菩提道次第廣論講記 第111卷 A面
上日下常法師
（手抄稿 第十四冊 p207）
把煩惱、所知二障，是徹底解決。最後
p. 262 (5)
Fixing the number of perfections at six in terms of their being concordant with helping living beings to mature is similar in meaning to the third one [perfecting the complete fulfillment of others' aims] mentioned earlier.
【隨順成熟有情增上數決定者，與前所說第三義同。】
整個的佛法，要為了成熟一切有情，這就是四攝，這是四攝。真正菩薩所行的目的，就是成熟一切有情，那是前面六樣當中第三。第三呢就是什麼？圓滿利他，已經說了。
I have explained here the noble Asanga's assertions as presented by the master Haribhadra [in his Long Explanation of the 《Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines》].
【此是聖者無著所許，如獅賢論師所立而說。】
這也特別說明，後面這幾樣，那就是那這個相宗，無著菩薩所傳的這樣解釋法。不管怎麼解釋，總是這六樣東西，不多不少，圓滿地包含。所有其他的，其他的法門─戒定慧呀、二資糧啊，都沒有這個六度的廣泛、那麼圓滿，能夠包含一切。所以啊，
It is extremely crucial to gain conviction about the six perfections.
(p208) 【對於六度引發定解，最為切要。】.
從這個地方我們了解了，剛開始修學的時候啊，對於這個六度，要策發決定不移的見解，有了這個正確的認識以後，然後呢我們去做，我們去做。前面再提醒大家一下，我們正修的時候，不是說碰到了哪一個啊就去修，這樣做的話，不但沒有益處，結果常常是一生善行終成過失。大家還記得不記得？在前面四十五頁上頭，說得很清楚、很明白。而且，到現在我們更了解了，這不但是一生，由於自己的這個業習性所使啊，後面會生生世世地就害這種毛病。所以有的人的習性就是這樣，他就是，叫他做出來，做事情啊，他剛開始的時候非常起勁，唉呀！一股勁啊，比誰都大。唉喲，他又要這個，又要救苦眾生、又要發悲心、又要這個、又要這個，然後這個也要做，那個也要做，過了三天啊，等一下沒勁了。最多再長一點啊，維持一個月也滿好囉，這樣。到後來塌在那邊，怎麼拉也拉不起來了，都是這種毛病。
所以，現在這個地方告訴我們：你不是急著要去修，你先把你修的內涵有一個正確的認識。然後這認識了以後，曉得為什麼你要去修、如何修法、正確的是如何、錯誤的怎麼辨別得清楚，一切的違緣啊也都事先了解，準備好了，然後一步一步上去，自然沒問 (p209) 題，要不然的話，都是這個樣。這個是所以在這個地方，一而再、再而三，用種種不同的立場、用種種不同的角度，說明這一個要修學的內容。那麼現在我們了解了，前面是為什麼，我們要學的內容，就這個六樣東西啊，這樣安立的。這個內容，是數量決定。
2. An ancillary discussion of the fixed order of the perfections This discussion has three parts:
1. The order of arising
2. The order in terms of inferior and superior
3. The order in terms of coarse and subtle
【◎ 第二兼說次第決定分三：】
第二呢，也順便說一下次第決定。它這個六樣東西，不但圓滿地包含所應學的一切，而且這個六樣東西呀，安立這樣布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有它的次第，必定是從淺到深。數量錯了固然不行，次第顛倒了也不成，所以他進一步說這個次第。
When you have a generosity that is disinterested in and unattached to resources, you take up ethical discipline. When you have an ethical discipline which restrains you from wrongdoing, you become patient with those who harm you. When you have the patience wherein you do not become dispirited with hardships, the conditions for rejecting virtue are few, so you are able to persevere joyously. Once you joyously persevere day and night, you will produce the meditative concentration that facilitates the application of your attention to virtuous objects of meditation. When your mind is in meditative equipoise, you will know reality exactly.
【生起次第者，若能布施於諸資財，不顧不貪則能受戒，若具尸羅善防惡行，則於怨害而能堪忍，若有忍耐不厭難行，退緣微少能發精進，若能晝夜發勤精進，能發正定，心於善緣堪能安住，若心定者乃能如實通達真實。】
喏，這是第一個，依照我們修學的程序，怎麼樣一步一步地深入，能夠把修學的內容如理如量地生起來，有它的必要的次第，有它的一定正確的次第。那個看：你能夠布施一切你有的東西，沒有一點貪著，沒有一點顧戀，那個時候你才受戒。要不然哪，戒是受了，這個也放不下，那個也放不下，那個戒是沒有用場，不但沒有用場，反而受害。所以 (p210) 啊，第一個，先是能夠施。能夠施了以後，然後呢持戒。然後呢你能夠這樣地善巧地防護這個尸羅，種種的惡行不去犯它，那個時候啊，人家來傷害你的話，你就能夠耐得住，能夠耐得住。因為你能夠耐得住了，所以啊那個時候，困難你就能夠擋得住。從那個消極的擋住，更進一步啊，才能夠策發精進；否則的話，自己連小小的苦都擋不住，退下來了，你還能夠進一步向前衝嗎？所以坐在那裡啊，你站都站不住，你說我還要向前快步走，那個不可能，所以「忍」下面才是精進。能夠精進的話，那個時候才能夠學大、深入的定，所以晝夜精進，才能發定。得了定以後啊，那個時候這個心能夠如你所欲的，你要怎麼就怎麼，不會像我們現在，不是胡思亂想，就是昏沈瞌睡。這樣的話，你那個心能夠很凝聚、很深細，集中起來，才能夠深觀一切世間的法相，那個時候才能夠如實通達這個真實的道理，這樣。所以這個生起必然的次第。
說到這裡，隨便提一下一個小事情，這是因為我們常常會誤解的，說學定、學定。這個定哪，現在我們不必從理論上去講，我們從另外一點，看看我們古代那種大祖師們。那個禪宗那個大祖師們，你們看看那個境界啊，哇！那真是。我們現在有很多人學定了，為什麼要學定、如何學定、定從哪裡學法，都不知道。看見別人家兩個腿一盤坐在那裡，他一個開頭也去學個不倒單。啊，真是啊！然後呢人是不倒下來了，一坐在那地方，呼呼大 (p211) 睡。然後呢到了晚上嘛不睡，然後白天嘛提不起精神來─做那個，眼睛半開不閉；做那個，眼睛半開不閉，這是一點用場都沒有！
這個的的確確的，你們看看那個祖師的傳記上面，他這個真正精進的時候啊，他是有這個精神，然後到那個累得實在不得了了，剛開始的時候就是疲倦；疲倦了，他下地，睜睜眼睛；再不行了，下來跑一轉；再不行了，用冷水沖沖面孔；再不行了……他是這樣地全部精神提起來。他不在形相上的兩個腳盤在這裡，而在精神上面全部精神貫注在這裡，他有任何的艱苦，絕對咬緊牙關要堅持下去。所以你沒有大精進的力量，絕無可能！
現在我們說：哎呀，要學個般舟三昧啊！那不簡單哪！那很不簡單。現在我們常常這樣的，以前我也是看見了，說：「喔唷，這個般舟三昧，我也想學。喔！」幸好沒有去做，那個時候我還準備好了就啊，那個關房裡面去弄。結果啊，幸好事前有人告訴我，我還是先不聽，但是他雖然不聽啊，他那個話可落在我耳朵裡面了。我自己忙了一天，忙好了，環境弄好來，第二天就跑了一下，自己唉呀，發現不行、不行！想想那個善知識的話，沒有錯！
以後我自己也遇見這樣事情，後來那個時候在紐約。那有一個同學他也想學，他倒 (p212) 沒有學般舟三昧，他來了以後啊他先想學定，或者學什麼。我告訴他：「你不要在那邊忙了，慢慢地來。」他心裡看看，他非常著急，我說：「好吧！既然你這樣想，你試試看吧！」那是在鄉下，那個地方很寬敞啊！哦！有一百英畝大，那一大個房子幾十間，總共兩三個人住。那個地方有一個相當大的一個佛堂，那個佛堂比我們這個房間有這麼大。我說：「那你這樣，告訴你一個方法，你也不必限定你啊一定怎麼樣。就是你告訴自己，今天除了吃飯以外，因為這裡邊大小便都可以在裡頭啦，你今天一天不要出來，不要跟人家講話，哪怕你睡覺，你睡睡看。」結果在那裡弄了一天，第二天跑得來就不要了，不要去了，不要去了。這個千真萬確的事實哦！他沒有精進的力量的話，絕無可能。現在我們啊一點都不懂，就想這樣，想這樣的話，那的的確確是很有趣的事情。也可以說這告訴我們哪，你要想這樣地如理生起，它一定有它的量則在裡頭，這一點我們必定要知道。那麼這前面說生起的必然的情況，下面來講
The order in terms of inferior and superior
【勝劣的次第者。】
哪一個比較深細，哪一個比較粗淺。
Each preceding perfection is inferior to the superior one that follows it.
【前前微劣，後後殊勝。】
(p213) 前面那個比起後面那個，有這樣的一個勝劣的差別。
The order in terms of coarse and subtle: Each preceding perfection is easier than the subsequent one to engage in and perform, so it is coarser than the subsequent one.
【粗細次第者，前較後者易轉易作，故相粗顯。】
這個很明白，前面這個布施，那個比較容易。定這個東西的話，你看是看不出來，但是這個東西越向後面的話，越細、越難。
Each subsequent perfection is more difficult than the preceding one to engage in and perform, so it is more subtle than the preceding one.
【後較前者難轉難作，各較自前故為微細。】
它每一個向後的，每一個比前面的要來得深細，要來得難作。所以，一作的時候一定是容易的先做到了，粗淺的做了，你才能夠一步一步地進入深細的、難作的，這個一定的次第。
The 《Ornament for the Sūtras》 says:
Because the subsequent perfections arise contingent on the preceding ones,
Because they are ranked as inferior and superior,
And because of their coarseness and subtlety,
The perfections are taught in order.
【《莊嚴經論》云：「依前而生後，安住勝劣故，粗顯微細故，說如是次第。】
這一個六度，不但是它內容包含無遺，而且這個次第的必然性也是這樣的，也是這樣的。不管從它的生起來說、不管它的勝劣來說、不管它的粗細來說，必然都是這樣的次第。所以十方一切諸佛，無不是這樣說、這樣行、這樣修證。
前面那個大概地說完了，說完了以後，我們再重新溫習一下。在修學之前， (p214) 不要先莽莽撞撞地，「我要修什麼。」必定要先了解，你為什麼要修學，然後呢為了這個原因，要修學些什麼，修學的內容是如何，一定要把握得住，每一樣東西。你如果說並不了解為什麼修學，你根本後面沒有，像一個無頭的蒼蠅一樣，不曉得你自己為什麼，糊塗蛋一個，世間的事情都做不成，何況是修學佛法！所以哦，確定把握得住，那麼為了你要這一個目的所以你來修。那麼說，啊！現在我們說要脫苦，從那個時候你進一步才能夠去找脫苦的內容、脫苦的方法，以及苦是什麼。這一些觀念哪，每一個地方前面已經說得清清楚楚，一步一步地深入、一步一步地增上。所以關於這些東西啊！先必定要在理論上面有正確的認識，然後呢把這個正確的認識產生堅固的定解，然後呢在那個時候發猛利的誓願，依此修行。
對我們現在來說，都是由於宿生的善根，所以啟發了；宿生的善根雖然有，可是前面所說的這真實的內涵卻不清楚、不明白。所以要趁著我們這個善根剛啟發的時候，先把這個正確的內容把握住了，然後你有了一個正確的認識，照著這個正確的認識走進去的話，那個才有把握。要不然的話，跑、跑、跑、跑！過了一些時候啊，自己的善根消失掉了，然後呢要想做的內容也做不到，啊！徬徨不已。好了！或者是退，或者是爛，這是非常可惜。
現在經過上面的一層一層，依著層次地說明、深入。前面發了心，發了心以 (p215) 後，然後呢應該學習什麼，學的內容當中又分成哪幾個，所謂普通一般的顯教大乘以及金剛乘，那麼金剛乘當中，應該學的內容等等，這個每一個層次跟著這樣的次第來。最後呢歸結到─到這裡我們才說，啊！為什麼我們必須要學六度，這樣。那麼以及六度的次第都了解了，才正式地開始告訴我們六度的內容是什麼，如何學法。
看看！所以這個本論真正的構架的完整，次第的必然性，有這樣的嚴密法，有這樣的嚴密法。我們能夠照著這個次第，每一步無差缺地能夠這樣上來的話，必然產生圓滿的結果。因為因地當中，一點不遺漏，一點不錯誤，既正確、又圓滿，根本因、圓滿因都沒有一點遺漏；然後，你只要有了正確的認識，如理如量地去學，自然會達到圓滿的結果。否則的話呢，你雖然一番好心，匆匆忙忙地去做，做出來的結果啊，總歸有問題。好的呢，忙了半天哪，叫功虧一簣，啊！到做到最後了，乃至於，欸，就差了一點點；差的呀，是掛一漏萬，差的。你說：唉呀！才摸到一點點，摸到一點邊。啊！剩下來的什麼都沒有，他以為做得很得意，這是空忙一生。至於說，不得其門而入，在外面轉的，那更不曉得是多多少少！
到現在這裡為止，我們可以比一下，就了解，差別何在。平常我們說，動不動說發菩提心，動不動說六度萬行，到現在為止，我們才曉得，噢，文字上面了解菩提心的內容是 (p216) 什麼，那個時候才有個膚淺的認識。至於說六度的正確的內容，到現在才開始說，現在呀才談得到，說可以告訴你六度啦！我們能夠這樣去做的話，掛一漏萬固然是必定避免，功虧一簣呀，也不會發生，自然而然哪，因圓、果滿。現在我們繼續下去：
The process of learning the perfections has two parts:
【第三學此次第分二，】
這個時候，他下面還說。
1. How to train in the bodhisattva deeds in general
2. In particular, how to train in the last two perfections
【① 初於總行學習道理，② 特於後二波羅蜜多學習道理。】
我們正式開始學這個六波羅蜜多了，欸，它還要分成功二個部分：第一個呢，總的─布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。而後面禪定、智慧要特別說明，為什麼？因為整個的佛法，最後的結果也可以說，總括起來無不都是止、觀兩樣東西所獲得。所以前面已經告訴我們了，布施、持戒、忍辱、精進，那是後面兩樣的資糧。所以它那個基礎說明了，有了這個資糧，正式開始學的時候啊，最後的這個、最重要的內容，還要特別詳細說明。所以這是為什麼，總學以及特別對於後兩個波羅蜜多要深細講的道理。所以了解了這裡啊，我們大概就不會再犯以前的毛病，動不動「哎呀，我呀要學一個定啊！」等 (p217) 等，這個毛病就不會犯了。不要說學定啊，乃至於至少最起碼的時候，隨便皈一個依啊，都可能要慢慢地了解了才好。
昨天有幾位同修上來討論，他已經學了佛法很長一段時候，以他的學歷是在這裡念最好的學校、最完整的課程。結果呢，接觸佛法也很多年，結果由於這一次，以前當然他宿生的善根，他能夠努力地去做，就說：「哎呀，我現在才知道什麼叫皈依呀！我現在才知道怎麼要去皈依。」喏，這是千真萬確的事實。那個時候自然而然哪，你懂得了去皈依的話，像經上告訴我們，「皈依福有色」，就是說假定皈依了以後，那一個得到的福可以衡量、可以看得見的話，拿三界來容器衡量，都沒辦法衡量。因為經過這樣地認真，圓滿次第、數量地學習，他正確了解了內容，了解內容照著去做，當然，它的果報，你可以圓滿得到啊！這是一個很清楚明白的一個道理，現在我們繼續下去：
How to train in the bodhisattva deeds in general has two parts:
【初中分二：】
這個又分成功，總學道理，一個是：
1. Training in the perfections that mature the qualities you will have when you become a buddha.
2. Training in the four ways to gather disciples that help others to mature.
【① 學習六度熟自佛法，② 學習四攝熟他有情。】
(p218) 自他二利嘛，分兩部份，先求自利部份。
Training in the perfections that mature the qualities you will have when you become a buddha has six parts:
【初中分六：】
分六部份，學習
1. How to train in the perfection of generosity
2. How to train in the perfection of ethical discipline
3. How to train in the perfection of patience
4. How to train in the perfection of joyous perseverance
5 . How to train in the perfection of meditative stabilization
6. How to train in the perfection of wisdom
【① 布施、② 持戒、③ 忍辱、④ 精進、⑤ 靜慮、⑥ 般若道理。】
現在呢，六樣東西一一地來說。先第一個講布施，這個布施當中啊，「初」就是布施波羅蜜。
p. 263
How to train in the perfection of generosity has four sections: ① What generosity is.
【初中分四，① 布施度性。】
布施波羅蜜的特質。
② How to begin the development of generosity.
【② 轉趣發起布施方便。】
了解了這個特質，怎麼樣才能夠啟發你修的方法。你要了解了這個，然後照著這個方法去修的話，那麼就可以了。然後呢，就布施的時候，它還有不同，所以
③ The divisions of generosity.
【③ 布施的差別。】.
最後。
④ A summary.
【④ 此等略義。今初。】
把它綱要的說明一下。 換句話說，現在說，布施波羅蜜的特質，自性是什麼？
What generosity is: The 《Bodhisattva Levels》 says: What is the nature of generosity? It is the intention accompanying bodhisattvas' disinterested non-attachment to all their possessions and their body, and, motivated by this, the physical and verbal actions of giving the things to be given.
(p219) 【◎ 〈菩薩地〉云：「云何施自性，謂諸菩薩不顧自身一切資具，所有無貪俱生之思，及此所發能捨施物身語二業。」 】
布施是什麼？它的自性，它的自體、特質是什麼？是說：一切菩薩，學習大乘行者，能夠啊，「不顧自身一切資具」，不但外面的一切，外面的財，乃至於自身，所有的內外一切。這些東西啊，「無貪俱生之思」，說這個是一種思心所，最主要的啊！這個思心所跟什麼？「無貪」相應的，沒有自己一點點顧戀，不為一點點自己，這一種。「及此所發能捨施物身語二業」，就從這個上面，然後把自己的內身，乃至於滋養這身體的一切的財物等等啊，透過身語而施捨給別人，這樣，所以這個才是布施的自性。
Hence it is the virtue of a generous attitude, and the physical and verbal actions which are motivated by this.
【謂善捨思，及此發起身語諸業。】
那就是說，「施」，這個施是什麼啊？以前我們是啊，處處地方是愛、取相應的這一種行；現在呢，恰恰相反，是由於善法欲的策勵啊，是送給別人，捨給別人，由於這樣的思心所而發起的身業、語業。以前想盡辦法，把別人的變成自己；現在呢，想種種辦法，把自己所有的，送給別人，使人家得到好處，這個，這一種業。
Bringing the perfection of generosity to completion is not contingent on removing beings' poverty by giving gifts to others.
【圓滿布施波羅蜜多，不待於他捨所施物，捐除眾生所有貧窮。】
(p220) 下面特別說，這一個概念我們要了解。所謂布施波羅蜜多，波羅蜜多啊，就是叫所謂「到彼岸」，換句話說，究竟圓滿的時候。我們從生死苦海這邊，到超越這個生死苦海的彼岸─安樂之處。什麼是圓滿呢？什麼是布施波羅蜜的圓滿呢？不是說那些人哪，一個一個啊，都由於你的布施而不貧窮，不是的，不是的。所以，它「不待於他捨所施物」，不是說看別人，別人怎麼講呀？喏！都是窮人，因為你去幫忙，幫了他啦，他都富樂、安樂，不是從這個上面，不是從這個上面看的。
Otherwise, since there still remain many destitute living beings, all the earlier conquerors would not have attained perfect generosity.
【若不爾者，現有眾多貧乏眾生，過去諸佛所行布施，當非究竟。】
下面又印證，說：為什麼說，不從外面的這一些眾生來看？假定是說，從外面的眾生來看的話，過去的每一個佛，都行布施，都圓滿；所以假定布施一定要等到外面的眾生得到富樂才圓滿的話，那麼現在這個時候，那個就應該沒有不富樂的眾生，所有的眾生都絕不會再貧乏。但是現在還是有這麼多貧乏的眾生在，而佛陀的布施圓滿了。所以，這個道理說明了：真正的布施的圓滿，不從外面的境況來看的。
Therefore, the physical and verbal aspects of generosity are not the main thing; the main thing is the mental aspect.
【是故身語非為主要，唯心為主。】
身語本身哪，就是從行為上面幫助別人。而這個布施的圓滿指什麼？指你的內心。 (p221) 不過，這個內心啊，我們到現在漸漸了解了，不是前面說的空話：「啊！我心裡好就好了！」絕對不是！有它一定的質，有它一定的量，這個自己檢查，非常清楚、非常明白。絕對呀騙不了自己，也騙不了人，更騙不了因果，這個我們要了解的。
This is because you perfect generosity after you destroy your stingy clinging to all that you own-your body, resources, and roots of virtue-and you completely condition your mind to giving them away to living beings from the depths of your heart and,
【謂自所有身財善根，一切慳執皆悉破除至心施他。】
是說，布施圓滿的時候，是以內心為主的。那個內心怎麼樣呢？對於我們自己所有的任何東西─外面是一切財物，裡邊是我們身根，乃至於種種所修的善─任何一樣東西，沒有一點點捨不得，沒有一點點執著之心，徹底地破除。而一心一意至心地，統統送給別人，統統送給別人。這個說起來容易喲，做起來真不簡單哪！啊，真不簡單哪！我以前遇見好幾位同修們，啊！說這個大悲呀，不容易生起啊！欸！難得的這一些同修，居然能夠生起，所以他的的確確心心念念啊，是為了幫別人。可是等到你這個心念一生起來了以後啊，下面就問題來了。真正要你送給別人的時候啊，哦，那個時候有困難的。