菩提道次第廣論講記 第132卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第十七冊 p121）
特別呢，思惟菩薩行的殊勝的利益，這是從它好的那一面看。反過來呢，就違越、「越諸行」，違反了，超越了這個的所有的種種的過患的因果。你把這兩個真正地肯擺在我們心裡面一轉的話，的的確確沒有一個人例外的，他一定會全心全力走到這條路上去的，走到這條路上去的。
所以前天那個同學跑得來，問我這個問題；也就是說，平常我們的概念哪，往往一種似是而非的概念，自己覺得對了，啊，好像是這個樣。所以我建議大家，你們應該空的時候討論。這我想我下個禮拜回來的時候，我會安排那個課，必定要把我們平常那個腦筋裡的這種錯誤的概念，似是而非的，要把它找出來，然後呢要把它改善它。就算你沒有能力，聽聽別人的話，心裡面也會增長。那個時候我們才有機會呀，真正地能夠策發那個淨(p122)信心的種子；有了這個淨信心的種子加強它，才有這個淨信心的果。有了這個淨信心的話，那個時候你的善法欲才生得起來，那個時候修行就有可能，就有可能！
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Understand these from the relevant sections of this text. Once you aspire to the Mahāyāna, you enter its door through a commitment to clear away all faults and achieve all good qualities for yourself and others.
【如是勝解大乘入大乘門，即是誓除自他一切過失，誓引自他一一功德。】
你那個時候有了這樣上面的幾個層次，一步一步得到了這個勝解，那個時候了解：啊！原來我們真正走的最好的路是這個啊！於是就誓願─發誓一定要淨除自他一切過失，一定要真正圓滿自他一切功德。必然會產生的！
所以他前面告訴我們這個次第，所以第一個欲為進依，我們第一個要找到欲，欲是勝解。那麼勝解怎麼來的呢？修異熟果。然後呢這個是什麼？根據這個，要深忍之信。更從這個深忍之信，這個淨信哦，這推到必定要找到善知識。現在我們非常幸運，有這麼好的一本論，有這麼好的環境配合在這裡，內外都具足啊！所以這個因緣，如果你平白放過的話，那不得了啊，那非常可怕！尤其是現在在這個因緣當中，如果你自己不小心，產生什麼？第一個浪費，浪費本身就是一個最可惜的事情。如果在這個浪費當中，你還扭錯一點點的話，那不得了啦！那不得了啦！
所謂弄錯是什麼樣呢？譬如說我們現在說，啊！現在在這個地方，要教你沙裡面揀(p123)金，結果你弄錯了，揀出來的是沙，把金丟掉了，完了！你以後注定你，只有永遠窮苦啊！所以這一點，我是特別地提醒大家一下。這我想，諸位所以願意在這個地方啊，跟我一樣，大家互相鞭策的原因，就是我們大家怕：在這個情況之下，得到了這麼好環境啊，不但不能浪費，還要扭錯，那個後果非常可怕！我們也不妨從本論上面，一向告訴我們的：它的殊勝的利益是什麼；錯了以後，它的過患是什麼，常常去想。繼續：
You must exhort yourself, thinking, I will have to meditate for many eons to purify myself of every single fault along with its latent propensity and to develop every single good quality to the fullest extent. Yet since I have not even a fraction of the joyous perseverance needed to clear away faults or accomplish good qualities, I have pointlessly wasted my leisure."
【然一一過及其習氣究竟清淨，一一功德畢竟圓滿，必須經歷多劫修習，不見我有淨除過失引發功德一分精進，我實徒耗有暇之身，如是思惟自行策發。】
好！懂得了上面這個道理啊，好囉！說你要淨除一切的過失，要達到究竟清淨，以及修習功德要究竟圓滿，要經過很長的時間。而我們現在呢？對不起，這個都沒有，要做這種東西，要精進。如果在這種狀態當中，「哎呀！我們得到了這個暇滿難得的人身寶啊，讓它空空地過掉了以後，不可以啊！」自然而然哪，就努力地策勵自己。否則你不懂得這個道理的話，一聽見要除無邊的過失，要集無邊的功德的話，唉呀！害怕就退怯；一個退怯，從此完了！然後你如理了解了，一個精進的話，那就對了！你只要跨一步，時時跨一步，的的確確這個菩提呀，就在我們手上！
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states:
I will destroy the immeasurable Faults of myself and others. To destroy each fault Will take an ocean of eons.
But if I cannot see in myself even a fraction Of the effort needed to terminate a fault, I am a source of measureless suffering. Why does my heart not break?
(p124)【如云：「我應除自他，無量諸過失，然盡一一過，須經諸劫海。未見我有此，斷過精進分，墮無量苦處，我心何不裂。】
我們看，下面就說，唉呀，說我現在啊，要想除自他的一切的過失，但是呢，任何一個過失要經過這麼長的時間。但是反過來，我們自己身心上面找一找，我們有這個能力嗎？沒有。乃至於有了這個精進心嗎？唉呀！沒有。所以呀，因為這樣的關係，結果嘛一直在這個無量的大苦當中啊！所以下面叫，什麼叫「我心何不裂」啊？說我們現在真正不應該忍的就是這個，我們應該把這個事情看見了以後，然後呢心裡邊說：「嘿，我這算什麼！」不要眼前一點小小的事情啊，等下說幾句，哎呀，心裡面就是自己嘀咕了，一點點小的事情就嘀咕了，這種事情根本動不了你！
真正是要什麼？就是思惟法：哎呀！想想我這樣，那不可以，那個絕對不可以！一想到這個大痛苦，一想到我們不能淨除這個大痛苦，那個時候心裡面哪，就要熱惱得不得了，就像要真正地遭到大傷害破碎一樣，你有了這個力量就行了，那就行了！我們啊，現在不是跟煩惱鬥的這個力量，而是被煩惱轉的這種狀態，一點點小的利益，就被它牽去了，一點小的煩惱就被它牽去了。然後呢我們忍受它，還覺得為自己忙，結果害了自己。所以說，
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I will accomplish numerous good qualities for myself and others. To cultivate each good quality Requires an ocean of eons,
but I have never conditioned myself to even a mere fraction of a good quality. Somehow I have obtained this life— It is appalling to waste it.
(p125)【我應勤引發，自他眾功德，然修一一德，須歷經劫海。我終未能起，修此德一分，我將難得身，空棄實奇哉。」】
好的方面來說，我要啊成就自他一切功德，欸，任何一個功德要經過這麼長的時候。現在呢，我沒有這樣修啊，這個不可以啊！欸，目前尤其是我們得到了這樣的暇滿人身，這個暇滿人身，包括了能修的身，以及應修、所修的法，就白白地浪費掉啦！那個實在說起來，啊！真是叫奇哉，是、是、是算什麼呀！這種地方是我們真正應該策勵的。這個叫什麼？第一個勝解力，勝解力。上面說的雖然簡單，可是我們真正眼前應該努力的，就要不斷地努力這個事情啊！要不斷地真正努力的就是努力這個！第二，
Developing the power of steadfastness means that you bring to conclusion, without turning back, anything at which you joyously persevere.
【◎ 堅固力者，謂何事發起精進，即於彼事究竟不退。】
由於前面發了那個勝解力以後，然後呢心裡面一心一意，被這種善法欲所策動，你就努力去做了。那麼等到你去做的事情，要注意！要第二個力量叫堅固力。對於你所做的發起了精進啊，要一直做下去，達到究竟而不能退轉，這個很重要！所以他下面呢，先防反面的，然後呢，正顯。
First, do not try to do everything; examine the situation carefully. If you see that you can do it, you engage in it; whereas if you cannot do it, you do not engage in it. You should not even start in the first place things you will do for a while and then discard.
【此初不應率爾而行，當善觀察，見其能辦次乃進趣，若不能者則莫趣入，與其既行(p126)中間廢捨，莫若最初不趣為勝】
怎麼樣達到那個堅固力呢？說在我們剛開始的時候不要「率爾」，好像很輕率地隨便就這麼開始去做了。要好好地善巧地去觀察，看見、了解的確地如是─欸，能做了，那麼然後去辦。假定說覺得還不行，那麼先不要去做，為什麼呀？與其中間做了以後不行退捨的話，不如最初不做。為什麼原因呢？他下面，
The reason is that if you become habituated to giving up in the middle what you have committed yourself to do, then through this conditioning you will in other lives again abandon your commitment to the training, etc.
【其因相者，以於中間棄捨誓願，若成串習，由此等流，則餘生中亦棄所受學處等故。】
我們做什麼事情啊，中間棄捨掉了，這個養成功了習慣以後，由於這個習慣、等流習氣啊，你將來也是會這樣去做的。這一點也許我們並不知道，說以前究竟怎麼樣會到現在，現前究竟怎麼樣到將來，不知道。可是假定我們仔細檢查我們的內心的、眼前的心理狀態，就看得很清楚，就看得很清楚！我們大家都是已經住在這個地方，沒有一個人例外的，來的時候都有一番好心：啊，要學佛啊！要這個樣啊，要那個樣啊！結果進來了以後呢，是不是真的能夠如理地、一點都沒有退怯的這個心在走啊，不一定，不一定。
所以我們經常有這一句話，雖然這是句笑話，而經常有的說明了大部分犯這個毛病，(p127什麼話啊？出家一年，然後呢出家三年，一年是佛在眼前，三年是到了天邊，再以後沒有了！為什麼原因？就這個。這個我們不必管眼前，這個狀態就是那我們以前就養成功這習慣，然後我們檢查、檢查我們自己心裡也是這樣。剛開始的時候，心情很猛利，來了以後啊，看看不對勁，然後呢到那個時候，或者拖拖拉拉，或者嘛就下去了，下去有各式各樣，這個情況我們就很容易了解。
不是不談這一生哦，這是我們宿生的習氣，宿生的習氣使然。是不是每個人都是如此？不！千真萬確的。所以我一開頭的時候，我就跟大家說：我自己呀！就一直在毛病當中。不過我幸運的呢，就是這個拉鋸戰，拉了幾趟以後，欸，總算沒有退下來，慢慢地拉上去了，就這樣。我看見真正上去的那個，那的確不同、的確不同，他就是慢慢、慢慢地越來越深、越來越深。而且你去看的話，都有一日千里這個上升的情勢，一日千里的上升的情勢，這種善知識當代─有，我保證你們有！但是呢有一個問題，前面一再說過了，這個東西非要你自己努力，到那個時候看得見。否則你看不見，絕對看不見，他也不會給你看，真正修行人的話，他不會把那修行貼在面孔上。你心裡不相應，你也不曉得他心裡用功怎麼個用法，這是千真萬確的事實。現在我們繼續下去，不但餘生這樣，
Consequently, your sin will increase in that life, and in subsequent lives the suffering that is the effect of this sin will increase.
【於現法中增長眾惡，於餘生中增長苦果。】
(p128)現在增長種種的惡業，將來呢，增長苦果，為什麼？欸，本來你要修善法的，現在棄捨掉了，當然棄捨善法嘛就是惡法囉！既然棄捨了善法，修了惡法嘛，將來嘛當然增長苦果囉，那還有什麼話好說呢！前面特別說明的，發菩提心的時候，說你許一個人，說我給你一個東西，到那個時候沒有了；現在你許法界一切有情的東西，到那個時候你沒有了，這有何等可怕呀！這樣啊！
Furthermore, you will not accomplish other virtues because you will be thinking of carrying out your earlier commitment; there will be an inferior result because you turned away from your earlier commitment; and your earlier commitment itself will not be fulfilled because you did not follow through.
【又因先思作此事故，未修餘善，退捨先作其果下劣，即此一事亦未究竟，故其所作終無圓滿。】
再說，本來啊你要做這件事情，因為你要做這件事情，所以別的事情你就不做了。結果呢，別的事情嘛你沒做，現在你做的事情嘛又退捨了，完了！對不對？先前要做的事情，你說我現在不做、不忙這個，忙這個。譬如拿我們現在來說吧！假定我們不修學佛法，那麼至少我們在世間上面還做一點事情啊！然後賺一點錢啊供養、供養，上面供養父母，對社會上一點貢獻。現在我們這些都不管了，跑到佛門當中來，張開嘴巴來嘛吃，就是這樣，結果呢？你跑到佛門當中嘛，你也沒有好好地做，世間的事情嘛你也荒廢掉了，不是很明白嗎？兩頭皆失啊！「即此一事亦未究竟」，唉，那麼你現在要做的也沒究竟，所以呀「所作終無圓滿」。所以，
In sum, committing yourself to do something but leaving it unfinished is a hindrance to your accomplishment of other projects,
(p129)【總之誓作何事，其事未成亦障餘事，】
喏，這個很清楚。如果說這件事情你不成功的話，其他的事情也跟著弄垮。
and the conditioning also destabilizes your commitment to the vows you have taken.
【由其等流，令其誓願所受律儀，亦不堅固。】
這個習性，平常我們說習性難改、習性難改；而且我們另外一個立場說，也了解，我們一直在我們的習性所使當中。所以平常我們總是說：唉呀，就是這個樣啊，就是莫奈何它呀！正因為這個習氣的深厚莫奈何，所以大家務必要在這個地方要著眼！如果這個地方不著眼，不從這個病根上面除去的話，是永無了期。所以古德們總告訴我們，剛開始要五停心觀，為什麼？就是剛開始的時候，這個強烈的熾盛煩惱，這個強烈的熾盛煩惱，就是無始以來的強烈的習氣。如果你在這個地方不努力去加以對治的話，不管你說什麼都是空話，始終被這個裡邊的轉。這一點哪，我們切切應該記住的！
In this vein 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: First I examine the endeavor and then undertake it or not. If unable, it is best not to undertake it. But once begun, I will not turn back.
【如云：「先應觀加行，應作不應作，未作為第一，作後不應退。】
先我們看看哪，我們要作的事情，該不該作、能不能作。沒有作，最好；然後已經作了，絕對不應該退。所以現在這個地方，注意啊！我們現在已經到了什麼地步了；碰見這種情況了解了，是，我們會怯弱，可是我的感覺當中啊，不是退。在我們現在這個已經站(p130)的位置上面，我們第一個把它牢牢地守住，在上面增強，那這樣的話，我們就有希望。你一退的話，那剛才說的，完啦，完啦─兩頭皆失。而且這個習性啊，會生生世世地輾轉增上，太重要、太重要了！
Otherwise I will be conditioned to this [starting and then stopping] in other lives, and my sin and suffering will increase. Also, other actions and their results will be poor and unaccomplished.
【餘生亦成習，當增諸惡苦，障餘及果劣，此亦未能辦。」】
將來養成功了習慣，而且增長種種的惡，這個前面已經說過了。
Therefore, if you want to complete what you have committed yourself to do, cultivate three types of pride.
【是故願令誓願究竟，應修三慢，】
下面告訴我們，你要想誓願堅固，他有個好的方法，什麼？修三慢，這個妙不可言，這個妙不可言！那麼在正式解釋那個三慢之前哪，不妨有一件事情說一下。我們平常看那個經論上面，常常發現有一個事實，說某人哪，他以前出了一次家，然後呢不能如法地做，然後因為這個善根，雖然墮落了，然後呢出來，碰見下一個佛出世，那個時候善根成熟了嘛，他就成就了。大部分的地方，經常有這種說法。我們樣樣說：「對呀！」這樣。現在教你爬上去是真辛苦啊！「好、好、好、好，那反正我種了這個善根，將來總有一天會成熟的。」
這個事情要曉得，不是啊是自己告訴我們自己的哦！這件事情是就是說，幫助那些(p131)人，他萬一沒有辦法可想的時候，你就給他種了一個善根，它總遲早要出來的。對我們自己來說的話，你應該深入地了解哦！說種了這個善根以後，是，你如果不成熟的話，只要種下去，它遲早會成熟。現在這個裡邊，你必須比一下，在還沒有成熟之前，這一段時候幹些什麼？受無邊大苦。然後呢，最後沒有錯，它成熟了；成熟的時候，是不是天上掉下來你坐在這裡成熟了？沒有！然後你還是拼命去做，為什麼？因為你受了絕大的苦受，那個時候內心撐你這大的力量，我們願意嗎？我們現在所以上不去的原因是什麼？就是怕那一點苦啊！所以這個是我們現在這個如理的教法，應該策勵的。所以對於自學來說，千萬注意、千萬注意！你幫助別人是莫奈何的時候，才是如此啊！
所以你了解了這一點，那自然不一樣。說來說去一句話，你對圓滿的教法認識了以後啊，自然而然會引導到我們只有一條路。反過來說，了解了以後，自然而然逼到你非走這條路不可，只有這一條路，沒有第二條路好走的。而要想幫助我們逼上去，一個辦法：書本闔上來的時候，緊跟著在還沒有闔的之前，約束自己─哎喲，把那個聽見的不要忘掉。不要說還沒有闔書本，心已經想了：唉呀！怎麼還沒有下課，我還準備忙這個事情。那你注定一點用場都沒有，注定一點用場都沒有。你這個教法聽的時候都已經準備捨棄它了，到外緣一來，課一下，當然你捨棄它了，不是很清楚、很明白嘛！所以你必須要在(p132)聽的時候聽對了，說：「哎呀！對啊，沒有錯！」你必定要把握得住，必定要把握得住！「下了課以後，我牢牢地拿著這個東西去！」你能夠這樣地努力去作的話，那才有機會哦！
所以前面那個所有講的道理，在這個地方都是它的基礎，都是它的基礎，那個基礎你如果不建立起來的，後面一定不行。所以你有了這個，然後呢牢牢地把握住，這個這樣地堅強的心，才能夠擋得住。同時在這個地方也告訴我們，我們精進第一個─擐甲，就是心裡面先披起來。反過來呢就是什麼？退弱。所以你還沒有作，心裡面啊這個甲已經棄甲，盔甲倒掉了，已經是準備打敗仗，準備逃走，當然到那時候非逃走不可啊！對這個概念先認識，然後呢，這個時候才談得到三慢。否則講那個三慢啊，還是口頭禪，還是飄在口上面。下面三慢是什麼？
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states:
You should have pride in three areas: Action, ability, and afflictions.
【如云：「於業惑功能，三事應我慢。」】
對於這個三件事情─業、惑、功能，對於這個事情應該生慢。嘿，妙咧！佛法裡面處處地方叫我們除貪、瞋、癡、慢、疑；但是啊，大乘佛法當中，卻是教我們利用這個貪瞋癡慢疑，來對治我們的三毒。前面說我們不忍，要瞋，瞋什麼？瞋我們的煩惱，對了！(p133)我們要貪，貪什麼？貪功德，對了，善法欲嘛！然後要慢，慢什麼？就在這個上面去慢，現在我們看看如何慢法。
Pride about action means that no matter who else may be your companion as you practice the path, you do not count on them but accomplish it yourself alone. 《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: "I alone shall do it." This is pride about action.
【其業慢者，謂自修道全不賴他為作助伴，唯應自修。如云：「謂我應自為，此即事業慢。」】
什麼叫慢？慢的行相就是「我」─我行、我高、我厲害。現在對什麼慢哪？對事業，這個業。說現在我要積的、造的什麼？善淨之業，這個業我來啊！一點不靠他人，不管別人，只有自己修，這樣。所以啊就像說：「我應自為。」欸，這個叫作事業慢。所以你真正懂得了這個道理以後啊，平常我們做眼前一切的事情的話，你就歡喜都來不及。不要說：「喔唷，他不做。」嗯，他不作啊，他自己白白浪費了集聚功德的時間哪！我做，這個功德就是我的啊！這個時候才是真正用得上「我」的時候。
Also Nagarjuna's 《Friendly Letter》 says:
"Liberation depends on oneself; It never occurs through the help of others."
【《親友書》亦云：「解脫唯依於自修，非他於此能助伴。」】
解脫是靠你自己的，別人沒辦法幫你忙，是千真萬確。不要說人哪，佛都沒辦法，佛只能告訴你這個道理，還要你自己如法如理，聽了道理去做啊！
The thought, I alone shall achieve this without having any expectation of others," is similar to pride, so it is given the name pride about action."
【此是念其我當自修，不希望他，與慢相似，假名為慢。】
(p134)這個就是說，在這個地方策勵我們，說讓我們心心念念說：欸，這個靠我自己，我一定要自己去修，這不能靠他的；因為不能靠他，所以也不希望他。這個相跟慢相似，所以叫作慢，這個叫業慢，業慢。
這個《親友書》是龍樹菩薩寫的，實際上呢，在龍樹菩薩的《大智度論》上面也說得清清楚楚。說我們應該怎麼如理思惟啊，說若我如不做的話，不得果報；若我不自做的話，不從他來。換句話說，我不做沒有果報；反過來，我不自做，絕對不會別的地方來，別人沒辦法幫你忙。而我做了以後呢，一定不會失去，就是業的定義就是如此嘛！所以現在既然你要好的果，就要好的業因啊！這個業因也沒別的，就靠你呀！所以別的地方，我拿「我、我、我」，我一來的話，這個慢就來了。欸，這個地方妙極了！他前面告訴我們拿掉它，這個地方就要利用它，結果利用它你成就了。所以這個地方，千萬我們真正應該提起來的，就怕你不提這個，這個叫作「業慢」，這個叫作「業慢」，這個才是我們真正應該慢的地方。第二是功能慢：
Pride about ability means that you accomplish your own and others' welfare, thinking: Since living beings are under the power of afflictions, they are unable to achieve even their own welfare, much less the welfare of others. I am able to accomplish the welfare of both myself and others."
【功能慢者，謂諸眾生隨煩惱轉，尚不能辦自己利義，況能利他，念我能引自他利義而勤修行。】
(p135)什麼叫功能慢呢？功能就是有做了這個事情，就有功德，它有能力可以達到我們要得到的種種好處。說那個一切眾生都是跟著煩惱在轉，因為他跟著煩惱在轉，真正自己的利益都做不到。他是想要得到利益，結果因為弄錯了，在無明當中，結果害了自己。他自己都在害自己，還要談利他嗎？欸，只有我能夠，不但是自己利益自己，還能夠幫助別人哪！現在為了這樣的大好處啊，努力勤懇地修行。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says:
The beings of this world, subject to the afflictions, cannot achieve their own welfare. They are not as able as I am, so I shall do it for them.
【如云：「此世隨惑轉，無能引自利，眾生非如我，故我應修此。」】
世間的人，都跟著煩惱在轉哪！連他自己的利益，都沒有辦法。那些人都不行，不像我這樣，嗨，所以我要！那個時候這個也是跟慢相似的。
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Furthermore, practice while thinking, "If these beings strive at lowly activities without interruption, why should I not perform the actions that will achieve the perfect effect?"
【又此諸人於下劣業且勤不捨，我今此業能引妙果何故不為，作是思已而正修習。】
你再看看旁人哪，為這種下劣、差得不得了毫無意義的事情，哎喲，忙、這個人忙這個，那個人忙這個，忙得個不得了。我現在忙這個事情，可以引發無邊勝妙大果，為什麼不幹哪！他們那些人種一點田，唉呀，忙得個要命；現在我能夠得到無比的佛果啊，為什麼不做啊！哎呀，早晨的的確確不要等到他三點五十分打板，我三點二十分就起來了，乃至於兩點鐘就起來了，哦，就這樣。然後他馬馬虎虎，正好我去幹哪！這樣自然你能夠如(p136)是思惟了修習。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 says: If others perform lowly actions, how can I be idle?
【如云：「餘尚勤劣業，我如何閑住。」】
別人都忙這個毫不相干的，我怎麼可以停在那個地方呀！
However, when you achieve these two prides about action and ability, you should not do so with self-conceit, out of contempt for others. Rather, regard others with compassion, and do not mix in any pride.
【然修此二，非輕蔑他而自憍慢，謂應觀為可悲愍相，無慢雜糅。】
但是這個地方不是說輕視別人哦，自己驕傲哦！是說別人看見，唉呀，這個人真可憐哪！他不懂啊，我懂啊！所以這個地方是並沒有真正的慢。
《Engaging in the Bodhisattva Deeds》 states: I do not do it out of pride, I should have no pride.
【如云：「非以慢修此，自無慢為勝。」】
不是真正拿慢心，而實際上心裡面並沒有慢，這個才對的。
Thinking, "Others are not capable; I am able," again resembles pride, so it is labelled "pride."
【由念我餘則不能，與慢相似假名為慢。】
因為這個地方，說這個是有功德的，別人做下劣的事情毫無意思的，所以說別人不能，真是可憐者，而我能夠，這種行相啊是跟慢相似，所以叫作慢，叫功能慢。那麼今天我們講到這個地方。