菩提道次第廣論講記 第132卷 A面

^上日^下常法師

（手抄稿 第十七冊 p105）

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這個出家人難得，所以你偶然出了家，往往會說，哎呀，你好呀！自己捧得飄飄然，好像捧上天，好像出了家呀，該受現成的。那對不起，那完全錯誤，完全錯了！這個基本概念，不要說你要發大乘心，就是你自己要解脫等等的話，你的的確確要全部的精神跟那個煩惱鬥。剛剛那東西都是煩惱啊！所以啊，馬馬虎虎，這樣地輕輕鬆鬆這樣的話，無有是處。

是的，我們也曾經看見過，譬如說《彌勒上生經》，上、下生經上面它說彌勒菩薩是什麼啊？嘿嘿，不修禪定，然後呢不斷煩惱。好像，喔，晃晃這樣的話。我們也說：「啊！我們也是一樣嘛，不修禪定、不斷煩惱。」他是什麼情況？他是當來下生彌勒尊佛，到了八地以上，是不動地以後，他任運一直安住在這個上頭，他無功用行，自然如此啊！你也跟他學啊？你安住在什麼上頭啊？你完全百分之百的煩惱當中。他已經徹證無(p106)生，無煩惱可斷，無禪定可修，這個境界欸！我們現在就跟他學啊？所以啊，那完全錯了，完全錯了！我們必定要把任何事情的真相，看得清清楚楚。當你心裡面先這樣的怯弱心一來的話，你完了！唉呀，就是每況愈下、每況愈下。你只要能夠慢慢地鍛鍊、鍛鍊的話，那無有不成功者。而且這個鍛鍊，必定從小的地方慢慢地開始。

所以啊，諸位！尤其是現在這個時候，如果你不能從下腳的第一步，漸漸地微漸去修的話，那這個事情沒有我們份的，這個事情沒有我們份的。所以身體也好，精神也好，然後呢知識也好，如果說自己覺得不對，那個時候感覺到說：喔唷！我宿生因地當中沒有努力，現在趁這個機會趕快努力！千萬不要說：「唉呀，我不行啊！」然後退，沒有我們退路的。那麼如果在這種狀態當中，你儘量地把這個好好地，前後反覆地多思惟，然後呢，找種種的經論上面來認識，告訴自己：「欸！我跑到這地方來，我是學佛，還是學我？我是要求無邊的大勝利，所以下一點苦功，還是貪眼前的小便宜，準備下地獄？」這個概念一定要辨別得清清楚楚。

「故應善知諸能修證菩提方便，策舉其心」啊！所以這個地方啊，真正重要的，喏，「善知」哦！要對於我們所求的，以及如何去求得修證的這一個正確的內涵，要了解，要正確地了解，而且呢要非常善巧地了解。你了解了這種情況之下，你的心裡自然而然不會(p107)退怯的，那時候打起精神來。你能夠這樣去做的話，還「辦諸利」，所有下面那個大利啊，「如在掌內」，就在你手上，這千真萬確的事實，千真萬確的事實！所以別的事情哪，容或還要借重外面的很多東西，只有修行這樣東西簡單容易極了，就在你的起心動念之間。你心裡一動，喏，這樣轉過來，就是這樣。你心裡一動啊，哎喲，這個羅漢馬上恭恭敬敬地，讓你在他前頭；反過來，你心裡一動的話，哈！然後這個地獄的鬼就高興有事可做了，可以來燒你，可以來煎你了，就這麼差一點點哪！

所以任何時候，記住：跨一步，也只要你跨一步，但是你必須要跨這一步！你能夠這樣做的話，這剎那、剎那在除過，剎那、剎那淨罪，就這樣，這個事情絕對正確、絕對正確。平常我們碰到一點小事情，如果說在這個上面不認識，轉不過來的話，那個時候你就應該好好地警惕。

The 《Garland of Birth Stories》 says: Discouragement does not help to free you from misfortune. So, rather than torment yourself in sorrow, develop stable proficiency in the required goals, then even the very difficult becomes easy, bringing liberation. So achieve what must be done by the indicated method Without making yourself fearful and unhappy. Support yourself with stability that has the brilliance of proficiency, Then, the achievement of all aims is in your hand.
【如《本生論》云：「怯弱無益悅匱乏，是故不應徒憂惱。若依能辦利聰叡，雖極難事亦易脫，故莫恐怖莫憂惱，如其便辦所作，智者成堅而策舉，辦一切利如在掌。」】

這個就是告訴我們，說你心裡面的退怯：唉！自己呀，這個怕、又這個怕，不但沒有(p108)好處；不但沒有好處，反而啊你要的這種安樂反而越離你遠、越缺乏，所以不要白白地憂惱。所以記住，「小人是枉自為小人」，現在這個小人，不是世間的說壞蛋的小人，就是我們怯弱這種心裡面，所以君子的確是「樂得為君子」啊！所以呀，如果說你在這種狀態之下，怎麼辦呢？你應該「依能辦利聰叡」，要依止正確引導，正確的、有殊勝利益的，而不是我們這種無明相應的，看起來似是而非的，愚癡的這種行為，這樣。你能夠這樣的話，再難的事情你也能夠做到，然後呢，再大的困苦你也能夠透脫出來。

所以對這件事情啊，不要怕、不要憂。像這樣的正確地了解，你了解了，就能夠去做，就能夠去做。所以在這種狀態當中，真正有智慧的人一定先哪，啊！有這個認識，然後呢，策發他的心，堅固、猛利！這一種心情之下，緊跟著由於這個認識而行持。欸，所有的事情啊辦起來輕輕鬆鬆，就像他所謂舉手之勞。

Arya Asanga says repeatedly that you have both to know well the methods of training in extensive practice without being discouraged and to not be satisfied with only minimal qualities.
【聖者無著數數說為：「當具二事，一雖善了知於廣大法學習道理，應無怯弱，二於下劣功德不應喜足。」】

那麼這一個地方啊，無著菩薩經常告訴我們，我們修行的時候，這個地方要特別兩件事情。第一個呢，喏，應該「善了知」，這個要善巧地了解，那麼這個廣大的佛法怎麼(p109)去學、怎麼去習。了解了這個東西以後啊照著去做，破除自己怯弱之心。這個具足了夠不夠？還不夠，還要「於下劣功德不應喜足」，這一點非常重要、非常重要！否則的話，我們得到一點點呢沾沾自喜，我們現在有太多這種情況。我記得上一次曾經跟你們說過一個事情，就是我早幾年，那現在也有十幾年以前了，在美國，跟你們談的這一位洋人。他剛開始的時候，他是學生當中最好的一個，懂得也多，平常的時候，哇，出力也多。但是到最後啊，是最糟糕的一個，為什麼？就得少為足，他動不動就說，哎呀，他已經懂了，就是這個樣囉！你叫他進步啊，他就是進不上；我們現在就是這個樣，的的確確地，那是太糟糕、太糟糕！

所以在這個上面我寫了，昨天講的那個精進五相，那個是出在《大智度論》上面的，今天黑板上寫的精進五相，是《瑜伽師地論》上面的─性、相二宗。今天第一個「擐甲精進」，什麼叫擐甲精進呢？就是先哪，上面說的心理建設，心理建設。你能夠把這個意志，能夠透過正確的認識建立起來，建立起來。有堅強的意志力量，對於自己該如何做法，看得清清楚楚，所以啊有力量！那麼然後呢，第二個叫「加行精進」，有了這個心理的建設，進一步啊，就開始這個行持─加行。

什麼叫「無下」呢？就是說對於這個下劣的事情，不耽著也不會退怯，有非常強悍的(p110)信心，在這個廣大法當中啊這樣去做，這樣去做！再下面呢，「無退」，無退是什麼呢？因為你有了前面這個力量，然後呢學這個廣大法、修廣大行，要無量無邊。在不管任何情況之下，你保持這樣，絕不為外面的困難所動，然後呢也絕不為一切障礙所障礙，這樣才能夠達到究竟圓滿的程度。最後一個叫「無足」，欸！它最後的，千萬不要得到一點點小小，就以為滿足，我們一定要這個把握得住。

所以關於這一點，真要做到的話，當然有它必然的條件，可是最重要的還是什麼呢？對完整的教理的認識。如果是你了解了正確的這個教理內容，一方面固然讓你能夠如理如法地走上去，一方面你才曉得你要走的整個的內涵是什麼。要不然的話，我們難免會產生這種現象：哦！這下拜了幾下佛囉，覺得喔唷，這個心裡面好像很清涼，哎呀，然後呢覺得個拜佛好得不得了！是念了幾聲佛啦，稍微心裡面……乃至於直坐在那個地方打瞌睡，自己覺得：喔唷，這個打坐好得不得了！實際上呢，真正的根本在那兒昏沉當中，他還不肯捨，種種的現在太多這種現象。至於說更進一步，說就算你打坐得了定了，就算你參禪開了悟了，就算你念佛得到一心不亂，乃至於得到了念佛三昧了，對不起，那還是初步。這我們必定要知道的，就沾沾自喜，那個整個的最大的限制就在這裡。

所以《瑜伽師地論》上面又告訴我們「五拘礙」，所以修學佛法最大的幾個障礙，這(p111)個最後一個，也叫「得微少善，便生喜足」。這個五拘礙以前曾經說過了，從顧戀諸欲啊，「顧戀其身，顧戀諸欲，樂相雜住，闕隨順教」，最後一個呢，「得微少善，便生喜足」。所以對於這個下劣的功德，不應喜足。所以佛到最後的話，到十八不共法當中有精進無間，他的確地，他那個精進，永遠、永遠在那兒保持著最大的這種。這樣的情況，這樣無喜足，這樣才能夠圓滿。

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At present you think, "I have reached a high level of the path," when you have produced a single approximation of a good quality; even if it is an actual good quality, it is only one aspect of the path. You are content to meditate solely on it.
【然現在人，若生少分相似功德，或生少分真實功德，便覺已進極大道位，計唯修此便為滿足。】

現在那些人─那個是，不是我們現在哦，那是宗大師的時候，離開我們現在是六百多年，那時候佛法，比我們現在也不曉得好多少─說，哪怕生起一點少分的相似功德，這個是最可怕，相似的哦、錯的哦！進一步，就是說真實的，也是少分的真實功德，自己覺得：哎呀，已經有了很大的進步了！就覺得修這樣就滿足啦，錯了！

But then those knowledgeable in the key points of the path explain from within the guidelines of scripture and reasoning that it is indeed a fraction of virtue, but with just that alone you have not reached anywhere.
【若為智者知道扼要，依於教裡善為開曉，謂此雖是一分功德，然唯以此全無所至。】

那個時候，如果說他有幸而碰見一個真正的善知識，了解了以後啊，依照著如法如理的教授，善巧地告訴他，說：「這個不對啊！你單單這樣的話，那得不到什麼好的結果(p112)啊！」在這種狀態下常常產生一個什麼、什麼後果呢？

When you understand what they have said, you become extremely discouraged.
【果能了解意必怯退，】

碰見這種情況，一聽見：「哎喲，這樣啊！哎呀，那這麼難行，我怎麼辦哪！」就怯弱了。

Thus, those who do not remain satisfied with just some portion of virtue, who seek higher distinction, and who are not discouraged even with the necessity to learn limitless trainings are extremely rare.
【是故能於一分功德不執為足，要求上勝，及知須學無邊學處而無怯弱，極為稀少。】

所以真實說起來啊，能夠不像上面這樣，得到了一點點繼續上進，得到了一點點上進。能夠這樣做，而對這件事情不怯弱的，這種人是非常難能可貴。而實際上呢，我們就要如此，就要如此。

說起來這個事情也並不難，所以本論一開頭的時候說，本論真正殊勝當中，四點當中，就告訴我們，說我們現在修學的是第一個，對道的總體有一個認識。然後呢，當然這個前面一定是，外緣是依善知識，裡邊哪，認識了以後，現在能修的就下去，不能修的不要棄捨。正因為不能修─現在修下面的，所以努力積這個因，增長了結果的話，你步步上昇。所以你只要一開頭能夠這樣有了這個認識，步步上昇的話，他就不會產生像限在那裡這種狀態，說得到了一點啊，就以為喜足，就不求上進。如果人家告訴他了以後啊，他(p113)不是怯弱嘛，還有一種就執著的時候啊，還反對別人，這個這種狀態都是自己傷害自己！這個所以難能可貴。

所以這種地方我們又重新可以想一想，為什麼《華嚴》當中，雖然說的圓滿的大法，可是啊，走這一條路的人很少。而《法華》同樣地，佛說每一個眾生最後都成佛，卻是無量無邊……。那這個事實擺在這裡，然後呢原因何在？原因何在─再說一遍。所以呀，諸位一定有機會去看一看，我一直想找一個機會，帶著大家念一遍，重要的關鍵指出來。那麼在這個地方我先指出來，佛一再說，說：「我無量劫以來，一直就把圓滿的教法告訴大家，可是不幸得很，你們都不能如理如量接受我圓滿的教法，只跟你們自己相應的，就找你們歡喜的。」這樣。所以他說的小根小草，中草中根，大草大根，天上是普雨甘露，無有不滋潤的地方，偏偏你那個根，你只有受那麼一點點，就注定你呀就這個，這樣。

現在我們經過了這一番研討以後，現在了解：你這樣去做的結果，是不但對我們沒有幫助啊，反而是大大損害我們！這種道理啊，我們一定要善巧了知，不是聽過就完，那個時候自然而然，會能夠策發我們，策發我們。所以現在我們哪，的的確確不必忙著一定要修，哎喲，趕快要修一個什麼；啊，要打坐呀、要學定啊、要得什麼一心不亂哪！倒是應該把完整的教法，先應該正確地認識；然後呢不斷地去加探討、如理思惟，產生堅固的定(p114)解。到那個時候，你的的確確地，一定會產生像經上所說的必然這種效果。那個時候成佛啊，就像在你手上一樣，就像在你手上一樣。

前面說破除這個精進的違緣，換句話說，這些違緣會障礙我們精進的，不外這個幾個理由，現在一一如法如理地破除了。下面進一步還要順緣，欸！對呀，還要資糧。後面這個障礙你的拿掉了以後，還要推動你，它還有一個方便善巧。

(b) Gathering the forces of the favorable conditions This section has four parts:
1. Developing the power of aspiration
2. Developing the power of steadfastness
3. Developing the power of joy.
4. The power of relinquishment
【第二積集順緣護助資糧分四，① 發勝解力，② 發堅固力，③ 發歡喜力，④ 暫止息力。】

它分四部分：「發勝解力」，第一個；「發堅固力」，第二個；第三，「發歡喜力」；第四是「暫止息力」。我們一步一步深入地去看下去。

(1) Developing the power of aspiration. As it is said that yearning acts as the basis for joyous perseverance, aspiration here refers to yearning.
【◎ 諸論中說：欲為進依，此中勝能即是欲樂。】

這個所有的這個經論上面所告訴我們，我們這個精進的根由在什麼地方─欲，欲樂，這樣。那麼所以這個欲是善法欲噢！換句話說，你對你所對的這件事情，產生一個絕大的好樂之心。這個欲我們人人都有的，喔唷，是強烈得不得了，不幸的這個欲都是惡法欲，所以這個由於這個欲的推動啊，把我們送到地獄去。現在呢，我們要策發那個善法(p115)欲，有了這個善法欲就勤精進。那麼這個善法欲是什麼呢？就是勝解，所以這個地方勝解就是這個欲樂。

The need to generate it is stated in 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》: My present destitution has arisen from my not aspiring for the teachings both now and in the past. Who would forsake aspiration for the teachings? The Sage declared aspiration - the root of all aspects of virtue.
【須發此者，如云：「我從昔至今，於法離勝能，感如此困乏，故誰棄法解，佛說一切善，根本為勝解。」】

就下面說的，祖師引的，說：「我從無始以來到現在，因為沒有佛法的勝解，所以才感得眼前身心的種種困擾，種種的貧乏呀！哎呀，所以了解了這個，哪一個人肯放掉這個東西啊！這個最重要的，我們唯一應該把握得住的法的勝解啊！」

所以現在忙這、忙那個，都是開玩笑啊！當然你發了大菩提心，行大菩薩行，那是該行的時候；否則的話，這件事情我們要清楚。這個是騙得了別人，是騙不了自己；是騙得了自己，是騙不了因果，最清楚、最明白！所以說，不管你說什麼，你說自己問：「我來修行嗎？我來救人嗎？我來幹什麼嗎？」不管你要求開悟也好，要求往生也好，要持戒也好，哪！這個地方檢查一下：對於佛法的正確的認識有沒有？如果沒有的話，別的先不忙，第一個有這個，這是根本。你談到了這個根本，才能夠在這個根本上面增長，才談得到修行。

(p116)所以佛說得清清楚楚啊，一切善的根本是什麼啊？對於正法的正確的了解，而且這個了解叫「勝解」。要了解到什麼程度啊？不為外境所動！要不然你聽的時候滿好，碰見事情啊，又不行了，這個不算，這個不算勝解，這樣。現在我們哪，的的確確地宿生有大善根，聽見了這個道理，但是真正有勝解的人，說實在的還是沒有，還是沒有。真正有了勝解的話，外面什麼東西都動不了你，什麼東西都動不了你！

我記得祖師這種，有很多這種公案。有一個人去學禪，結果他因為學禪，全部精神擺在那個地方啦，結果呢，他把家裡面冷落了。哎呀，這個家裡面冷落了以後，這個實在不曉得怎麼辦是好啊，所以難免就發生了意外。那麼後來他學好了以後回去了，喔唷！回去了以後，那個丈夫回來了，啊，就是那個她這個姦夫看見原來那個主人回來了，馬上躲起來，其實他看得清清楚楚。要我們碰見這種情況，那還得了啊！結果啊，他就把他請出來，哎呀，叫他那個太太好好地：你啊這個燒一點菜……。燒好了以後，他還不吃，說叫她：嗯，床底下某人把他請出來。哎呀，她弄得個臉紅耳赤。請出來了以後，他說：「哎喲！我真感謝你，我一直在外面，我家裡沒人招呼，現在我已經哪，已經了解這種事情，那太感激你了！好，好，好，現在一切啊都送給你。」喏！這個真正修行人，雖然是個故事噢！

(p117)這個現在我們自己看看，這個是什麼？得到勝解以後的必然效果，當然可能更高。所以我們現在常常說要修行，說是說修行，哎呀，這個也放不下，哎呀，那個也放不下，喔唷，這個人情世故，牽絲扳藤一大堆。外面的嘛是這個，然後裡面的嘛，哎呀，等一下冷了不行，熱了不行，出了汗也不行，這個也那個、那個……弄了一大堆，那個累贅是越來越多啊！為什麼原因啊？就在這裡─根本，根本！

所以我們的的確確地，這一點事情啊，我只是策勵我自己。我自己這個毛病，儘管我在這裡給大家說，這個坦白地說，我一直在這個毛病當中。正因為自己曉得這個毛病，所以深深見到這個毛病的可怕，深深見到這個毛病的可怕。所以我想說不定哪，在座的同修當中，也有心向上，那麼那個地方，自己要好好地真正下功夫啊！不要在文字上面轉哪！那麼下面又說勝解如何起呢？對呀！這個東西這麼好，怎麼生起呢？下面：

It then states how to develop aspiration: Its root, in turn, is constant meditation on karmas fruitional effects.
【勝解如何而起者，如云：「又此之根本，恆修異熟果。」】

就這麼簡單！你要得到勝解，就是這個「修異熟果」，而且要「恆修」，要多修。異熟果什麼啊？就是你什麼因感什麼果。現在你放不下嘛，沒有錯，你放不下！放不下積了因，你看看這樣放不下的果是什麼。你說所以放不下是為什麼？要得一點好的好處，結(p118)果你放不下，結果真正的結果是什麼？大大了傷害你啊！不得了地傷害你啊！欸，現在是的，你放掉一點點，好像是打一針這麼刺痛一下，乃至於動手術割掉一下，但是啊，是大大了保護你啊！所以

This means that the way to develop aspiration is to meditate on how pleasant and unpleasant effects arise from virtuous and nonvirtuous karma respectively.
【此說修習後黑白業，生愛非愛諸果道理。】

所以這個就告訴我們，你從什麼樣的業，感什麼樣的果；造了黑業是一定感非愛之果，造了白業自然感可愛之果。總之，我們時時提醒自己：佛法沒有別的，講因果、業感緣起，更進一層─空，就這麼，就這麼！

This is because it is taught that faith acts as the basis for yearning, so that the faith of conviction in the two types of karma and their effects will generate two kinds of desire: to eliminate nonvirtuous karma and to adopt virtuous karma.
【諸論又說信為欲依，以從二種深忍之信，能引取捨二種欲故。】

是的，那麼現在要策發那個善法欲，那個欲又靠什麼來的呢？靠信來的，論上面說「信為欲依」。這什麼信哪？說兩種深忍之信。哪兩種啊？哪兩種啊？那就是這樣的啊，上面的黑業啊是感得非愛果，是白業啊是感得可愛之果。對於這個關係，深深地忍可於心，不是浮在嘴上面的，不是浮在耳根旁邊的，而是從心底裡面深深的。然後你因為深入我們的心、腦當中，所以自然而然我們做任何事情的話，曉得該怎麼做，該做的是取，不該做的是捨。因為對這個有堅定不移的信心，所以啊，才能夠產生這個欲樂。的的確確推(p119)動我們是欲樂，可是所以你推動你的話，你目的求什麼？要求好。現在你了解了，如理地信得過，了解了這樣對你好的話，那個時候這個善法欲就生起來了。否則你不了解的話，這個欲始終是什麼？貪欲，三毒之欲！然後不管你用什麼美麗的藉口，世間聖法也好，佛法也好，是越弄越害，是越弄越糟啊！

Furthermore, you consider karma and its effects in general, and in particular, the causality underlying the benefits of the bodhisattva deeds and the faults of violating them.
【此是思惟諸總業果，及特思惟諸菩隆行所有勝利，及越諸行所有過患諸因果等。】

他下面告訴我們的，思惟一些什麼呢？就是啊，總的這個業感果，這樣。特別呢，思惟菩薩行的殊勝的利益。

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