菩提道次第廣論講記 第八十卷 B面

^上日^下常法師

（手抄稿 第十冊 p267）

對不起，這個戒只是人天有漏之福，不究竟的，還在輪轉當中。不過有一個好處，假定說你受戒了以後啊，你眼前雖然不了解，你一心恭敬，「喔唷，這個佛講的！」你無比的恭敬心，由於這恭敬心增上力的關係，將來這個福報完了以後，欸，你還是這個力量，引發你見到下一個佛菩薩，告訴你真實的意義，然後呢你透脫。不過多吃了一些冤枉苦頭，這個冤枉苦頭，比地獄裡面可要好很多哦！所以這地方也說明兩重意義。我們一定要了解，佛法告訴我們的戒的真實的內涵何在，我們必定要本末把握得很清楚，那麼這個是「欲界攝戒等福行」。

p. 184 (11)

or invariable compositional activity — such as the cultivation of meditative serenity within the higher [deities'] realms — deposits latent propensities of good karma in the consciousness. This makes ready for actualization the group of factors beginning with resultant period consciousness and ending with feeling for, respectively, a happy rebirth in the desire realm or a rebirth as a deity in the higher realms.
【及上界攝奢摩他等諸不動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。】

到了這個。

Through repeated nurturing by craving and grasping, these latent propensities are empowered, and subsequently birth and so forth will be actualized in those happy rebirths.
(p268) 【次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。】

那個是善趣的，那個善趣的。不管這個哪一種，總是還在生死輪迴當中。你要跳出生死輪迴的話，不但對這個業感果的這個道理要了解，還要為什麼會業感果，原來這個是緣起空，就是空性，所以一切法無我的真實義要了解。你了解這個道理以後，然後你開始從普通的善行進入戒定慧，那這個時候這個戒，就變成功最重要的，必不可少的下腳第一步，下腳第一步。這個是我們必定要分得出來的。所以它的特質、根本因何在，我們要把握得住。好，現在這個我們了解了。

The twelve factors, moreover, are subsumed under three paths — those of afflictions, karma, and sufferings.
【如是十二有支，】

這樣的十二有，不管你分成六因、六果也好，或者能引、所引、能生、所生，這個四相、三相也好，我們再歸納起來，不外乎三樣東西：

【復於煩惱業苦三道、悉皆攝盡。】

另外一種歸納的方法，惑就是煩惱，由於煩惱是造了業，由於造了業是感了苦，於是感了苦報現前的時候，我們不了解的關係又引發煩惱，所以叫無明嘛！然後呢輾轉，沒頭 (p269) 沒尾的。所以這個昨天講的 十二有支的圖，中間那個圖啊，就是那個中間的核心，就是那個中間的核心。而這個裡邊，核心中間是以無明為主，只要有這個無明，一團糟。這個無明仔細算起來呢，最重要的兩樣 — 貪瞋癡。前面我們一開頭的時候，講中士的時候說，繫縛，繫縛生死的這個東西是什麼？就是惑跟業兩樣東西。而這個惑、業當中，惑是它的上首，就最主要的就是這個，就這樣。由於惑所以造業，造了業一定感苦；那麼然後感得苦的果報，果報現起的時候，對不起，你既然無明，根本沒有拔除的話，哦，又來了！輾轉輪，於是在這個上面，整個的輪迴就生起了，所以「悉皆攝盡」，統統包含無盡。下面引那個菩薩，

p. 185

As the wise Nagarjuna said:
The first, the eighth, and the ninth are afflictions.
The second and the tenth are karma.
The remaining seven are sufferings.
【如龍猛菩薩云：「初八九煩惱、二及十為業、餘七者是苦。」】

這個就是十二支當中的「初」，第一支是無明；「八、九」那就是愛、取，這個三支是煩惱。「二」就是行，「十」就是有，這兩支是業。其他的支那就是苦，其他的「餘」，這個東西就是苦。那麼現在我們看，再繼續下去。

The 《Rice Seedling Sūtra》 mentions four causes which subsume the twelve factors of dependent-arising.
【《稻稈經》說十二有支攝為四因，】

這個《稻稈經》也是專門講十二因緣的，十二因緣的。

It explains that when the seeds of consciousness sown in the field of karma by ignorance are subsequently moistened by the water of craving, they give rise to the sprout of name-and-form in the mother's womb.
(p270) 【謂無明種者，】

這第一個，無明相當於種的人。

【於業田中下識種子，】

在這個業識的田當中，下的個識種子，這第二個。第三呢，

【潤以愛水，】

經過這愛水的滋潤。

【遂於母胎生名色芽。】

就結生相續。這個文字，只要我們把 十二因緣圖了解了，你怎麼解釋內容都非常清楚。他不是要翻花樣，讓我們這樣解釋、那樣解釋，他目的不在這裡。目的是用種種不同的方式，各方面的說明，讓你對那生死行相的本身，非常清楚、明白地了解。這個所謂生死過程當中的行相，不在文字上面，而在我們起心動念之間。這個起心動念，並不單單是你閉上眼睛哦！就是任何時候，你張開眼睛，在任何時候，實際上這個起心動念，一定包 (p271) 括你起心動念引發之因。譬如張開眼睛，看見這個，心裡就動了；聽見這個，心裡就動了。所以換句話說，當在一切情況當中，所有的種種的內外引發的心理的行相，你透過了這些經論的說明，處處地方認得得明明白白，你就曉得哪些是染污、流轉。

而這個地方現在重要的是告訴我們，先要懂得它的苦 — 過患；以及由此而緊跟著追到這個苦的原因何在；然後呢，這個原因如何在這個裡邊流轉，一步一步地讓你認識。到你認識了以後，既然這是苦，你又了解了這個苦的原因，那個時候進一步你就了解，如何在這個原因上面把它切斷。那麼再進一步，找到切斷的修持的方法，照著去做，問題解決！這樣。

3 The number of lifetimes required to complete all twelve factors

【◎ 第三幾世圓滿者。】

這個十二有支，從因感果當中，要經過多少時間呢？下面說明：

While it is possible for countless eons to go by between the projecting and the projected factors, it is also possible for the projected factors to be actualized in the very next lifetime, with no intervening lifetime.
【能引所引支之中間，容有無量劫所間隔，或於二世即能生起無餘世隔。】

前面這個「引」這一支，從能引支到所引支，大家想想看，能引支是什麼？說到這裡我們馬上應該清楚，能引就是無明、行、識。那麼所引支是什麼？所引支就是名色、六 (p272) 入、觸、受。這個兩者中間有兩種可能，實際上呢包含的時間是無量無邊，說中間可能有無量劫的間隔，啊！說不出來地多長遠。這是指長—長的是無限大；短的呢—下一世，這樣，沒有其他的餘世，就可以生起。這個是引，能引到所引。還有呢，這個能引之所以生起，還要靠一個力量，要靠什麼？能生支。所以它為什麼雖然有能引的因，不生起來呢？還要一個能生、所生，「生」這一支。所以他下面說：

Since the actualizing factors [craving/ grasping/ and existence] and the actualized factors [birth and aging-and-death] occur without an intervening lifetime,
【其能生支與所生支二無間隔，】

這個兩個當中沒有間隔的，就是說前面是能生的一支，下一世一定是所生，一定跟著生起，所以這個兩者當中沒有間隔，這樣。所以呀，

it is possible, at the shortest, to complete all twelve factors in two lifetimes.

【速者二生即能圓滿。】

這地方講幾世圓滿，最快的，第二生，就前一生到後一生就圓滿了。那麼這個怎麼樣是前一生到後一生就圓滿呢？先看，說：

You might, for example, in a lifetime such as this one first accumulate karma that results in rebirth as a deity as well as the subsequent experience of a deity's life and resources. When this occurs, two-and-a-half factors — ignorance, compositional activity, and consciousness of the causal period — as well as craving, grasping, and existence (up to the point of death) are completed in this lifetime. In the subsequent lifetime, the four-and-a-half projected factors [consciousness of the resultant period, name-and-form, the six sources, contact, and feeling] and the two actualized factors [birth and aging-and-death] will be completed.
【如於現法新造天中順生受業，即於現法滿二支半，謂無明行及因位識；臨終以前圓滿愛取及有三支，於當來世圓滿所引四支及半，並圓所生二支分故。】

(p273) 如果說你「現法」，就是我們現世，現世就是這一世。這一世你造了「順生受」，就是下一生，造的這個業，不管是，現在這個地方是講「天」，其實你造六道當中任何一道，如果你現在當中先造了這個，那個時候滿了前面的兩支半，無明、行、識 — 那個是因位識。那麼然後呢，你繼續地把它增長，說「臨終以前」，就是在你沒有死的之前，你以愛、取再繼續地，把前面所造的因繼續地增長下去，於是當來世就「圓滿所引四支半」。那麼下面一世，滿了這個，因為由於這個「愛、取」的幾支的「有」 — 三支的這個生的力量，所以它下一世，馬上感生那個生、老死兩支。而這個生的過程當中呢，就包含了名色、六入、觸、受。「生」就是講那個總相，生起的過程就是這個樣，所以他前一世造的，第二世就感得了，這個快的。下面呢，

Even at the longest, completion of all twelve factors will be delayed no longer than three lifetimes,
【遲久亦定不過三生，】

說最晚的話，最久、最久也只有三生，三生一定圓滿。怎麼呢？

for the actualizers [craving, grasping, and existence], the two actualized factors [birth and aging-and-death], and the three projecting factors [ignorance, compositional activity, and consciousness] all require their own lifetimes, while the projected factors [name-and-form, the six sources, contact, and feeling] are included in the lifetime of the actualized factors.
【謂其能生及二所生并三能引各須一生，諸所引支於所生支攝故，】

「能生」需要一世，「所生」需要一世，還有三個「能引」也需要一世，這樣的三世就可以圓滿了。欸，前面說能引、所引中間，容有無量劫；現在這個地方就說三世圓滿， (p274) 大家看了有沒有覺得問題呀？他說最快嘛兩世圓滿，最慢嘛三世圓滿；可是他前面又告訴我們說能引、所引中間，快則是兩世，慢則容有無量劫間隔。這個無量跟三世的，差得萬八千里哦！這個地方有個重要的關鍵所在，大家想一想。

所以假定你們諸位曾經事先看過的話，這一講的話你印象就很深，這是為什麼我建議你們看。儘管你們看不懂，你們看不懂，要在那裡想一想：「那這什麼道理？」那個時候你一講的話，那就非常清楚、非常明白。否則的話，你現在講過去，因為文字都是很陌生，儘管我講得很清楚，可是你看得還是糊裡糊塗，所以你不一定能夠把握得住這個重點，這個是對無價的法寶的一個最大損失。那麼現在我們看那個文，他說：

Furthermore, though many lifetimes may intervene between the projectors and the actualizers,
【能引能生中間，縱為多世間隔，】

是的！從引到生，中間是可能有很多世、無量世的間隔。縱然有多世間隔，

they are not lifetimes of their own particular cycle of dependent-arising, but are rather lifetimes of other cycles of dependent-arising.
【然是其餘緣起之世，】

這句話，問題在這裡。什麼意思？什麼叫「其餘緣起之世」？為什麼那個能引不會引發所引？這個能引是什麼？就是由於無明、行所感得的因位識，對不對？這個識，就是你 (p275) 認識的一個。喏，譬如說，我們隨便昨天講的，還是繼續下去，說廣告當中你忽然看見一個東西 — 看見了！然後呢，看見了這個就放在那個地方，沒有其他東西引發你，這個是一個因位識哦！其實我們眼前一切時處，都有這個。現在我們聽見佛法了，也是一樣，聽見了佛法以後，然後你跑出去書本一合，你也忘記掉了，這個佛法也停在這裡。或者你在這裡做了個壞事了，做了個壞事以後呀，你回過頭來，覺得，啊，跑到佛門當中來了，然後呢全部精神貫注在佛門當中，以前做的這個壞事，這個東西又停在那裡，沒動。

那麼現在是什麼東西在動呢？就是現在這個東西，你說，我看過電視了，放下來，忙別的事情。於是現在我做的這個事，增長的什麼？跟原來這個因位識不相應的，對不對？是不是？對，現在我們了解了。同樣地我們修行來說，啊，我們今天講得好啊，聽得好啊，然後呢說這一堂功課作得好啊！作完了跑出去，大家聊聊天、看看什麼，哎呀，覺得滿高興哪，忘記掉了！所以現在你繼續增長的，不是剛才那個東西了，現在增長的這個！

假定說，你玩完了以後，回過來還要講、還要聽、還要拜，欸，那它又有。否則的話呢？如果你出去的話，它那個東西繼續再增長、增長、增長……增長到後來呢那個東西成熟。所以前面儘管在這裡念一點佛經什麼等等啊，這個成熟不成熟？不成熟，不能結生，對不對？所以他是說「其餘緣起之世」，那個其他的緣引發其他的因，在這個裡邊，其他 (p276) 的地方咕嚕、咕嚕、咕嚕在那兒轉，你現在這個能引的這個因位識啊，沒動！了解不了解？這個概念很重要哦！

【非此緣起之世故。】

啊！不是這個因緣輾轉的關係，這個我們要了解的，這個我們要了解的。所以就你能引這個識，從這個能引識，經過能生滋潤感生，這重因果當中，最長只有三世，只有三世。第一個是造，造完了以後呢，然後呢，你把愛、取來滋潤它，滋潤它了，它一定要會感果，下一生再去。所以，前面第一種情況是說現生，譬如說：啊！我今天做了……想修行，跑到廟裡面去，跟人家跑得去一看，欸，說這個廟「啊，這個好哇！」有個印象，然後呢回去，忘記掉了！然後呢一忘，無量劫以後又碰到了，欸！來了，就這樣。所以佛世有一個公案，說念了一聲南無佛，最後成了。這南無佛，那一聲是無量劫以前，這一世碰到了，然後呢又滋潤起來的，它才感。這是慢的。

快的呢？你聽到了一聲佛啊，過去了，過兩天又來了，「欸，這個好哇！啊，這個正是我需要的！」然後你心裡面全部精神就貫注進去、放進去，於是你經過了精進地努力，下面這個不斷地薰法，不斷地薰法，於是你全部精神投注在這裡。欸，第二世，再下一世 (p277) 你一定感得的果，這是兩世圓滿，這是兩世圓滿。

還有一種情況呢，就是說我們現在，我們也不曉得，我們又跑到廟裡去，看見廟裡很歡喜，你就很歡喜呀！我想我們在座的很多同修歡喜，人家講，欸，很聽得進，然後心裡就想要去出家，要去做和尚，心心念念做這個。為什麼你會這樣？就是你宿生薰法的這個因位識，也許是前一生，也許是前兩生，不曉得前多少生，我們不去管它，總是造這個因位識的那個緣也現起了，那個時候又碰上了。然後呢你不斷地在這個，用那個愛、取來滋潤它，於是感果了。不過這個愛、取，有一個不同的名字，對染污的同樣地愛、取，我們叫它愛、取；對這個清淨的我們叫它善法欲，叫勤精進，這兩個。其實精進還是造的業，對不對？所以這叫善業，或叫善淨之業，或叫不可思議無漏妙業，它還是業嘛！就是這樣啊！

這道理我們懂得了，所以說，哦，原來這樣啊！最快兩生，最慢嘛也是三生。不過這個地方有一樣東西沒算進去噢！

Among these calculations of two or three lifetimes, the lifetimes of the intermediate state have not been reckoned separately.
【此未別算中有之壽。】

「中有」沒算進去，中有沒算，中有實際上也是一個時間段，但是一般說起來這個中 (p278) 有當中，就是一個沒有什麼……像生死輪迴當中的一個特別。它就是結生相續當中的，好像一個中間過段，所以不算它，但是有這個東西。平常我們講的時候呢，經論上面沒有提起它來，卻是內涵是有的。了解了這個，看看下面這兩句話：

Thus, even during the lifetime in which the resultant factors have been actualized,
【◎ 如是】

像上面我們說的

【已生諸果支時，】

就像前面，這樣地從這個因感得這個果，這一個從因感果之間，只是一個因到果的必然關係，有沒有人去忙這件事情啊？沒有，並沒有人就在這兒做，所以啊，

there is no self that is the person who accumulates karma or experiences its results.
【然而全無實作業者，】

沒有實實在在，在造那個東西，所以絕對沒有一個主宰者去造那個東西，也只是這樣的因啊！因為你無明，所以你就會造業，因為造了業，所以就一定會有這個業相應的識落在這裡。同樣地，當有了這個識，經過愛、取的滋潤，而有支現起的時候，然後呢你會感得下面的生、老死等等。這個生、老死就是你所受的果報，就這樣，這個沒有實在的東 (p279) 西，只是 十二支的輾轉連環。所以啊，既沒有實作業者，

【及受果者，補特伽羅之我。】

這個補特伽羅是上面的所執之我。

Rather, as previously explained, there are resultant factors, which are themselves merely phenomena, arising from causal factors, which are themselves merely phenomena.
【如前所說從唯法因支，起唯法果支，】

就像前面講的道理一樣，這個就是什麼？因感果。這個因是一個法，是這樣的一個特質，是一個特性，它這裡邊並沒有「我」這個東西在。然後呢由這樣的一種特性，感得這樣的另外一個特性，跟這個因相應的這個，叫果法。只是說，這個法—因法感得果法，如此而已，並沒有一個我在呀，並沒有一個我在。

所以我們現在仔細推敲一下看，回想一下看，為什麼叫無明緣行啊？喏，因為「無明」，你如果是明的話，那你就不會妄著啊！因為瞎子所以嘛就妄著，那時候就造的「行」；造了個行以後，對不起，行當下就有「識」；識以後呢，然後呢一定會慢慢地，由於識的因緣，策發那個「名色」。當然，我們前面講的時候好像那識的因位識，一定要經過愛取的滋潤，這個，當然。但是它這個識攝取名色的過程當中是什麼？純粹是這個識 (p280) 的力量，對這一個精血的一種執持，所以識的因緣而產生名色，這前後的因果就是這樣，就這麼明白。由於名色，然後呢「六入」慢慢起來了；由於六入之緣，然後才有「觸」；觸了以後就有「受」；因為有了感受了就起「愛」；愛了以後就要去「取」。那一樣一樣東西的前後的關係，因、果關係這麼清楚。所以只是前面的因支，感得後面的果支，只是如此而已，但是呢我們卻不了解。

Not understanding this process of cyclic existence and being confused about it, you posit a self. Desiring your "self" to be happy, you physically, verbally, and mentally engage in virtue and nonvirtue for that purpose, whereby you again fuel the process of cyclic existence.
【由不了知生死道理，於彼愚蒙妄執有我，求我安樂，故造三門善不善業仍復流轉。】

由於對這個道理我們不了解，這個真正的生死道理，只是這樣地流轉，但是呢我們不了解。不但不了解這個流轉的因果，而且不了解這個裡邊，並沒有實在造業的、受果的我，所以兩個都愚。那麼如果在這種情況下求，當然啦，有了這個我嘛要求我安樂呀！因為要求安樂，所以你就造作那種種業，造的時候呢，由於身口意三門，由於造了這個業啊，就流轉生死。

到了這裡，我們停下來說：「你說那沒有我，但是你那個痛苦的感受不是有的麼？」是啊！「快樂是感受有的嗎？」是啊，是啊！這千真萬確一點都沒有錯。你們怎麼講？我現在倒問問你們看看，這個怎麼講？對啊，你感受得痛苦嘛，當然你要除掉它了；你要感 (p281) 受得快樂，當然你要追求它了。這個怎麼講？這個地方考考你們，考考你們，這個地方值得我們好好地思考一下。實際上呢，我倒不是考你們，給你們一個最佳的機會，你們必定要從這個地方呢認真地深入。這一次的考是真的考哦，我現在告訴你們哦！今天下午我不去按腳，就是個考試，先說明。所以等一下下了課以後，你在這個問題上好好想一想，大家都要來，至於說就算旁聽的同修們等等，當然坐在外面的不算，至少從這個地方，我也了解大家的情況。沒有一個人，全部大家到齊。那麼在這個地方，我們繼續下去，

Therefore, the two karmic factors [compositional activity and existence] arise from the three afflictive factors [ignorance, craving, and grasping], and from them, the seven suffering factors [consciousness, name-and-form, sources, contact, feeling, birth, and aging-and-death] arise. Afflictions arise again out of the seven sufferings, and — as before — you pass through cyclic existence. Thus, the wheel of existence turns without interruption.
【故從三惑起二支業及從彼業出生七苦，復從七苦而起煩惱，又從煩惱如前而轉，故三有輪流轉不息。】

哦，好了，由於這我們不了解，所以迷惑；迷惑嘛就造業；造了這個業，又從這個業嘛出生這個果報，果報，那就是苦的。然後呢，造那個苦的果報現起的時候，你又不了解，還是不了解嘛，你又起煩惱啊！然後呢，惑、業、苦，啊！沒頭沒尾地一直在那兒轉。

The master Nagarjuna says in his Heart of Dependent-Arising:
From the three arise the two;
From the two arise the seven, and again from the seven
Arise the three. The wheel of existence itself repeatedly turns.
【龍猛菩薩云：「從三出生二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」】

就是這樣，這龍猛菩薩這個說的。實際上很多經論上面講的都是這樣：「從三出生 (p282) 二，從二而生七，從七復生三，數轉三有輪。」就這麼一個偈子，結果我們講了三個鐘頭，還沒有講完它。所以平常我們說自己要看論哪，那的的確確論是最好的說明的內容，但是沒有完整的教授，實實在在地你只是像看天書一樣。那麼下面這幾句話，

When you reflect on your wandering in such a way through cyclic existence, the twelve factors of dependent-arising are the best method for generating disenchantment with cyclic existence.
【若正思惟由如是理，漂流生死，即是最勝厭離方便。】

來了，來了！由於上面這個道理，如果你了解了，如理思惟地想想的話，「哎呀，我的天哪！原來我們生死輪迴當中，就這麼莫名其妙，就這麼糊裡糊塗，這是一無意思啊，實在是我們冤枉啦！」所以說小人枉自為小人，白吃苦啊！那自己就產生厭離心。所以這個是策發我們厭離心的最好的方法，這也是千真萬確。

那麼我的感受呢也是如此，我出了家二十多年，剛開始的時候總覺得：啊，這個四諦、十二因緣，這個是小乘的，也不去管它，我是念佛要緊！到後來由於善知識的引導，為了要了解怎麼念佛念得好，所以就牽涉又到教理，然後開始學教。學了教以後，發現這個東西滿重要，然後去找，看那個四諦、 十二因緣，看來看去呀就是看不懂。你說不懂嘛又懂得頭頭是道 — 苦集滅道，然後苦當中嘛無常苦空；集諦當中，四個行相，生集因緣；然後道行如出……十六個行相背得滾瓜爛熟，然後翻字典，查了個半天。但是跟我們 (p283) 有什麼關係呀？說實在的，一直不懂。到現在，這個裡邊，它每一個地方的觀念是非常清楚，等到你真正了解了這些的話，由不得你不生厭離，由不得你不生厭離！

所以這個地方特別告訴我們哪，假定我們現在厭離心生不起來，喏，這地方告訴我們最佳方便，就在這裡。說到現在這裡為止，是整個的佛法的基礎全部在這裡了，如果說沒有這個，大乘根本談不到！不要現在說，哎呀，我們大乘……佛法的基礎就在這裡，這一點我可以肯定的告訴你們，然後呢下面的經論上面都說明這一點，說明這一點。如果說了解這個道理，只解決自己的問題的話，那就小乘；你把這個心擴大要代一切有情去解決的，那就是大乘，因為那問題的中心在這個地方。所以大小乘的差別，不在對於這事情的真相的了解與否，而是說你發的心的廣狹問題。

Contemplate your projecting karma, the virtuous and nonvirtuous karma that you have accumulated over countless eons, that has neither issued forth fruitions nor been eradicated by antidotes.
【從無量劫造集能引善不善業，異熟未出，對治未壞，】

看一看，我們從無量劫以來，都造集了能引善、不善的業，這個現在我們了解了，我們了解了。因為我們從出生到老死，一直在那個受當中，只要你有一個感受，那你一定啊……這個受就是什麼？就是果，就是苦。然後呢，當這個感受的境界現起的時候，你一定又起惑、無明；一有惑的話，一定造了業；

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