病以後要找醫生，找了醫生以後要開那個藥，然後殷勤努力地如法修持。所以那時候拿這個法的鏡子照自己，發現自己：啊！說我身心上面這麼個差呀！那個時候才真正要咬緊牙關跟它鬥的時候。現在我們不是跟外人鬥，你不必跟人家去諍辯，要跟自己諍辯，說：「我怎麼這麼差，我一定要鬥過你！」那時候你就有辦法了，那個時候你就有辦法了。所以它後面有這種公案，那是祖師真了不起，真了不起啊！他就一天到晚自己為什麼咬緊牙關跟自己鬥。這個地方這幾句話，主要的就處處地方提醒我們這一點，那個是貪。下面是：

9. Malice: The basis, perception, and afflictions are the same as in the case of offensive speech.
【◎ 瞋恚心中。事想煩惱，如粗惡語。】

　　那麼關於瞋恚心當中呢，這個事、想、煩惱就像前面的粗惡語一樣，粗惡語一樣。 (p179) 這個因為瞋跟粗惡語，這個是頗有相似的，粗惡語的動機就是那個瞋相，一定是對方，你要討厭他。其實這個瞋心所對的，比這個粗惡語還要廣泛，粗惡語通常罵的有情，那個瞋心有的時候不一定有情，有的時候你會莫名其妙對什麼東西都會發脾氣。譬如說跑到馬路上面一個石頭擋住你路了，你又會發起脾氣來了，對這個石頭你也會發脾氣。所以這個瞋心是非常地廣泛，這是所對的事；那麼想跟煩惱，跟它們前面一樣。

The motivation is the desire to do such things as strike others,
【等起者，樂打等欲，】

就是你心裡面哪，你有引發你策勵這個瞋的動作的。

thinking such thoughts as, "How nice it would be if they were killed, or bound, or their resources were ruined, either naturally or by another person."
【云何令其遭殺遭縛，若由他緣，或自任運耗失財產。】

就是說，你想：「唉呀，怎麼樣這個傢伙把他傷害他！」或者是你自己去傷害，或者想辦法別人傷害，乃至於你心裡想：「哼，這個傢伙！怎麼樣讓……他如果說……。」對你所瞋恚的討厭的人，你心裡想希望他遭到一點災難、倒楣什麼等等，這個都是屬於這一類，就是願意別人遭到損失。

The performance is having that thought.
【加行者，即於所思而起加行。】

(p180) 就是對你所想的事情，你在繼續地進行這樣的思惟當中，那個就是瞋的加行。

The culmination is a determination or decision to do things such as beating.
【究竟者，謂於打等，期心決定或已斷決。】

對於你所想的，你覺得：「欸，什麼時候要做到！」或者你已經覺得：「啊，對了、對了！」譬如說你想：「希望這個傢伙受禍！」或者你看見前面這個人跑進去，前面一定是有一個少少的損害，你在那裡想：「欸，這傢伙活該！」他高興，希望他向前跑，然後你看他去了、去了，然後跑得去，哎呀！他正如你所想的，或者跑得去撞到一個什麼，然後你心裡面這高興了，那時候就是瞋心圓滿的時候。

p. 128

Moreover, it is complete if the following five attitudes are present, and incomplete if they are not.
【此亦有五，全則圓滿，缺則非圓。】

也是五樣東西。哪五樣呢？

The five are: (1) an attitude of hostility driven by a reifying apprehension of the characteristics of the causes of harm and the phenomena related to them;
【謂具五心，一有憎惡心，謂於能損害相，隨法分別故。】

就是這個心裡像那個瞋心種子所引發的這麼一點，就是要損惱別人，「隨法分別故」。

(2) an impatient attitude by way of not being patient with those doing the harm to you;
【二有不堪耐心，謂於不饒益不堪忍故。】

(p181) 對於這個損惱的心你不能忍耐。不能忍耐什麼狀態呢？讓它繼續增長，換句話說。繼續地這樣，

(3) a resentful attitude based on repeated, improper attention to and mindfulness of the causes of your anger;
【三有怨恨心，謂於不饒益數數非理思惟隨念故。】

那麼有怨恨心呢，就是前面你不能忍那個心的話，就是讓那個瞋恨心不去平息它，現在這個東西不但不平息，而且把它增上、增長它。因為你這個瞋心的增長的話，於是你下面幹什麼？作謀略心，就想辦法怎麼樣去傷害他。

(4) an envious attitude which thinks, "How nice if my enemy were beaten or killed";
【四有謀略心，謂作是念何當捶撻，何當殺害。】

就是這樣的心理。

(5) an attitude that is dominated
【五有覆蔽心，】

跟前面一樣。這個五樣東西一樣一樣的心理的層次。如果說粗粗地說我們不大清楚，你細細地觀察，那心相很清楚、很清楚，它每一個層次有每一個層次。第一個，一個起了念的：「這個傢伙真討厭！」就是這麼如此而已。然後呢，你對那個討厭的心裡面，第二念、第三念下面的話，你就說忍住了：「唉，這個不好、不好！你何必發那個脾氣呢？」 (p182) 那就對了！然後呢，假定是第三念、第二念的話：「嗯，對，這個傢伙越想越討厭，對！」那就是你沒有忍哪！越想越討厭，再想下去的話，你心裡面這個慢慢地冒上來了。因為你越想越討厭的話，於是你覺得這個傢伙怎麼樣讓他上一個當，你就是謀略心了。就是這四種心理的行相，用在歡喜的東西是貪，用在不歡喜上呢就是瞋，就是瞋，就是這樣。還有如果既沒有前兩樣東西的話，那就是癡。平常的我們這種心理，就是從細到粗的這個行相。

那麼它最好的對治呢，就是能夠見到它的過患。如果見不到，那麼好了，這個貪瞋癡心就圓滿了，所以第五個就覆蔽心，為無明所覆蔽。在這種情況之下，你雖然犯了罪，不知道。我們現在真正凡夫最可怕、最嚴重的就是什麼？就是第五個覆蔽心，我們有了這個不知道。所以本論的真正精彩好的地方，它沒有說大道理之前，一開頭先告訴我們斷器三過、具六種想，現在你們了解沒有？喏！處處地方就是這個。然後你正式學的時候，還要把自己成就器，修學佛法的器，為什麼？就是把前面的那個障礙先拿掉。

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