菩提道次第廣論講記 第131卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十七冊 p87）
所以這樣作是為什麼？欸，淨除一切過失，要積聚圓滿資糧啊，那個時候一定會！
所以我們不知道的是必定應該從這一個地方知道，恆常地、精進無懈地，積聚這個福智兩種資糧。當然！那麼這一步；下面一步，
p. 311 (11)
Also, since the completion of endless collections is not difficult, do not discourage yourself with the thought, "To become a buddha requires completing limitless collections of merit and sublime wisdom. This is so difficult that I could not possibly do it."
【又念成佛必須圓滿無邊資糧，此極難作故我不能，亦莫怯退。】
進一步又有這種想：「哎呀！是，成佛，但是這個資糧是要無量無邊，都要圓滿哪，這個太難作了，我不能作啊！」那這個也不必怕，下面說：
First, motivate yourself with the desire to attain the goal of limitless buddha qualities for the welfare of the limitless beings you intend to help. Next, focus on remaining in cyclic existence for a measureless period of time and take the bodhisattva vows, thinking: I shall accomplish limitless collections"
【若為利益無邊有情，求證諸佛無邊功德而為發起，住無量劫，欣樂修集無邊資糧而受律儀，】
妙了！
Then, as long as you keep the vows, whether your mind is distracted by other things or not, asleep or awake, you will constantly accumulate merit as vast as space.
(p88)【則於一切，若睡未睡心散不散，乃至有此律儀之時，福恆增長量等虛空，故無邊資糧非難圓滿。】
欸，喏！還是無垢的、正確的經典上面說得清清楚楚。現在假定你如理地了解，照著這樣子去作，然後呢策發了大悲心、大菩提心以後，是的，你要利益無邊有情，所以要求證這個無邊佛的功德，住無量的時間，一直去積集一切的資糧─先發這個願心。所以「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這個四句不是一個空話。是你如理地了解了以後，你內心上面的的確確，發起了這樣的內心的狀態，這個願心。
然後你有了這個願心，經過修習以後開始行心，「行」就是受這個菩薩的律儀。等到你受了這個律儀以後，欸，好了，於一切時，因為你已經把那個種子種下去了，得到了這個菩薩戒的戒體了。既然種子種下去了以後，然後由於你的大悲心的策動，大悲心的滋潤，它不斷地在增長當中呀！所以不管你醒也好、睡也好、散亂也好、不散亂也好，只要一旦得到了這一個東西以後，嘿，它一直在增長！這個菩提心的心種，本來就是遍法界、虛空界的，所以只要這樣增長的話，哇！那是不得了的，不得了的啊！
(p89)所以前面是特別說明，不要說行心，就是你發的願心以後，哇！這個力量之大，我們無法想像、無法想像！所以我們總不妨拿這個小的例子，說一個小沙彌就心裡面動這麼一念；一個羅漢，阿羅漢，喔，這個阿羅漢是好了不起喔，堪為三界應供的聖者哦！而這個小沙彌只是動了一個一念喔：「嗯，我可不要學這個小乘，我要成佛果。」那個阿羅漢馬上，啊！捧在他前頭，為什麼？說明這個菩提心的功德之大是無量無邊，無量無邊哪！以前我們不懂的話也許還覺得：啊，這個叫作菩提心；現在我們懂得了，這個根本不是。但是呢，它的的確確這個菩提心的心種，就從這個地方開始發生。如果你現在了解了這個，依理這樣地策發，一旦真正的這個菩提的願心策發了，乃至於開始行心的話，你在任何時候，一天是廿四小時，然後呢一年是三百六十五天，沒有一時一刻，在任何情況之下都在增長，積聚無邊資糧。這不難哪，千真萬確的，不難哪！
所以我們現在得到了這個暇滿的人身，浪費它，還要忙這個、忙這個、忙這個，樣樣捨不得捨哇！捨不得完了以後，把自己送到地獄裡面去，這個卻忍得住的。唉呀，想想這個人真是可憐哪！為了身上一點點小小的毛病，為了眼前一點小小的利害啊，哎呀，大家要為它忙了個半天。現在有這麼大的利益在，居然我們不知、不見、不聞、不覺啊，這個實在是愚癡到極點啊！這個愚癡到極點哪！所以在這個上面，我們務必要把這個概念深深(p90)弄清楚，你能夠弄清楚的話，這些問題統統解決、統統解決！
所以大家還記得吧？說如果一個菩薩發了這個大菩提心以後，乃至於他破了四重戒，他只要能夠護持這個不共的菩提願心的話，欸，他沒破戒。這千真萬確的事實哦，這千真萬確的事實哦！為什麼原因呢？這就是，這個兩個東西的的確確你無法相比的，你的的確確無法相比的。我們現在不必說菩提心跟法界相應的，那這個法界我們的確無法想像。譬如說，說我現在是一個國王，那個以前是一個轉輪聖王，富有四海之內，譬如說現在那個地球上面，全是我的。然後呢你隨便損失一點點，這個敲破了一個什麼金的、銀的什麼東西，乃至於金剛寶石，乃至於百萬、千萬，那對你來說根本毫不相關，一點都沒有什麼大的損失嘛！是我們處處地方都說明什麼？愚癡啊！愚癡啊！只見眼前的小利。而究實說來，這個眼前的小利啊，還是害我們的生死怨家，而且從無量劫來，把我們害得苦透、苦透，結果我們偏偏還繼續跟著它走。嗯！
p. 312
The 《Precious Garland》 states:
Just as in all directions
Space, earth, water, fire, and wind
Are limitless, so, we assert,
Suffering beings are without limit.
With compassion the bodhisattvas
Extricate these limitless beings
From suffering and then determine
To set them in buddhahood.
Those remaining steadfast in this way
Properly make this commitment,
And then, whether asleep or awake,
And even when careless,
They constantly accumulate merit as limitless
As living beings, for beings are without limit.
Because of the limitlessness of this, know
That limitless buddhahood is not hard to gain.
Those who remain for an immeasurable time
Seek immeasurable enlightenment
For the sake of immeasurable beings
And accomplish immeasurable virtue.
Hence, though enlightenment is measureless,
How could they fail to attain it
Before long through a combination
Of these four immeasurable ways?
【即前論云：「如一切諸方，地水火風空，無邊如是說，有情亦無邊。菩薩普悲愍，此無邊有情，欲度諸苦厄，安立於佛位。如是堅住者，從正受戒已，隨其眠不眠，及放逸而住。如有情無邊，恆集無邊福，無邊福非難，證無邊德佛。若住無量時，為無量有情，求無量菩提，而修無量善。菩提雖無量，以此四無量，資糧非久遠，(p91)如何不得證。」】
看！經論上面說得清清楚楚、明明白白。就像「一切諸方」，在任何盡法界、虛空界，這個「地水火風空」，沒有一個地方不遍，到處都是；現在這個有情也是一樣，所有的盡法界、虛空界都是。那麼現在我們修學菩薩道的人呢，發的菩提心是什麼？普遍地、沒有一個遺漏地對他們憐愍，為了這個「無邊有情」，要濟度他超出這個痛苦，使得他們每一個人達到圓滿大覺的這個位子。你發了這個願心以後，然後呢你正受這個菩薩戒。於是那個時候你的心裡邊任運而起地，一天到晚：啊，我要這樣作！一天到晚：我要這樣作！所以你這個心理本身，不得了！
平常我們說三輪、三輪，大家還記得在下士道的時候，講業的時候，這個最後說「八因三緣」，這個三緣什麼啊？心清淨，然後呢加行清淨，然後是田清淨，對不對？你如果能夠這樣作的話，哇！那得到的果報是不得了地大。現在我們這個心是什麼呀？普緣盡法界、虛空界一切有情，哇！那個這心之廣大，不得了！你一切時處只為利他。那個心不但清淨而且廣大；廣大是指它的量，清淨是它的質，質既一點都沒有錯，而這個量又這樣地大法。啊！所以說我們現在剛才那個比喻說，喔，這個地球整個是你的，這地球算什麼？在整個的這個一法界當中，那、那簡直是，你小得找都找不到，要灰塵一點都不如欸！我(p92)們到了晚上張開那個一看，啊！那個太虛空這麼大。所以那個時候你的心跟這樣大的相應，這個不得了的一件事情啊！
所以你心種當中，種下了這樣的這個心的清淨的話，所以下面你的行呢，加行也清淨。所以現在受了菩薩戒了，受了菩薩戒以後是什麼？你得到了戒體，所以這個法、體，然後你的隨行，你的隨行一切時處，它那個心種一直在增長。的的確確不管你在睡覺也好、不睡覺也好，在任何狀態當中它在長呀！就像你把一樣種子，如果說這個種子對了，種在這個地方的話，然後呢水呀、太陽啊，這麼一來它一直長啊！不因為天黑了它不長，不因為你睡著了不長，不因為你不管它而不長；只有一樣─你不能損害它。所以我們發願心，發好了以後，真正重要的─護持這個戒體。你只要護持它，然後你睡著，它也長啊！
那麼在這種情況之下，雖然無邊的有情，結果呢卻是：你不是你度他欸，他這個無邊的有情來幫助你積聚無邊的福德欸！既然有這麼多無邊的福德幫你積聚的話，這個佛果，無邊的佛果自然得到嘛！所以他下面說，以無量的時間，為無量的有情，求無量的菩提，而修這個無量的善法。以這樣的四個無量，要得到這個佛果的話，啊！那並不難。怎麼會得不到呢！以四比一這樣的，這樣的一個力量啊！所以
It is most wonderful to think, "If only I could attain buddhahood in a brief time for the sake of living beings," because you are moved by the very intense power of your love, compassion, and spirit of enlightenment.
(p93)【是故若由最極猛利大慈大悲，及菩提心衝動其意，為利有情，願於短時速成佛者，極為希有。】
所以注意下面哦！所以由「最極、猛利」，這兩個很重要啊，「大慈大悲」，的的確確是非常猛利，而且是最重要的。被這種大慈悲心所策發的菩提心，策勵了以後，為了利益一切有情，要趕快成佛。因為看見那個眾生苦啊，所以這麼既然苦呀，你趕快越早成是越能夠救他們，這樣才好！前面曾經說：「哎喲！看見這個佛果這麼遙遠，我們就希望找一條近路，早一點成佛啊！」那這個菩提心是非常遙遠，這兩個是絕大的不一樣喔！現在我們這個裡邊就分辨得出來了。同時我們要了解，像前者那樣的話，結果，唉，你不但得不到，越是害怕是越是受苦。反過來，你了解了正確的話，欸，你越是勇敢，是結果是越是安樂。所以如果我們如法如理地破除了眼前這種狀態的話，啊，不但是勇敢，而且必然發現的，只有這一條路。只有這一條路是正確的、好的，剩下來這種路的話，唉呀！都是錯誤，都是傷害自己啊！
However, when you are not within the sphere of these motivations, and you see the necessity of a very long training in endless deeds and that much hard work is required, you might think, If this is the case, who could possibly do it" If you should then claim that you are seeking a quick path, you directly damage the engaged spirit of enlightenment and indirectly damage the aspirational spirit of enlightenment. Your capacity for the Mahāyāna lineage steadily weakens, and your enlightenment fades into the remote distance,
【然若未近此之方隅，僅由見於極長時劫，須正修學無邊諸行及多難行，便作是念誰能如是，故妄說云求速近道，此於願心間接損害，正損行心，令大乘種漸趣劣弱，(p94)故於成佛反極遙遠。】
下面就把這個道理再辨一下。所以如果說對於上面這個道理，沒有正確的了解，也並沒有如理的修習，離它十萬八千里，不要說行持談不到，連它懂都不懂。所以我常常說，不要說我們在門外轉，在門外轉你已經到了門外了，現在門在哪裡不知道。不要說門在哪裡不知道，目標在哪裡也不知道，那完全一點都不了解呀！只是說：「喔唷！這個成佛要這麼長啊，還要作這麼多難作的事情啊！唉呀，那這個趕快想辦法求一個近、方便的、快速的，能夠這樣……。」實際上呢，所以要求近、求快速是為什麼？就怕那個難，所以怕難，你根本不懂得道理。既然你現在不懂得道理，又怕做該做的事情，請問：結果是什麼啊？你不但得不到啊，反而是在損害了啦！
所以在這種狀態當中，你這個願心就發不起來了。這個「願心」之所以願，是要你什麼？要你去救，要你去做，現在呢你看見了這個東西，喔，心裡面退縮了，豈不是……。因為你心裡退縮了，所以要你去行持更談不到。這種情況之下，真正說起來，是損害大乘佛法呀！所以既然我們因地當中積下來了，造了這個損害大乘佛法的因，請問能成佛嗎？所以「於成佛是反極遙遠」哪！
for you have utterly contradicted what Nāgārjuna and Asariga determined to be the Conquerors own thought on how to increasingly strengthen the spirit of enlightenment.
(p95)【以與龍猛無著決擇如來密意，最極增長菩提心力所有道理極相違故。】
上面這種錯誤的心情啊，是跟正式的傳承─在印度來說，正式的傳承只有這兩家，對於佛法的完整如理的教理，只有這兩家。一個是屬於龍樹、聖天菩薩的；還有一個，無著、世親菩薩的。只有他們兩位把佛陀的真正的內涵，所謂深密的意趣，能夠如理說明的這個道理。那個道理，告訴我們的道理，跟我們現在上面所說這個，恰恰相反、恰恰相反。因為相反哪，所以不是增長菩提心，而是什麼？是在損害菩提心。所以在這一點，這個的的確確我們要特別認識。
說到這地方，因為前面我曾經說：哎呀！有些人參禪，有一些人念佛，有一些人什麼，學教、學密─千萬不要誤解。我前面一再說，我們要，要參禪，要念佛，然後要學教，沒有一樣東西不要的。跟你哪一個相應你就學那個，可是你必定要把握得住這個根本，然後你了解了這個，學哪一樣都對。如果你把握不住這個的話，然後呢你要，哎喲，找一條近路的話，那對不起，全錯、全錯了！這個是損害佛法，因地當中已經種下來這個因，怎麼可以感得那個果報呢？
這所以我一再地給大家說，你們把這個《了凡四訓》，尤其是後頭那個《俞淨意公遇(p96)灶神記》，好好看一看的原因。大家記得不記得，那個灶神給那個俞先生就說：「你呀，自以為作好事，結果實際上你因地當中造的都是種惡因啊！就像是遍地種了荊棘，然後呢那個癡心妄想地，還希望它長出好花美果來啊！」現在我們也是一樣，我們心裡上面就種的都是什麼？都是那個損害佛法之因，還自己等在那裡說：「哎呀，要趕快成佛啊！」了解不了解？所以這個地方特別說，是，我要念佛，我要幹什麼？不但要求上品上生欸，我要念佛不是求上品上生，我要念佛是要學阿彌陀佛。然後以這種心情，然後呢阿彌陀佛怎麼成的，我也要學他，然後那個時候念，對了！你要參禪也是一樣，學教也是一樣，不管是禪淨律密，沒有一個例外的，這個是我們的基本因。有了這個基本因、根本因以後，然後呢再去加以圓滿。所以這個地方，把這件事情辨別得清清楚楚，辨別得清清楚楚！
Thus, since becoming discouraged and remaining so brings no benefit at all and only leads to further discouragement, understand well the methods for achieving enlightenment and uplift your mind. When you do this, the completion of your aims is as if in your hand.
【◎ 如是若僅怯弱而住，全無所益，反漸怯劣，故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心，則辦諸利如在掌內。】
所以這樣，結果分析、觀察，如理地抉擇以後，我們就了解了：哎呀，你單單看見那個事情害怕、退怯，那是一點好處都沒有啊！不但沒有好處呀，反而因為你因地上面不斷地增長這個東西，你越弄越差、越弄越差。這個是為什麼我特別說明的，經常說明的：你(p97)碰見一點點事情，唉呀，縮在那裡，那一定的，你越縮是越不對，越縮是越不對！哪，我現在還記得一個很有趣的事情，離開現在二十年了，那時候我剛到同淨蘭若。那個時候有一個年輕人，那二十剛出頭─現在年輕出家的已經慢慢多了，那時出家人很少。哎喲！大家看見一個年輕人很好，但是那個仁法師啊，是一直在嘀咕，最討厭他。我以前曾經聽人家說過這個人，後來跑過去一看，欸，曉得了！為什麼原因哪？是未老先衰。天氣稍微涼了一點啊，哎呀！他這個帽子、圍巾就統統弄上來了；然後呢感冒了一點點，拿一個大棉袍；出了個汗哪……這樣。哎呀！那簡直是啊，是這種情況。
仁法師他是做樣樣事情，打起全部精神來做。那時候雖然是我很讚歎，但是我並不太了解，現在慢慢、慢慢到後來是越來越了解。我還……這個地方跟你們說一個笑話，這個雖然是個笑話，這是個事實喔！那個他老人家用那個毛巾，用那個毛巾，總歸用不到幾個、一段時候，我也不能清楚。平常我們這個毛巾，往往用得很久才用破，他沒多久都破掉了。它破的時候很妙，這個緯線都斷掉，那個經線在那裡。我那麼想不通，他這個毛巾為什麼這麼容易呀？你就算是來磨這個地上那個，它也不會那麼……何況擦那個面孔軟軟的。後來我曉得了，他原來幹什麼？他洗臉的時候，比如說搓啊，搓完了以後，搓了這個……這麼來，然後絞毛巾的時候，「嘎！」一下，就這樣。結果他那個毛巾不是擦臉擦破(p98)的，是這個東西弄壞的，人家常常笑，我剛開始的時候也覺得好笑。然後呢他跑得去開門也是一樣，拿這個鑰匙往這個裡面「嘎！」一下，插進去一定有聲音的，「鏗！」一來。欸，大家都會笑。
當時我一直不懂，現在我一直讚歎，啊！就是說，說明什麼？說明這個因地當中，他做任何事情，他心裡面先有一個堅強的意志。所以他不管做什麼事情，他心裡面先哪，這個所謂心理建設，所以他做什麼事情都咬緊牙關，這麼來！當然天下的事情沒有十全十美，不要說我們普通凡夫；成了佛，他跑到這個世間上來的，還是現出很多缺陷相來，我們一定要注意這個幾個特質。所以我的真正受用就這樣，跑到從那個地方開始。
我一直還記得，我所以能夠跟得住他的一個原因，通常他那個地方的人，去了以後實在待不住，人家也種種批評他，說他太要求。我第一天去，那個時候送我去那個法師說，某人哪，一方面嘛說這個人有什麼優越的條件，然後呢說這個人─我本來在原來這個地方，福嚴精舍住了個好幾年，兩、三年─大家覺得非常好，但是他就身體不大好，又是什麼病、什麼病，唉喲，又是肺病、又是胃病、又是肝病，一大堆病，就這樣。所以承他這個老人家的慈悲，他說，平常我們吃過早點嘛，就要出坡了，忙這個東西。他就說：「你身體不大好嘛，就休息、休息。」「喔！法師啊，你不要當我病人看哪！」我曉得我(p99)後面的所以能夠跟著他，就當時一句話，他後來跟我說。這是千真萬確的，然後呢我在那裡做。
現在我們在這裡做了一點小事情，大家覺得，唉呀，委委屈屈。那時候，那個同淨蘭若現在還在那裡嘛，你們可以去看看，新店，就在那個地方，有六百多坪的地。然後那時候我們住的只有三個人，就是這樣，那時候只有三個人。然後呢早晨起來，當然仁法師他的確、的確地是我們哪，他是一個這個尊長，他主要的他自己用功，我們請求他。然後呢從廚房開始，上殿、過堂開始，樣樣都是我們自己做的。早晨起來嘛，然後呢燒飯。我們不是說，哎呀，輪到你燒飯了，上殿不上，哪裡有這樣的事情啊？三個人大家照作，這樣。一大早起來，先把那個電鍋裡的這個米弄好了放在那裡，然後一按按上來，然後呢菜已經切好了，這樣。然後呢就跑得去電鍋一按，跑得去作早殿，作完了早殿以後，馬上把那個菜，就把它鍋子裡鏗鏗鏗。反正你曉得我這個羅漢菜的方式，統統放進去，火一點，鏗鏗鏗燒燒開，好了，二十分鐘。所以我們那個早殿，平常上到五點鐘，算算看大概是還要早一點，然後呢這個早齋是五點半，那時間是寬寬裕裕。
吃過了以後，然後呢大家把廚房弄弄乾淨，然後呢這個、這個淨頭也是我們做，然後呢香燈也是我們做，然後呢環境的環保也是我們做，沒有一個不做的喲！現在我看看，有(p100)的時候我們好幾個人做，那個客廳裡面那個灰塵經常在這裡，我們那兒沒有這樣的事情！有的時候仁法師跑出來看，他就摸一摸，他有的時候看見你不對啊，他要來跟你教誡了。我們那個時候都是戰戰兢兢，那個檯子上弄弄得乾乾淨淨。他怎麼去摸啊？他不會摸這個檯子，他一摸，「你弄過了沒有？」「弄過了。」這兒一摸，他給你看一下。你說誰會碰到這個地方去啊？就這個樣。但是我們那時候一點都不覺得苦哦，一點都不覺得苦。
然後剛去的時候，他那個時間也是一樣，比如說打板、按鈴，這我想我都告訴過你們了。那時間的的確確是分秒必爭，那時候也沒有、沒有那個錶，沒有像現在的好。我們大殿上有一個鐘，叮叮噹噹會敲的，然後呢這個大殿後面有一個電鈴，那個電鈴現在還在，我最近去，我真歡喜那個地方。那時候就培養出我這個心志來，要豎起耳朵，有的時候外面大風還聽不見，聽不見他又跑得來：「你這個警覺心一點都沒有，這麼愚癡的、這麼遲鈍，怎麼學佛啊？」就這樣，你豎起了耳朵，前面那個大殿這麼「登！」一下，下面的一秒鐘那個板或者鈴就要按起來─就我們兩個人做啊！
另外一個，那個法師，那個也是我們這老和尚的徒弟。他下面去買菜，那個騎個腳踏車，每次上來的時候，就怕冬天一定是滿身是汗。現在已經有路，那時候沒有，那個山路啊！哪有像現在我們這麼舒服，騎了個摩托車砰砰砰砰跑得去。就這樣騎個腳踏(p101)車，下去的時候還要推，因為這個山路嘛，不是騎的哦，上來的時候也得推，這樣個弄法。所以我只說到這個地方，這個事情大家平常的時候，就是最主要的原因─你並沒有如理地認識，然後呢一直陷在這個我、我的習氣當中，這個不行！
現在我們繼續下去，這個地方特別說明，說自己如果心裡面先已經怯弱了，把事情那樣的話，這個一點沒有用場，不但沒有用場，反而這個心裡面會越來越怯弱。做任何事情也是一樣，你心裡面先自己打了退堂鼓的話，那一點辦法都沒有。打這個退堂鼓有兩種原因，那這個我們要了解、正確地認識。最主要的原因就是這就是宿生的習性，這個的確很難體會得到。所以第一件事情，就是你碰到什麼事情，總是在這兒退縮，那個唯一的辦法，就是要如理的教授，然後呢認真去。還有呢眼前的客觀的環境，或者人家的非理的教授、非理的作意，非理的作意、非理的教授，千萬注意！
所以平常我自己深深地了解，這個修學佛法為什麼一定要善知識？的確，因為整個佛法的概念，的確跟我們世俗的是相反的。世俗的都是無明，它是黑暗當中摸索，那摸索的都是莫名其妙的。你一定要把這個弄得很清楚；而這個弄清楚還特別是，不是文字，一定要在這個心理的行相。所以我上面說那個，倒不一定說明什麼，就是特別地策勵大家，策勵諸位同學。你必定要有這種認識，必定要有這種認識，不要看錯了，不要看錯了。啊！(p102)真是現在我們常常有這種心理，覺得好像尤其是因為末法啦，那麼這個出家人難得啦，所以你偶然出了家了，往往會說：哎呀，你好啊！