菩提道次第廣論講記 第111卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十四冊 p223）
你送給別人的時候，哦，那個時候有困難的。為什麼呀？啊！你所執著的財物啊，到那個時候，雖然你想要送給別人哪，心裡覺得：嗯，有一點不大味道。乃至於你身上受一點苦惱的話，哇！到那時候，要捨那個頭目腦髓啊，這個又不行！
平常我們比如說，做任何事情，去拜佛，總覺得為什麼，要供養為什麼。啊！說這樣的啊，有福報，實際上你內心的深處還是有福報。所以平常說：「哎喲！這個很有修行哦！」你就去供養他，為什麼有修行才供養他？然後呢這個是三寶，你去供養他，一個窮人來要的話，我們不一定願意給他，為什麼？說穿了也就是，你做了這個你可以得到回報。所以它現在布施的善根，換句話說，布施完了以後，得到那個福報，它也不是我要的，也送給別人。那既然這樣的話，你管他哪一個，只要對人家有利嘛，你樣樣都送！固 (p224) 然是他是個佛，我也供養他，他是個窮人，我一樣地供養他，這是為了他呀！所以這個地方要了解啊，說：對自己所有的身、財、根、善，沒有一樣東西有一點點捨不得的心，要至心徹底地破除慳貪，而且從內心深處地要送給人家。
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not only that, but also to giving to others the effects of this giving as well.
【又非唯此，即諸捨報亦施有情。】
就是你布施了以後，你一定有功德，對不起，這個功德也啊同樣地布施，自己沒有一點貪著。
【由修此心到極圓滿，即滿布施波羅蜜多故。】
那個心到圓滿的時候，那是圓滿布施波羅蜜多的時候，那個才是真正圓滿。所以呀，所謂布施波羅蜜多，到那個時候真是所謂「三輪空」了。不過，要這個三輪空，我們現在了解了，這是達到布施圓滿的時候的境相，不是一句空話。現在我們不了解這個因果的必然性，剛開頭下腳第一步就說：「哎呀！有相布施沒有用啊，你要三輪空啊！」結果啊，固然這是句最好的話，可是你沒有方便，不曉得因地上如何下手去努力的話，這句話就變成一句空話。我們因地當中，必定要怎麼樣步步地走對，才能夠達到真正三輪空的圓滿的這個境相，這個前面已經一再說明，這個地方也大家提醒自己一下。
Thus Engaging in the Bodhisatth Deeds says: If generosity were perfected by removing beings' poverty,
since beings are still destitute, how could past saviors have perfected it? Generosity is perfected, it is said, through the attitude of giving away to all beings all your possessions, along with the effects of this. Therefore, generosity is a state of mind.
(p225) 【如《入行論》云：『若除眾生貧，是施到彼岸，現有貧眾生，昔佛如何度。一切有及果，心與諸眾生，說名為施度，以是施即心。』】
《入行論》上面就提出來，說：假定說你為了要解救一切眾生的苦惱、貧乏，所以要布施，這個叫布施圓滿的話，請問：現在有這麼多窮苦的眾生在那個世間，那以前那些佛，做些什麼呀？以前那一些佛不是要度他們嗎？結果呢這麼多窮苦的眾生還在這裡呀！嗯，下面告訴我們說：不是的呀！這布施的圓滿是什麼啊？是指「一切有」，你所有的一切，以及你所經過了布施的一切的果報，你那個心裡邊哪，沒有一點貪著，都捨給一切有情，這個叫作布施波羅蜜，或叫「施度」。所以這個地方說的布施波羅蜜，就是你的心相達到這樣的究竟圓滿的狀態，這個是我們要了解說，布施的自性是什麼。
Thus the practice of the perfection of generosity entails generating in various ways the intention to give and steadily increasing this generosity, even though you may not be actually giving away something to others.
【故修布施波羅蜜多，現無財物可施於他，當由多門引發捨心漸令增長。】
我們了解了這個道理以後，現在就算我們沒有東西可以送給別人，那個時候啊，我們照樣可修，為什麼？修的心嘛！所以你處處地方，使得自己的捨心增長，捨心增長。這個地方，我說一個小小的故事。平常啊我們在家人，固然，在家人本身就是只為自己忙，這個我們也不必談，應該的。現在說了出了家，乃至於說大乘、說利人，請看：現在我們出 (p226) 了家，跑到廟宇來，不要說利人，我們說供佛，佛殿上面哪，大家肯捨棄自己時間，好好地把那個佛侍候一下的，有幾個人？碰到這嘛自己，自己的事情，哦唷，弄得乾乾淨淨；啊，公家的事情啊，不一定！
所以我當年哪，的的確確剛出家的時候，我始終感念我的老師。他告訴我，說：「私財如土，公財如命。」對自己的東西啊，像土一樣，公家的東西啊，像命一樣。這一句話，在別人嘴裡也聽見，雖然少，但是還是聽得見，可是從他嘴巴裡聽見了，產生了絕大的力量！咦，我發現他是在那兒去做。所以我們剛去的時候，他也……人少，有的時候自己也來忙。哎喲！他做常住的事情做得很起勁，可他跑到他房間裡面哪，它髒得個不得了！哦，有的時候去幫他忙，「欸，不要！這個我自己的。」那個時候問他：「你別的地方都弄得乾淨，這地方髒得……」「哪有時間哪！」一點都沒錯！他實在用功得不得了！他房間裡面啊，弄得這麼髒了他不管；可是外面的事情，哦！他做起來是非常認真。
這一種地方啊，所以我真正覺得那個善知識的重要，他不是個道理，他處處地方，會使得你策發你。比如昨天來說，我在那兒啊，在洗澡間裡面正在洗腳，旁邊有一個同學弄弄啊，「哎呀！這煤氣沒有了！」就這樣，他就是講話。馬上有個同修出來，他正在忙啊，出來就問：「沒有啦？啊，來幫忙。」我聽了真感動，這真善知識跑到這裡來。因 (p227) 為太多地方啊，「反正別人的事情，我自己要忙，我自己的看書要緊，管他！管他幹什麼！」所以我隨便一提，提這種事情啊，說是、為什麼要提呢？就是我們現在學這個道理呀，不要把它看成一個道理，總要把這個道理啊，認識道理所指的是什麼，就是我們內心的心理的行相，總要不斷地在那個內心當中，去改善它去，改善它去。
所以我們這個晚自習，為什麼要講，講《了凡四訓》這一類的書，這個你們漸漸就了解了。昨天晚上我們剛做到─哪！他的的確確，不管事情大小，只要對人有利，他總歸努力去做；就算做不到，心裡也要圓滿：「哎呀！我要去做，我怎麼做不到的？」而這個東西必定要靠什麼？靠如理地認識，然後呢作意地對治。否則的話，你不知不覺的習慣哪，總覺得……現在有太多的人哪，都是這樣：「喔唷！來修行囉！」所以他自己呀，說不定很認真，他會早晨幾點鐘起來，然後呢要唸多少卷經，要拜多少拜，哎呀，別的事情，誰都不管！然後呢，自己好像覺得修了行了，該人家送給你吃的。他為什麼自己不修行，要送給你吃啊？就是送給你吃了，你就這樣地什麼事情不管，這個就叫修行啊？我當年我也犯這個毛病啊，總覺得好像人家送給我是應該的那樣，人家還要向你磕頭，他是好像求他的福。現在我了解，錯了！不是這樣，尤其是學大乘佛法，的的確確不是這個樣。
這種道理啊，我們首先要認識，認識了以後，還要自己作意辨別，那個時候你才慢慢 (p228) 慢慢地，真正地能夠碰得見大乘的邊，然後呢，不要停在這裡，步步上升。所以如果我們能夠起心動念，隨時這樣的話，那才能夠相應。不要說：「哎喲！我在這兒修行，我一天拜多少拜佛，啊！我能夠看多少經。」所以古德告訴我們：你呀看了很多經啊，不解它的意思；解它的意思，不照著它的去做的話，不對！也沒有多大意義。
所以在這地方說，喏！現在我們修，前面是總說。總說的時候，是，你要學這個東西啊，就算你沒財物，那時候內心當中要告訴自己：「對呀，我一定要去做到它！我一定要去做到它！」所以任何一方面都要策發這個心，千萬不要打退堂鼓！下面：
How to begin the development of generosity
【◎ 第二者。】
第二是什麼呢？轉趣發起布施的方便。欸，現在我們曉得要布施，曉得布施的特質是什麼；但是呢，策發我們布施，它還有一定的一個正確的方法。有了這個方法，才能夠有一種……照著這個方法修學，會產生一種力量，所以不斷地會推動你要去這樣去做、要去這樣去做！才能夠對治我們無始以來的習氣啊，自己停在那裡，只管自己。沒有這個後面推動你做的力量的話，你這個習性改不過來。儘管說布施、要布施，嘴巴上面講，講了半天，坐在這個地方的話，哦唷，要忙到你的話，趕快縮在後頭，然後呢，讓人家找不到。 (p229) 就是這個心情自然而然─你不一定想欸，它就會到那地方啊毛病又現起來了。好事在這個地方的話，哦唷，耳朵豎得很大，哦唷！不要人家來，不要人家來通知，你總歸跑在第一個！所以這個地方啊，他進一步告訴我們，怎麼樣有一個正確的方法，來策發我們、推動我們，去做這一件事情，所以這個是進一步講的。
Simply destroying all stinginess in regard to your body and resources is not the perfection of generosity, for stinginess is included within attachment and so even the two kinds of Hinayana arhats have totally eliminated it along with its seeds. What is required, then, is that you not only Clear away stinginess's tightfistedness, which prevents giving things away, but also that you develop from the depths of your heart the intention to give away to others all your possessions.
【唯盡破除身財慳吝，猶非布施波羅蜜多，慳是貪分，小乘羅漢并其種子無餘斷故，故非為除慳執施障，須由至心發心施他一切所有。】
這個才是。說不僅僅是你對自己本身，以及你所有的資財等等的捨不得，「慳、悋」這兩樣東西啊，就是說你自己有的東西，捨不得！說，你能夠把自己的這些東西捨不得，統統不在乎：「啊，我根本不在乎！」這個還不是。為什麼呀？因為這個「慳」，自己捨不得啊，那個是貪煩惱，貪分所攝。用不著大乘哪，大乘裡邊去講，小乘這個阿羅漢，都能夠把這個貪，現行、種子都斷除，都斷除。所以單單除掉這個慳吝這一件事情啊，這個障礙拿掉，不是布施波羅蜜多。還要什麼？還要「至心發起」，說你一心一意啊，要布施別人一切所有，你自己所有的一切，要送給別人，這個才是，這個才是！所以你先要認得：喏！內心的心理的行相是什麼。那麼怎麼樣才能夠產生這樣的一種力量呢？
For this you have to meditate on the faults of holding on to things and the benefits of giving them away. I shall, therefore, discuss these.
(p230) 【此須修習攝持過患，惠施勝利，故當宣說。】
那個地方啊，有一樣方便先要好好地學。說你呀「攝持」─自己有了這麼多的東西啊，有多大的害處。平常啊我們總是這個也捨不得，那個也捨不得，自己有的嘛捨不得，沒有的還要去貪著，想辦法弄得來。現在他告訴我們哪：「唉！這個東西呀，種種的禍患，這是不曉得有多少害處！」不但是這個害處，還要進一步告訴你，現在你送給別人以後的話，嘿，有多大的利益。當你了解了這一點，心理上面的的確確生起來這個，你有了這個東西的害處，送給別人的好處的話，那個時候你才肯努力去做。就像平常我們自己一向經驗到的：好東西，哎呀！叫你捨啊就捨不得，看見別人的是羨慕；反過來，壞東西啊，啊！叫你盛哪，你也不願意盛！誰都不願意把那個髒東西，乃至大糞，擺在自己的房間裡面。只要有一點點，你就忍不住，一定想盡辦法把它清除出去。為什麼？因為這種東西擺在這裡，有種種的過失，種種的麻煩，然後把它清除出去了以後，啊，有大好處！他現在也是這樣啊！所以這個方便善巧，的的確確是重要極了！他現在就告訴我們這個。
The Moon Lamp Sūtra says
【《月燈經》云：】
下面就告訴我們，你只要把這個道理能夠思惟、修習，生起來了以後啊，那個時候 (p231) 你才能做得到。否則的話呢，儘管嘴巴上面講，懂得了道理，可是心裡面哪，始終是被這無始的習氣，就在那個地方，哎呀，這樣……。我們不要說這個布施吧！比如說，平常我們哪，小乘，或不要說小乘，實際上呢，是三乘的共基，三乘的共基，不過呢小乘特別重視。真正說起來，要上去的話，這個基礎一定要的，剛開始叫「五停心觀」。為什麼要修五停心觀呢？就是因為我們一向無始以來的散亂、惡習，這個心裡邊隨煩惱轉的行相非常粗猛，如果說那個粗猛的煩惱，沒有把它降伏的話，沒有辦法深細地進入。
那麼那個粗猛的煩惱，有不同的人、不同的根性哪，現出來的行相不一樣；有很多人貪特別煩惱，貪特別重，有很多人，瞋特別重，所謂貪、瞋、癡、慢、疑，這力量非常強。那麼怎麼辦呢？他修─貪的眾生哪，修不淨觀。那個貪有幾種，比如說：對身體的執著，那麼怎麼修法；對於男女、飲食的執著怎麼修法，它一定的。比如說對於這個男女、飲食的執著修不淨觀。平常你看見這個東西，好得不得了，美得不得了！哎呀！種種好處。就修這個大不淨觀以後啊，那個你一向所歡喜的東西啊，就變得臭惡不堪。它不是個道理，不是個道理，這樣。它有一套完整的修法，等到你如理如量修起來了以後啊，不管是你一向男女上面的，或者是飲食上面的，你一看見哪，那個是又臭又髒！不但是心理上的感受，乃至於你鼻子上面的聞到，心裡面反胃，你要吐啊，就受不了！會這樣啊！這 (p232) 千真萬確的。所以啊，他就告訴我們，哎呀，說攝持的過患！你要幹什麼？要修習這個東西。這個要修的哦，不是空講。然後呢？還要把它清除出去，你把它排開掉了以後啊，哎呀，渾身清涼！
現在這個地方，勝利是遠超過前面所說的，同樣地，這過患是遠比前面所說來得大。你如果對這一個先能夠修習的話，它有一股非常強有的力量，自然而然會叫你去布施。那個時候啊，那個無始以來的習性慳貪等等，擋不住你了。所以在正修之前又告訴我們，喏！你怎麼樣能夠發起布施，他有一個正確的方法，就這個！經上面怎麼說啊？
These childish people are attached to this rotting body and to this rushing life-force, both of which lack independence and are like a dream or a magician's illusion. So these unintelligent beings do terrible things, fall under the control of sin, and, carried away by the chariot of Death's Lord, proceed to unbearable hells.
【此腐爛色身，命亦動無主，如夢如幻化。愚夫由貪此，造極重惡業，而隨罪惡轉，不智被死乘，當往那洛迦。」】
先引經上面，然後下面解說。
This says that you should stop attachment by viewing the body as unclean,
【此說身不潔淨。】
哎呀！髒得啊，非常地髒啊！而且這個，
life as rushing like a mountain cascade,
【命動搖如懸岩水。】
(p233) 啊！這個命無常迅速，剎那剎那在那裡啊，而這個生命都是什麼？
both body and life as devoid of an independent self because they are under the control of karma, and both as false like a dream or a magician's illusion.
【隨業自在，無我主宰，觀其虛妄猶如夢滅除貪著。】
我們根本沒有辦法主宰啊！我們總覺得：「我！我！我！」完全錯啦！完全被業啊，說你了解了這個，深入地觀察，曉得它是完全是虛妄的欺誑啊，就像夢當中，就像如幻如化的啊！你了解了這個：業，無主的，根本沒有你在；而這個東西又這麼無常迅速；而第三又這麼不清淨、骯髒，啊！又造種種的惡業。這樣你了解了，你就對它沒有什麼貪著了，沒有什麼貪著了。
Furthermore, if you do not stop attachment, you will become dominated by it,
【貪若未除則隨貪轉。】
反過來，如果說你不能把那個貪除掉的話，你就是跟著它轉！這個貪這個東西前面說過，實際上呢，我們自己也了解，永無滿足之時。不但沒有滿足，而且是越貪越烈、越貪越厲害！平常我想我們都有這個經驗，很多的小事情，第一次你看見了，也不覺得什麼，啊！隨便一下。比如說，吃一點隨便東西吧！平常我們咖啡啊，乃至於普通的酒啊，很多嗜好，剛開始的時候，不覺得非吃不可欸！你隨便吃吃。到後來覺得慢慢地上了癮，到後來是越吃，你越吃到後來是越厲害。如果它沒有副作用，產生痛苦的話，我們根本擋不住它！這個貪的特別的。所以啊由於這樣，不但永遠沒滿足，反而不斷地加深，而加深的結果啊，造極 (p234) 大的惡行。造了惡行啊，得到一點眼前的小好處，將來受絕大的苦果啊！所以啊，
build up great wrongdoing, and proceed to miserable realms.
【造大惡行，而往惡趣。】
啊！這樣地嚴重法！我們對這個道理啊，要努力地了解，認真地修習。如果說了解、修習了，那個時候才能夠對治。下面，另外一個經。
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Consider also the Formula That Accomplishes Limitless Methods: As to living beings who dispute with others, it is tightfistedness that is the root cause. So renounce that which you crave. After you give up craving, the formula will work.
【《修無邊門陀羅尼經》云：「諸有情鬥諍，根本為攝持，故於境斷愛，斷愛得總持。」】
我們三界之內，一切有情的真正的爭吵的根本，在什麼地方？就是貪著，捨不得。所以你對於所貪愛的境界，了解了真實狀態，知道它的過患，斷除的殊勝利益，照著它如法地修習，斷除它的這個無明相應的貪愛的話，那麼那個時候「得總持」，總持就是持一切法，對了！
The 《Compendium of Trainings》 says:
My body and mind move on moment by moment. If with this impermanent body, dripping with filth, I attain enlightenment, Which is permanent and pure, Will I not have attained what is priceless?
【《集學論》云：「如是我身心，一一剎那滅，若以無常身，垢穢常流注，得常淨菩提，豈非獲無價。」】
平常我們對那個身心不了解啊，所以貪著難捨啊！現在我們正確地了解，這個東西 (p235) 啊，是一無可取！既是不淨，又是動搖無常，而且也作不了主，反而是為貪它而造種種惡業啊！這個是一切罪垢髒垢聚集之處，而一直在這地方流轉當中。可是它有一個好處啊！唯一的好處是什麼？欸！修學佛法，還呀非此莫屬！就是這樣，非此莫屬。所以我們現在了解了，啊，那好啊！就把這個身心，以前一直顛倒的身心轉過來了以後，修習的話，嘿！也就可以得到無常消滅、不淨消滅，最主要的原因啊，於愚癡迷惑解決，所以「常淨菩提」，常淨菩提。所以啊，苦、空、無常，變成功「常、樂、我、淨」，豈不是獲得無價之寶嗎？所以這個地方，我們要大大地認識，深刻地策勵自己啊，猛省回頭！
And the 《Garland of Birth Stories》 states: This body devoid of self, perishing, without substance, Suffering, ungrateful, and continually impure is of benefit to others; not to delight in this, is not to be intelligent.
【《本生論》云：「無我易壞無堅身，眾苦無恩恆不淨，此身若能饒利他，不生歡喜非聰叡。」】
欸！《本生論》上面告訴我們，我們現在說這個我、這個身體啊，什麼？這個身體什麼？叫作壞聚見，或者叫有身見，或者叫我身見、我見等等，我所見等等。有真的有嗎？沒有啊，沒有啊！這個是不堅實的、容易壞的，無常迅速，剎那剎那消滅。不但如此啊，而且是眾苦的根本，眾苦所依。不但是眾苦的根本，眾苦所依，而且造種種苦，而且永遠在苦海當中輪轉，都是這個！這個東西對我們實在一點好處都沒有，而且是這麼髒。為什 (p236) 麼原因哪？你把它看錯了，看錯了。假定我現在正確地了解，覺悟了，能夠利用它來幫忙別人的話，欸，自他俱利啊！所以，居然把上面這樣一無可取的，這一個虛假的東西，能夠透過正確的方法利益別人，結果自他俱利的話，啊！這個何等好的事情啊！所以呀，聰明有智慧的人，都非常高興歡喜地做這個事情；反之，愚癡的人哪，對這個就不了解了，所以說「不生歡喜」呀，這個「非聰叡」。
Though you make much effort to care for your body, which has no substance, you have to discard it.
【雖勤守護無堅實身，然定須捨。】
喏！這個很明白。唉，不管你怎麼努力，所以實際上我們世間沒有一個人例外的，一天到晚忙的，就是忙這個東西。哎喲！這個身體啊，要錢財積聚，衣、食、住、行，無非忙這個東西。現在我們要講種種的飲食，種種的口味，種種的什麼，然後呢衣、食、住、行的安樂，無非是為這個。但是啊，對不起！不管你怎麼努力啊，這個身體本身並不堅實啊，它最後一定還要捨掉它。你忙了它半天，它到那時候不理你，反倒是你忙了半天哪，它卻是把你送到地獄裡面去，真划不來啊！現在，我們了解了，
By sincerely giving it away to others you fulfill many of your own and others' aims.
【若思施他能辦眾多自他義利。】
假定你現在反過來，不為自己忙，趁現在這個得到暇滿人身的時候努力。像佛所說的， (p237) 把一切啊能夠幫助他們，送給他們的話，一切的好處─自己的、別人的，都得到啦！
After you think, I would be a fool not to train my mind to do this," do whatever you can to produce the thought of giving away your body and the like to others.
【未能如是淨修其心，當自思擇我誠愚癡，故當發心施他身等。】
而現在我們對於這個道理啊，居然不懂；或者懂得了以後，居然不能好好地修；修習而居然沒有產生清淨的行相。什麼叫清淨的行相？換句話說，經過了這個修習以後啊，你心裡面再也找不到一點點為自利的，一天到晚只為別人忙，那個時候利他之心清淨了。而現在假定說，我沒有能做到這樣的話，想想看：「唉！我這個人真是愚癡，真是愚癡極了！」這個才是我們應該了解的，應該策勵的。就像一個大糞一樣，明明是這麼髒、這麼臭啊，要拼命拿出去，不可以啊！你還寶貝得要命，喔唷！把它保護起來，放在你這個房間裡面，這樣去弄，沾到哪裡啊，就害到哪裡啊！所以「故當發心施他身」，所以啊，那個時候內心當中就策發了：欸！要送給別人，要送給別人。這第一件事情就是這個，你有了這個，然後呢慢慢慢慢地去做，這才是。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: By giving everything away, I pass from sorrow, So my mind reaches nirvana. As I have to give up everything at death, It is best to give it to living beings.
【《入行論》云：「捨一切涅槃，我心修滅度，一切終等捨，施諸有為勝。」】
說，上面這些東西啊，對不起，無堅實，你本來怎麼弄它，它都沒有用，都要捨你去。現在呢我懂得了，啊！把那些東西啊一切統統捨掉，然後呢，我能夠安住在這個上 (p238) 面，這個何等好呀！這個何等地好呀！所以呀「一切終頓捨」，你了解了，樣樣東西一股腦兒地，哈！心裡面什麼都排開它！所有的世間的這些，一切有為的，都送出去，這個才是真正對的，才是真正殊勝的。所以前面告訴我們哪，我們要修習布施的殊勝的利益，了解囉！
And the 《Compendium of the Perfections》 says： If you see the impermanence of resources and naturally have great compassion.
You will know with good reason that the gifts you have kept in your house belong to others.
【《攝波羅蜜多論》云：「資財無常現可見，若能任運起大悲，當知布施極順理。」】
上面哪，經論多方面告訴我們的道理，