菩提道次第廣論講記 第113卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十五冊 p19）
為了利益一切有情。利益一切有情分兩方面，也同樣的是眼前是增上生，究竟決定勝，我們要求的是這個，當然別人也是如此。別的剛才說施的是，你目的幹什麼？弄了半天還是為你自己；現在他是利別人，而且是利一切有情。眼前我們普通一般的送，只是對他眼前有好處，將來也沒有好處；現在我們這個布施不但眼前有好處，將來永遠都有好處，這個無出其右的，所以這個三樣。第四，
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Supreme skill-in-means is said to be
【善巧方便殊勝者。】
哎呀！送的這個方法是美極了、好極了、善極了、巧極了！為什麼啊？
when generosity is imbued with nonconceptual sublime wisdom;
【經說無分別智之所攝持，】
(p20) 嗯！他以無分別，所以施的時候啊三輪空，這不著這個事相，不會受染污。那麼初發業的呢？
beginning bodhisattvas should take this to be the wisdom that knows the lack of intrinsic nature in objects.
【初發業者，當以通達法無性慧之所攝持。】
像我們剛才初心行人呢？「當以通達法無性慧之所攝持」，雖然我們並沒有真實地證得，但是啊已經了解了法無自性，這個智慧，這種心理去送。我們前面講聞思修、聞思修，這個真正的無分別智是修慧相應的；而我們現在剛開始的時候呢，聞、思相應。前面我說過幾次啊，前面都是方便說，真實的聞思慧的特質是什麼呢？慧的特質就是，沒有錯，破煩惱，可是不是說隨隨便便的枝葉上頭，它那個破煩惱啊，後面告訴我們的，一定有它的重心，從根本上面破了，枝葉自然破。但是呢一下要找到根本找不到，譬如說我們現在煩惱得不得了，你說一下要談一下細的題目你沒辦法，所以把粗的地方慢慢地弄。
所以廣義地來說啊，整個地廣義地來說，是的，對治煩惱；可是這個我們通常講毘缽舍那，那個慧的特質，並不是講我們普通的，眼前小小地吵一個架啊，說：啊，這個破除了，這個叫智慧呀！這個。這個，如果說這個講是智慧的話，應該這樣說，就像說這個是不是麥，麥是穀類，沒有錯，但是穀不一定是麥，這個辨別我們要清楚。好像說我是人，那沒有錯啊，但是呢人就是我了，除了我以外不是人，這個是錯的。這個地方我們順便講一下，因為避免大家對這個聞思修的這個定義弄含糊。那麼這個已經說過，正式的這個嚴 (p21) 密的定義，一直到最後那個毘缽舍那部分，他會說得很清楚，聞相應是什麼，思相應是什麼，修相應是什麼。那個地方說「無分別智攝持」，那是修相應的；而我們現在前面初發業的人呢，就是聞思相應的。記得吧？前頭說八因三緣的時候，那個三緣，就是剛開始做的時候，我們心理是什麼狀態，那就是我們現在下腳第一步開始的時候。
這個是第四殊勝，所以我們送別人東西的時候啊，心裡面要懷著這個念頭：現在我送，是的，這個都是迴向無上菩提，就這樣。那個「菩提」的翻成功中文就是覺，覺些什麼？當然，這裡有兩樣東西：一個呢了解實際上的勝義諦，真實的狀態，一個了解世俗諦；那麼唯識法相上面叫如所有性、盡所有性這兩個。對於這兩個的特質，你有了這個的認識，這個正確的認識，這個叫智慧。下面，五：
Supreme dedication means that you dedicate the virtue from generosity to complete enlightenment.
【迴向殊勝者，迴向施善於大菩提。】
平常我們做了，一定有功德的，然後呢，我現在這些功德目的為什麼？為了這個求這個，不求別的。第六：
Supreme purity is when you stop both the afflictive and cognitive obscurations.
【清淨殊勝者，《攝大乘論》說，滅煩惱障及所知障。】
前面東西都是染污的，現在我這樣地做這個事情的話，能夠把這個煩惱障跟所知障徹 (p22) 底弄乾淨，所以它的清淨，別的是染污，這個六點是它的殊勝的地方。哦！所以這個總一切施，換句話說我們布施的時候，喏，這個布施是所以成為波羅蜜，所以能夠渡這個生死大海到達彼岸的原因，根據這樣的特質。進一步，布施一度當中是
(Haribhadras Long Explanation of the Perfection of Wisdom Sūtra in Eight Thousand Lines says that you practice generosity with the six perfections present. When you are giving the teachings, for instance, it is extremely powerful if you practice all six perfections.) You have ethical discipline when you restrain yourself from the considerations of sravakas and pratyekabuddhas;
【具足六種波羅蜜多者，如行法施防止聲聞獨覺作意，名為持戒，】
布施本身當然是就是布施度。那麼，然後呢你行法施的時候，那個時候就是講說佛法、修持等等，防止這個聲聞、獨覺二乘作意，這個就是持的菩薩戒。
patience when you bear any hardship while you aspire to the qualities of omniscience
【於種智法信行堪忍。】
對於這個無上的大菩提一切種智這個法，能夠信、能夠行、能夠忍，安住在這個上頭。我們這一點啊，說起來是非常重要，非常重要！昨天有一個同修曾經問起我來，說現在有很多人哪，對這個大小乘之間，有種種的不同的論點啊，就這樣。那麼我就跟他說，這個概念實在啊，你說它重要是重要極了，但是你要真的幫助別人哪，是也難極了！所以我們至少現在我們不必深談，對我們自己眼前修行，第一步這個最重要的。建立這個正知見真難哪！
我為什麼說幫助別人很難呢？我們不必從理論上，這個理論長篇大論，不曉得說到哪 (p23) 一天。佛在世的時候啊，他就是處處地方希望把最圓滿的教法帶到世間來，但是真正接受他的人卻不多，可是，至少是有人接受了。還有一些人，佛的這個公案當中有十四無記，大家曉得什麼叫十四無記啊？這個十四種情況佛不回答。佛為什麼不回答？佛說明一個理由，就是啊，佛雖然具有不可思議的無窮妙辯，四無所畏，十力、四無所畏，他沒有一點畏，在任何情況之下，了解一切事情，但是碰見這種事情他就不開口。對這種事情啊，你拿他一點辦法都沒有，佛都莫奈何他，說憑我們現在就有力量能夠說服人家了嗎？所以在這個地方我隨便一說。
這真正重要的這個地方，我們眼前對我們真正重要，真要幫別人，還非自己對這個東西有正確的了解，絕不動搖，信得過，然後照著去做，能夠堪忍。要不然的話，自己啊弄得心動搖，懷懷疑疑、動動搖搖，那你自己都站不穩腳跟，你怎麼能幫別人呢？所以這個對法的。然後呢，你要行布施的時候，對不起，你雖然去幫別人的忙，可是有的時候啊，別人就不一定領情欸，我想這件事情我們大家都感受得到的。喔唷，你不做嘛，躲在後頭，倒也沒關係；你去忙了半天哪，這個人覺得要你這樣做，那個人覺得要你這樣做。哎呀，你覺得我不做沒關係，做了以後啊，這個人這樣、那個人這樣，你弄個暈頭腦脹，這樣。
and when you are patient with abuse from others;
(p24) 【忍恕他罵，】
他們現在人家還沒罵我，嘀咕幾下我們就受不了了。這個什麼啊？忍哪！所以布施，你真正地要想做到的話，一定裡邊具足了忍辱波羅蜜。還有呢，你要這樣去做，
joyous perseverance when you yearn for the evergreater increase of your generosity;
【為令法施倍復增長，發起欲樂是名精進。】
儘管這樣，我還努力去做，這個就是精進啊！
meditative stabilization when you dedicate to complete enlightenment the virtue that you cultivate with one-pointed attention unmixed with considerations;
【心專一趣不雜小乘，迴向此善於大菩提，是名靜慮。】
你專心一志不為其他的動搖，不夾雜其他的，這個是靜慮。
and wisdom when you know that the giver, gift, and recipient are like a magicians illusion. (Haribhadras Long Explanation of the Perfection of Wisdom Sūtra in Eight Thousand Lines says that you practice generosity with the six perfections present. When you are giving the teachings, for instance, it is extremely powerful if you practice all six perfections.)
【了知能施所施受者悉如幻化，是名般若。具足六種力最強大，此是八千頌廣釋所說。】
這個布施所以成波羅蜜的，就是由於這個前面所說的了解，你送給人家不是為了你自己；為什麼為了別人，平常我們做不到的，現在了解了原來這個本身就是虛假的啊！噢，對於這個正確的了解，這個智慧的特質，了解一切世間的萬事萬物的真實的特質是什麼─性空所顯的緣起的相，所以它是如幻如化的相，它正代表沒有它的特質。你了解了這樣，然後呢行為上面儘管去自然行施，心情上面是了無執著，那個就是慧所攝持的方便，方便所攝 (p25) 持的慧。所以說，應無所住了，行於布施，那個就是布施度當中所含攝的般若。六度具足！所以「具足六種力最強大」，那麼這個是「《八千頌廣釋》所說」。八千頌的廣釋就是《般若》，《大般若》的解釋的，說得很清楚。這個是總一切─總括地來說。
2 Divisions of generosity relative to particular persons
【◎ 第二者，】
第二呢。「別依」，這個別依就是說，我們所依的身。修菩薩道的初業行者，都是我們人。
In general it is said that lay bodhisattvas make gifts of material things and renunciate bodhisattvas make gifts of the teachings.
【總之經說在家菩薩應修財施，出家菩薩應行法施。】
個別地來說，那麼因為你所依的修行的這個身不一樣，所以布施的方法也不一樣，在家人應修的是財施，出家人應該行的法施。所以菩薩戒上面說：
The Bodhisattva Vows of Liberation says: Sariputra, the renunciate bodhisattva who teaches just a single four-line stanza produces much more merit than the lay bodhisattva who makes offerings of buddha realms filled with jewels, as many in number as the sand grains of the River Ganges, to the tathagatas, the arhats, the perfectly enlightened buddhas.
【《菩薩別解脫經》云：「舍利子，若有在家菩薩，以七珍寶充滿克伽沙數諸佛國土，供養如來應正等覺，】
如果修菩薩的人在家人，那麼「以七珍寶充滿殑伽沙數」，殑伽沙就是恒河沙，恒河沙數「諸佛國土，供養如來應正等覺」。那麼這個是在家菩薩所應該的，他上面說供養恒河沙佛，實際上是廣利一切。
(p26) 【舍利子，若有出家菩薩，】
出家人怎麼辦呢？
Sariputra, the Tathagata does not permit renunciates to make material gift,
【開示宣說一四句頌，此所生福極多於彼。舍利子，如來未許出家菩薩修諸財施。」】
這個裡邊是講戒，特別地是告訴我們，我們真正的修行，圓滿的身相──出家人，剛開始的尤其是。所以這個戒上面真正說，說這個菩薩戒，在家人是這樣的；然後呢他這個地方是鼓勵強調法布施。那麼所以出家人那個法布施的功德，這麼個殊勝──在家菩薩有這麼大的供養啊，不如出家菩薩說一四句偈他的福多。下面一句話很重要哦！說出家人哪，如來並沒有教我們修財施哦！所以我們現在出了家以後，哎呀，忙這麼多事情啊，對不起，這不一定是我們該做的，不是不要做哦──不一定。那麼什麼東西來判斷呢？在下面，下面哪，
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The 《Compendium of Trainings》 says the Buddha intended here
【《集學論》說，此中密意，】
這個裡面有一個內涵的，什麼內涵啊？
material gifts that would become a hindrance to study and the like. It is said that renunciates are prohibited from making offerings of material goods that they have worked to obtain,
【障礙聞等，謂遮出家特集財寶而行布施，】
(p27) 因為你真正修學的內涵，一定要有正確的認識──正知見，那個東西一定要靠親近善知識，聽聞正法，如理思惟，現在我們真正努力要的，要忙就是忙這個東西。假定說你現在說，哎呀，修布施一天到晚忙別的事情，這個不管的話，那麼對我們正確的修行的這一條路是一個大障礙，所以這個不可以，遮止的，這個遮止的。說，所以說你特別忙了去弄了財，然後自己去布施，這個不可以，這個不可以！而另外一種狀態，
but they must give them away if they obtain many things through the force of their previous merit and without hindering their virtuous activities.
【若無妨害自善所作，由宿福力所多所獲得，當行財施。】
你自己並沒有忙這個，但是因為那宿生的福德因緣，自然而然那個財就來了，來了以後這個東西你要送出去的，送出去的。譬如像我們老和尚一樣，他，我最佩服他的，他從來不忙這個事情。那個時候在這裡辦學，沒得飯吃，「沒得飯吃嘛，我們出家人該幹什麼？討飯嘛！」拿了缽到馬路上去討。這樣啊，這真了不起！欸，但是他現在，喔唷，現在那個是財源滾滾而來。這是他什麼？他這是修持，他從來沒求過，從來沒求過，這個好了不起！然後呢他一點都沒錯嘛，他只要看見什麼人家，哦，那個財拼命地送出去，對，就這樣，我們出家人要做的這樣地做，那就對啦！這個兩點啊，分得非常清楚、非常清楚。
所以說我們不要說：哎呀，我們好像做了很多功德啊！要曉得那個功德的特質在什 (p28) 麼地方，所以根本因一定要把握得住，不要在那個差別因，其他的上面弄。這一點分清楚啊，好重要、好重要！
Also, Shara-wa said: I am not talking to you about the benefits of giving; I am talking to you about the faults of tightfistedness.
【霞惹瓦云：「我不為汝說施功德，我是宣說攝持過患。」】
嘿！那個祖師就告訴我們這一點，避免，那他們都是出家人哪，避免他們忙這些事情，要告訴你攝持的過患，你了解了去除它。
It is displeasing news when renunciates harm their ethical discipline as they strain to the utmost in their search for wealth to give away.
【是於出家辛勤追求，集積財寶而行布施，令其淨戒多生瘡尤不喜之語。】
這句話的意思是什麼？就是說你出了家以後，你出家人的真正的特質要弘法嘛，要弘法你先要去了解，了解就如法，這個才是。結果你忙了半天，你自己都不如法了，請問你還談什麼？不管行財施、行法施，都是如此；財施固然不可以，法施也是如此啊！現在我們很多人哪，大家去弘法，我常常感覺得：哎呀，這個實在是，也有一點哪……我不曉得怎麼說。所以很多人來勸我，哎呀，說你老人家怎麼不出來啊？說種種道理，好像你不去法施啊！我自己曉得我當然願意法施，可是我自己對佛法沒有懂欸！我不去施，至少我沒有害人家。
我自己對佛法沒有，弄錯了，根本已經弄錯了，然後你告訴別人家，人家覺得……。如 (p29) 果是個在家人，如果是個天主教徒，我去跟人家講佛法，那沒關係啊，人家說起來──他根本就是天主教徒──亂講，不聽他的。那個在家人他信仰了佛法了，覺得：喔！那些法師們了解這道理；結果我一開口說錯了，結果呢，他們聽了，把那個錯的當作對的。當這種情況產生了，他自己覺得這個就是法，先入為主的概念，正確的辦法他就聽不進了，法就這樣衰了。我自己深深地感覺到這點，所以我非常害怕！這真正講起來，我真慚愧啊，財施固然做不到，法施也做不到。可是你們說我不做嘛，欸，我正在做，因為我為了要幫忙別人，我至少自己要弄清楚呀，然後弄清楚了你才有機會幫忙呀！這不是很清楚嗎？
所以不但是佛法如此，世間沒有一個如此，世間所有的人說：啊！小孩子長大了以後，將來希望他發大財，有高的名位。那個時候啊，不但是他沒有賺到錢，還送到學校裡邊去，還要在身上賠錢，對不對？欸，你說你養了這個兒子，希望他將來賺錢的，你怎麼還賠他錢哪？正因為將來要賺錢，所以你得培養他，這道理不很明白！然後你送到小學，這個叫小學一年級最低，正因為你將來希望他爬得很高嘛！這個道理我們一定要弄得清楚，弄得明白啊！
我們談佛法，佛法靠什麼啊？如理如量的正確內容。所以這個地方辨別得清楚啊──是，在家的忙些什麼，出家的該做的如何，這個一定要辨別得清清楚楚、明明白白。下面，
The presentation of the divisions of actual generosity has three parts:
(p30) 【◎ 施性差別有三，】
施性差別，這第三樣。那個布施自性它有不同的，哪一個？財、法、無畏。那麼這個法施跟無畏施簡單，所以先說，財施比較內容廣泛，所以擺在最後。平常我們說的時候，是財施擺在前頭的。所以現在看：
The gift of the teachings is teaching the sublime teaching without making mistakes,
【法施者，謂無顛倒開示正法，】
喏，第一句話就說得清楚的，你那個法施是什麼？無顛倒啊！要沒有一點點錯誤地，把正確的方法開示。說，剛才我說的，我為什麼我不敢出去，因為我出了家以後，啊！聽見的五花八門各說各的，是大乘、小乘、性宗、相宗，然後呢這個是淨土、這個禪、這個什麼……唉！各說各的你不曉得怎麼辦。很清楚、很明白，這個裡邊是有了問題了。如果說你聽見了，隨便拿一點拿出去的話，這是在這個紛亂當中增加紛亂。現在他告訴我們的法施是「無顛倒」，正確如理的；結果你不施還好，為什麼？垃圾少一點，你越施的時候，垃圾是越多，叫人家是根本沒辦法解決，所以一句話說得這麼清楚！
前面已經告訴我們，我們尤其修學大乘佛法的，對那個大乘應該信、應該解，還要堪忍，在任何情況之下絕不動搖！那個忍兩個字不容易喔！要具足兩個條件：第一個如理的 (p31) 認識，然後呢如理的思惟。一切得到了正解，勝解以後，譬如說在天台講大開圓解，到那個時在任何情況之下絕不動搖了，那個時候，對了！不管人家怎麼說，天塌下來你心裡邊了不動搖，這樣哦！
現在這個是談不到，我自己本人來說，由於得到善知識的攝持指示，至少有一點我自己覺得滿高興的。不管外面說得天花亂墜，哎呀，大家懷疑，我也沒有力量幫助人家解答，說服人家，可是我至少我內心當中，的的確確沒有，再沒有什麼疑問。不是說我開了圓解，不是，只是因為啊碰見這種問題，欸，這個善知識都告訴我了，我這個只是說起碼的有一點點。所以在這個情況之下，如果大開圓解哪，那我已經可以出去弘法了，現在沒有、沒有。所以我把握得住這一點，所以自己安住在裡邊，自己修行，把穩了不敢動。否則的話，連它修行不敢動這點做不到，喔唷，你也不曉得怎麼辦是好，哎呀，又要得去動啊、盪啊、西啊、弄啊，一生空過。所以這個地方啊，尤其是做為我們同修們，出家的同修、準備出家的同修，這點很重要！
那麼菩薩不但是對於這個法，菩薩是要廣通五明，還要對世間的其他的，
teaching the arts and the like (worldly occupations which are blameless and proper to learn), and involving others in upholding the fundamental precepts.
【如理教誨工巧等明，世間無罪事業邊際，令受學處。 】
廣學五明，凡是世間所有東西都要相 (p32) 應的，這世間法也要無罪的喔，要正確的喔！嗯，所有的事情，那麼特別是受該菩薩所學的，這個是法施。
The gift of fearlessness is protecting living beings from fear of humans such as kings and robbers, from fear of non-human beings such as lions, tigers, and crocodiles, and from fear of the elements such as water and fire.
【無畏施者，謂從王賊等人間佈畏，獅虎鯨等非人怖畏，水及火等大種怖畏救護有情。】
這個容易。這個無畏施，使人家能夠得到不恐怖，這樣。我們就是分這幾部分，那麼現在那個布施本身三相當中，法施、無畏施，以及第三個財施。因為財施要詳細地說，所以現在呢，緊跟著下面說財施。這個
Material gifts are explained in two parts:
① The generosity of actually giving material things ② The generosity which is just mental.
【財施分二，① 實捨財施，② 唯意樂施。】
第一個，「實捨財施」，實際上東西送；第二個「唯意樂施」，單單心裡。下面這個廣辨，啊，真妙！我們看，
The generosity of actually giving material things has three parts: ① How to give away material things ② What to do if you are unable to give ③ Relying on the remedies for the hindrances to generosity
【初中分三，① 捨財道理，② 若不能捨當如何行，③ 習近對治布施障礙。】
第一個就說布施，他有布施的正確方法的哦！還有呢，如果我們不能捨的時候，那麼應該怎麼辦？欸，他有……因為實際上你要捨嘛，有的 (p33) 時候碰見一些事情，的的確確你不能做，那麼再怎麼辦，他有一個正確的方法。還有呢，萬一有障礙的時候，你怎麼對治這個布施的障礙，一項、一項。
第一個呢，就「捨財道理」，這個送──實際上的布施財物的時候分：
How to give away material things has four parts:
① Recipients of giving ② The motivation for giving ③ How to give ④ Things to give
【初中分四，① 惠施何田，② 何心惠施，③ 如何行施，④ 施何等物。 今初】
你布施的對象是什麼；布施的時候心理是什麼，應該以什麼樣的心理去布施；以及，然後呢以這一種心理，拿了這個東西去送給別人的時候，怎麼個送法；以及送所送的東西，什麼東西是可送不可送。他每一個地方都有很明確的說明，如理不如理，欸，這樣！現在看第一個，惠施何田:
There are ten of these:
【◎ 略有十種，】
這個比較容易。
(1) friends and relatives who help you,
【一諸親友於自有恩。】
這個。
2) enemies who harm you,
【二諸怨敵謂作損害。】
第二個。
3) ordinary people who neither harm nor help you,
【三中庸者俱無恩怨。】
平常我們送，自己好的就送，冤家不但不送，還害他，中庸的無關緊要，他現在真正布施的，三者一律平等。
4) those with good qualities such as ethical discipline, 5) those with flaws such as faulty ethical discipline,
【四有德者謂具戒等。五有過者謂戒犯等，】
五。犯戒的反過來，哦，你看，
6) those inferior to you, 7) those equal to you, 8) those superior to you,
【六劣於己。 (p34) 七與自等。八是勝於自。】
不管任何。
9) the rich and happy, and (10) the miserable and destitute.
【九者富樂。十者貧苦。】
從這個裡邊看，它是包含了一切對象，不管是從你的感情上面來說，從他德行上來說，從他的富樂來說，從他的地位、名聞來說，嗯，一切，這樣，都是我們布施的對象。這個就是田，這個就是我們成佛的資糧田。所以前面告訴我們哪，說我們恭敬佛是為什麼？因為佛能夠使得我們究竟離苦得樂。但是真正究竟離苦得樂，你要廣行六度萬行欸，現在那些人就是能夠成就你究竟離苦得樂，你為什麼不敬他呢？正是我們要恭敬的呀！
所以眼前我們平常要多觀察、多思惟這個道理，尤其是我們出家的同修。這個地方我也說，眼前我們這個團體真正和樂的原因，是，任何一個團體它一定是龍蛇混雜。在普通世間上面哪，三個人在一塊的話，大家就不行了，所以人家說，一個嘛去擔水吃，兩個嘛是扛水吃，三個啦就沒得吃了。欸，現在我們不，人卻是越多越好。我自己有力幫助別人，他沒有力──欸，這是我的資糧田啊！他懶惰──啊，成就我成佛的功德啊，我是越做越高興啊！就這樣。就是我現在力量不足的時候，心裡邊：我們跑到這裡來學什麼？學這個嘛！
就算你做了辛苦了，回頭想想：「哎呀，好得幸！好的是他呀！他現在，就是我雖 (p35) 然多做一點點，可是至少我從他身上面，曉得我以前的心裡啊是如何地顛倒。看見他了是大家嫉妒、障礙，他現在提醒我──你看，我這個心裡面啊，就什麼？慳貪哪，這麼厲害呀！」所以不會放人家不下，第一個。所以這裡說明了，萬一碰見這種情況，自己放不下人家的時候，那時候自己學──我跑得這裡來幹什麼的呀？你去問它一下，問題就解決了，問題就馬上解決。如果不解決，趕快到佛堂裡面，好好地多磕幾個頭。啊！說真正我們為什麼要懺悔，就是這個，就是這個。這樣一來的話，自然而然就算是不會做得很好，至少這個裡邊哪，大家沒有什麼諍論，對吧？從這個基礎上面，所以一定是消極的防範，才有積極的增上，根本的意趣就在這裡。那麼現在呢，這個我們了解了，進一步他說，施的時候心是什麼樣。
The motivation for giving has two sections:
【◎ 意樂分二。】
這個意樂就是，你實際上面把那個東西財物送給別人的時候，你的心理狀態。剛才那個大科裡邊是啊，沒有東西的時候的如何修心，這個兩個的不同，這個我們要辨別清楚。
(a) What kind of motivation is required
Your motivation should have three attributes: (1) a focus on purpose, which thinks, Based on this I will complete the perfection of generosity, a precondition for unexcelled enlightenment;
【初當具足何等意樂者，緣所為事謂作是念，當依此故圓滿無上菩提資糧，圓滿布施波羅蜜多。】