菩提道次第廣論講記 第廿二卷 B面
上日下常法師
（手抄稿 第三冊 p197）
老婆心切！我經常犯的，這個地方經常犯的就是這個。嗯，仔細翻翻、仔細地翻翻看！所以
Thus, after you have understood the benefits and faults as previously explained, reflect on them repeatedly.
【故應了知如前所說，勝利過患，數數思惟，】
所以我們應該了解前面告訴我們的道理—不要看那個道理，這個道理究實說來，就是對我們最切身相關的，最切身相關的。照著去做，對你有這樣殊勝的大利益，不照著去做，對你有這樣地嚴重的害處。那麼為什麼我們了解了以後做不到呢？因為我們無始以來的習氣，這個業力很重。所以他下面告訴我們，我們真正重要的應該什麼？「數數思惟」。這個「思」就是我們的業流，因為我們無始以來的業流非常強，所以聽的時候儘管 (p198) 很好，聽完了，這個業流又來了！那麼你唯一的辦法怎麼辦呢？就是聽完了以後，馬上去思惟、觀察、深入，那個才是真正產生功效的。
所以以前最早的時候我曾經說過，我們現在往往有這個感受，說這個佛法上的道理是明明知道了，但是呢就偏偏做不到。為什麼？跟大家提過這個事情，我想在座的一定有同修有這個感受，原因在哪裡啊？就是這個。對治它的方法呢？「數數思惟」。第一個，不懂，固然一點辦法都沒有；懂了以後做不到的原因，就是你沒有如法地修持。
所以這個地方，現在的修持是指思惟、多去思惟。思惟說，你做的有什麼殊勝的好處？不做有怎麼嚴重的害處？欸，有了這個，你會心裡想：哎努力去做了！那麼進一步，你就覺得如何做法？然後你這樣去做，那就—知道了，你也做得到！所以我們前面說的明明知道了偏偏做不到，實際上，沒有正確地如法地知道。現在我們動不動說，啊！你就不要妄分別，你不要分別就行了嘛！好像這一句話說起來好簡單，結果真的做到了嗎？對不起！一百個人，是一百個人做不到，說實在話是這樣。為什麼原因？就這個次第，你根本……就是把持個大原則，我們就像看那個太空上面的人造火箭，啊，說人造火箭，大家知道了！知道是知道了，它在天上，我在地上，相去十萬八千里，了不相干。我們現在這個地方，每一個地方的次第告訴我們，我們就可以如實地走上去啦！
Those whose practice of relying on the teacher was improper in previous lives should achieve an attitude of confession and restraint from the depths of their hearts.
Exert yourself in the practice of those teachings for which you are suited as a recipient, and repeatedly contemplate the complete qualifications of your teacher. Make many aspirational prayers and accumulate the collections of merit and sublime wisdom as causes for having such a teacher to look after you until you attain enlightenment.
(p199) 【於昔多生，未能如法依止諸罪，應由至心而悔，多發防護之心，自應勵備法器諸法，數思圓滿德相知識，積集資糧，廣發大願，為如是師，乃至未證菩提以來攝受之因。】
說我們以前無始以來，沒有如法依止，那些罪過現在了解了，第一件事就把它懺悔，以往的懺悔；然後呢，以後千萬不能再做，所以防護以後。罪障消除了以後，自己努力去修習，使自己成一個法器，成了法器才能夠接受佛法，能夠接受佛法如理修學，才能夠成就，那個完全靠善知識。所以我們現在真正修行的是怎麼辦？是這一件事情，然後「數數思惟圓滿善知識德相」—啊！這樣。現在我們偏偏沒有，為什麼？很簡單，業感緣起、障礙重重！所以因為這樣了解了，只要你肯努力，於是罪障除掉了，資糧積聚了，你只要下這個因，將來一定感這個果。
那你現在懺除罪障、積聚資糧，為什麼？說目的是為求這個。所以他說「積集資糧、廣發大願」，啊！說我要成無上菩提；要想成無上菩提，必定要走這個路，這就是我們現在發的願。你能這樣做的話，那麼種了這個正確的因，因為得到了這個正確的因，所以你將來得到這個果。所以，在你還沒有證得無上大菩提因之前，你一直這樣子努力，這樣努 (p200) 力有這個因，將來自然感這個果。所以我們現在真正要忙的就是忙這個。你有了這個因種下去了以後，自然而然，將來文殊師利菩薩，也會跑到福城的東邊跑得來說：「某人啊！現在你要求了，你要怎麼做啊！」五十三員大善知識都等在那個地方，他已經等了無量無邊劫了，我們就是不成氣候。這個話，我想我們大家了解，沒有一個佛菩薩例外的，他要救我們，無量無邊劫都等在我們，就是我們沒有這個條件，沒有成就這個法器。一生取辦不難哪！關鍵在哪裡？就在這裡。
Once you have done this, you will quickly become like the conquerors' child Sadaprarudita, who had perfect courage, and the youthful Sudhana, who knew no limit in his search for teachers.
【若如是者，不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足善財童子。】
我們能夠這樣去做的話，欸，不要多久！為什麼？罪障清除掉了，資糧集聚了嘛！你有這個因，當然馬上就感得這個果，這不簡單嘛！所以我們想，喔唷！成佛遙遠得不得了，不遙遠！善財童子一生取辦，你只要因地做對了，就是啊！那麼這兩位是，一個是《大般若經》當中的常啼菩薩，一個是《華嚴經》當中的善財童子，這個公案在這裡不詳細說了。常啼佛子就是《大般若經》當中的，為什麼叫常啼？他為了求善知識痛哭流涕，乃至於他自己把那心都挖出來給人家—求善知識，這樣艱難法！善財童子，那我們比較更熟悉一點，你能夠這樣做，不要多久就可以、就得到。
(p201) 那麼這個是善知識那方面。我們現在曉得了，喔！原來修學佛法從這裡上去，我們要感到慶幸啊！真正難的，你找不到這條路，現在找到了，走起來是容易的。將來你如果正確地了解的話—我現在的認識，不走是一件很艱苦的事情；走啊！是一件很省力的事情。我們大家會想：那個修起來這麼個難，你怎麼說這個不走是難，是走反而是容易啊？欸這個道理說起來真簡單哪！我們人人都可以體會得到，就這樣。平常我們修行，因為我們無始以來的業障在這裡，所以這修行的真正很多狀態、障礙沒除。重重障礙，你當然沒辦法嘛，資糧沒積聚、路途不曉得，所以難。等到你真正了解了以後，為什麼容易？清除掉了，當然容易！
譬如我們現在來說，世間的很多好的事情，哪有一個人不想的？人人想，叫你不去做，欸，誰都不願意。有一個好東西擺在那裡，叫你說坐在那裡，你慢慢地去吃，你受不了耶！為什麼好東西在那裡的話，叫你不去吃？我們的的確確，就一個勁兒叫你坐在那裡，坐不住，站起來去走是遠比坐在那裡來得容易，那我想我們大家體會得到的，對不對？為什麼？那就是你內心當中，如實地了解這個對你有好處，然後生起來推動你的力量，那個時候做起來就很容易了。佛法也是如此。現在我們腦筋裡都有的染污，等到你真正認識了，我們真正要求的一切好處，都是靠什麼？這個法財，佛法之財，那時叫你不做 (p202) 是難的，叫你做是容易的。我想這個大家可以體會得到。
最後，說一個最切實的一個例子，那現在我們大家坐在這個地方，忽然之間大地震了，人人脫門而出，叫你坐在這裡真難囉！要有一點本事喔！你要念佛念到一心不亂，你還坐得住，否則的話一定逃出去。是不是逃出去比坐在這裡遠來得容易啊！所以我們不能做的原因，就是你沒有如實地了解了事情的真相。所以真正難的話，還是在正知見，你正確地了解了以後，人人都是這樣的。所以說修行真容易啊！現在的難關就在這裡，他一關一關給我們突破，每一個地方指出世間的真相來。
好，我們繼續下去。說現在曉得了這個親近善知識，那麼善知識就要修，所以前面、後面都要修。所以這個修的時候，把那個修的道理，這裡簡單說明一下。現在我們很多人動不動講修行、修行，說起來怎麼修行都不知道，我們把下面這個簡單的這個道理一看，我們那時候才曉得：喔！修行原來要這樣的。那個時候再談修行，不晚哪！下面看：
2. A brief indication of how to sustain the meditation.
【略說修習軌理，】
只是把它修行的綱要這裡簡單說明一下。方式是怎麼樣的？道理是什麼？說修行的道理是這樣的，應該如何的方式去做。現在我們看，
How to sustain the meditation has two parts:
1. The actual way of sustaining the meditation
2. Refuting misconceptions about meditation.
(p203) 【① 正明修法，② 破除此中邪妄分別。】
第一個呢，先正明修的方法，第二個，有很多錯誤的，這個錯誤的一定要拿掉，這個非常重要，那個錯誤的不拿掉，你弄不上去的。譬如我們現在燒飯也是一樣，燒菜也是一樣，你泥巴、毒藥，你不拿掉去燒的話，對不起！這個吃下去把你吃死的。做任何事情都是如此，修行我們現在也是一樣，太多的這種錯誤的概念梗在那個地方，弄了個半天，哎呀！不得進步。真的說起來，不得進步是大幸，實際上你進步了—墮落，因為是錯的嘛！就像剛才說的那個比喻當中，你那個菜，農藥沒拿掉，泥巴沒拿掉，不燒擺在那裡還好，燒好了吃下去的話，不死也得大病一場。所以他下面這個破除邪執非常重要的！那我們一條條看下去，那個正明修法分成功兩樣：
The actual way of sustaining the meditation is explained in two parts:
1. What to do during the actual meditation session .
【① 正修時應如何，】
正確修的時候怎麼辦？
2. What to do in between meditation sessions.
【② 未修中間應如何。】
在沒有修的時候如何？平常我們講修，譬如說我們講早晚殿、禮佛、念佛、打坐。 (p204) 那麼早晚殿下來以後怎麼辦？打坐完了又怎麼辦？他這個地方每一個地方都告訴我們。你真正了解了，那個時候才知道原來一點都沒有錯，啊，二十四小時，所有的時間都可以利用。時間是這樣，做事情呢，不管你做什麼事情，都在修行。這麼好法啊！打坐的時候固然是，下來還是；吃飯的時候固然是，睡覺也是啊！現在我們真可憐啊，不要說吃飯的時候、睡覺的時候不行，就是打坐的時候也不行，打坐打妄想，然後上早晚殿也不行。唉，真是可憐哪！現在看看他怎麼告訴我們的。好，我們現在繼續下去，說這個正修行是先講，分成三部分，
1) What to do during the actual meditation session.
The actual meditation session is divided into three phases: (1) the preparation; (2) the actual session; and (3) the conclusion.
【① 加行、② 正行、③ 完結。今初，】
說做的時候前面要有什麼準備，有了這個準備，正式做的時候如何做法，做完了以後，應該怎麼樣來回向。他每一個地方非常清楚！其實我們中國的祖師，沒有一個例外的，不要說很深的大經大論，天台的《小止觀》，這個我想最簡單吧！他也說得很清楚耶！你還沒打坐的時候，前面應該怎麼辦；做完了，坐的時候應該怎麼辦；坐完了以後，說入、住、出，三個很清楚嘛！「入」是前面的加行，「住」是正行，「出」，出的時候就是這個地方結行。
(p205) 所以凡是正確圓滿的教授、無垢的教授，一定這個次第，完整的。絕對不是我們現在修行了：「啊！你不要分別，如如不動就好了。」哪有這麼簡單的事情！佛陀—已經是十地菩薩了，最後生菩薩，不是十地菩薩啊，等覺上面，他還要修了很長一段時候，要這麼苦行耶！那我們就是一句話，居然就把事情弄了結了，那不是一個大誤解嗎？這很清楚。我們現在看下去，說這個地方，現在正修的加行是怎麼樣的。
a) Preparation.
The six aspects of preparation are the activities of Ser-ling-ba.
【◎ 初加行法有六，乃是金洲大師傳記，】
這個有六個。下面這句話記住哦！凡是這個地方，表示我們現在這個地方的教授有圓滿傳承，絕對不是現在我們亂來的。同時，我們聽見了這個以後，要曉得，說有的人告訴你這樣，有的人告訴你那樣，你看看他告訴你的傳承如何。所以我當年去學的時候，剛開始的講一般道理，他沒有；正規講的時候，這個老師一定說的，我這個師承哪裡來的，說得很清楚，說我的老師誰，老師的老師誰，然後追溯上去的時候，阿底峽尊者、什麼，上面大家曉得就不談了。這個地方你別小看他一句話！所以以後我們真正學的時候，你了解 (p206) 一點普通知識沒關係，反正隨便談談，你要真正地摸進去的時候，這個是非常重要的。現在看下面的這些條件：
Therefore, (1) clean well the place where you are staying, and neatly arrange the representations of the Buddha's body, speech, and mind.
【謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。】
那個就是淨地跟奉聖，我們把佛的壇場弄弄乾淨，弄得非常乾淨，然後把佛像安布起來，就是第一個。「身語意像」，「身」像就是現在我們的，或者是雕塑的，或者是畫的；「語」就是經典；那麼「意」是什麼呢？「意」就是在我們自己了。真正說起來，這個身語意像，「意」就是教授，這個善知識的教授，供在這個地方，所以這個意也可以說就是親近的善知識，才能夠把真正的宗要，能夠傳遞到你心上去，第一個。第二呢，
(2) Obtain offerings without deceit, and arrange them beautifully.
【由無諂誑求諸供具，端正陳設。】
供養，第二個。所以種種的莊嚴。這是為什麼？譬如說像小乘當中，喔，這個破壞鬼神村（編者按：指草木等）不可以，乃至於唱念等等不可以。但是在大乘當中，現在這裡我們這個地方要供養佛，這些都可以了，這是莊嚴供養，第二。第三呢，
(3) Situp straight upon a comfortable seatin a suitable posture, your legs either in the full or half-lotus position, and then absorb yourself in the practices of going for refuge and developing the spirit of enlightenment. Asanga's Sravaka Levels says to sit in the full lotus posture upon a throne, low seat, or the like in order to clear away obscurations such as longing for desirable objects, and to walk back and forth in order to clear your mind of the obscurations of sleepiness and lethargy.
【次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等 (p207) 蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。】
第三個呢，就是正式開始修的時候，一定有姿勢的。那麼姿勢怎麼辦呢？他就告訴我們了，假定說你昏沈重，那麼經行。平常的時候呢，主要的是打坐，除「貪欲等蓋」的話，那麼應該打坐。這個打坐的時候，怎麼辦呢？他不要求我們苦行的，「安樂臥具」，坐得越舒服越好。不過不要貪舒服哦！他所以舒服就是不要你心裡面，真正坐時他有一個原則，就是你全部的精神對注在你這個心念上頭。現在很多人家，剛剛修行的時候，他先不講心裡怎麼用這個功，他先講怎麼打坐，然後學那個不倒單，哎呀！弄得個苦不堪言，就是這樣，那真自己跟自己做冤家，這個是很大的損失。
所以當年我的老師剛開始的時候：不要管那雙跏不雙跏，你能坐固然好，不能坐，兩腳伸開！當時我聽了：別人告訴我這麼認真坐，他怎麼告訴我這樣的？欸，後來真正的好處就是這樣，所以有一段時候專門跟他去坐的時候，他乃至於說：「好，你睡下來。」欸，妙啊！你照著他辦法去做，怎麼做就怎麼得到好處。但是正規地來修的話，最好是打坐，那是千真萬確的。其他的，就是這種情況下怎麼調治你的，在這裡現在我們暫時不 (p208) 談，只是告訴我們的這個理路。就隨自己的相應的為宜，所以說你拜也可以，是行也可以，乃至於睡也可以。後面就告訴我們，睡覺的時候該怎麼用功，吃飯的時候該怎麼用功。當然這個這是「修理餘」，正修的時候主要的是打坐。那麼再下面這個，第四個：
(and then absorb yourself in the practices of going for refuge and developing the spirit of enlightenment. )
【既安住已，歸依發心，】
下面是歸依了、發心了，歸依跟發心是兩件事情。
【決定令與相續和合。】
這個歸依也好，這個發心也好，要怎麼辦啊？這句話注意！要跟「相續和合」，而且決定要做到！什麼是「相續」？身心，就是我們的身心。為什麼叫「和合」？或者說什麼是和合？我們現在說皈依佛不墮地獄，然後皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮畜生，念過了。請問這樣的皈依和合與否？跟身心和合否？不和合；跟嘴巴和合的，耳朵和合的。所以祖師告訴我們，這個叫入耳出口之學。他下面說得很有意思，「口耳之間短短數寸，曷以美堂堂七尺之軀？」我們這個身體堂堂七尺，你耳朵聽見了，嘴巴裡念出來這麼一點點，這個一點點東西，沒辦法對你真正地身心有好處。實際上呢裡邊意思就說，你真正要皈依的話，身心要和合，那個時候你會感覺到，一心一意皈投依靠，你沒別的了。
(p209) 現在我們皈投的、依靠的什麼？無明相應的東西，無明相應的東西，平常的時候癡癡呆呆，睡覺，這是我們要皈投依靠的，吃飯，這是我們要皈投依靠的，聊天，是我們要皈投依靠的，我們都在這個裡邊。碰見一點小小的不如意，大家起諍論，就是這個。當你真正皈投依靠的話，那些東西都不要了，一心一意抱著這個三寶。如果說你現在念佛的話，你的確會這樣的，哪有一點閒功夫，這個是真正跟身心和合的時候。所以這個皈依也好，發心也好，決定要做到這一點，這個是原則。那麼他現在的皈依怎麼辦呢？現在說：
(4) Imagine that seated in the space before you are the gurus of the vast and profound lineages,
【於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。】
就是說教我們觀想，說前面的上虛空當中，觀想要觀想到什麼？「明現」，而且很清楚地顯現。顯現些誰啊？這個傳承。這個傳承分成功兩部分，一個是「廣大行派」，一個是「深見派」；一個是代表方便、慈悲，一個是代表智慧；一個就是彌勒菩薩所傳的、無著菩薩這樣下來的，一個就是文殊菩薩、龍樹菩薩傳下來的。從佛開始傳到這兩個菩薩，然後每一個傳承，代代不斷地，一直傳到你的老師，這樣，老師傳到你身心上面。還有呢，除了這個，
p. 42
as well as immeasurable buddhas, noble bodhisattvas, pratyekabuddhas, Srāvakas, and those who abide in the Buddha's word. Then visualize the field for accumulating the collections of merit and sublime wisdom.
【復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法眾為資糧田。】
(p210) 就是這個。這個傳承，從佛菩薩開始一直傳下來、傳下來，周圍上虛空當中，無量無邊的佛菩薩，還有聲聞、緣覺及護法，這個就是你要歸依的對象。正式我們修行從哪裡？從歸依開始，發心等等。歸依，歸依誰？歸依這個。所以平常我們真正真地念佛、念佛，什麼叫南無？南無就是歸依嘛！就是這一個，真正要念就是這個。這個是完整的教授，在這個完整的教授當中，我們修的就我們相應的各別的法門，那你說一心南無阿彌陀佛！你就懂得怎麼去念這個。懂得了這個總則以後，然後用那個總則當中，修你的特別法門，就非常容易。關於歸依的道理，後面也有詳細說明，假定你真實懂了，照著去做，就對了！萬一不行怎麼辦呢？欸，他下面告訴我們了，實際上我們大部分人都還不夠，說：
(5) The cooperative conditions for the production of the path in your mind are (1) the accumulation of the collections, which are favorable conditions, and (2) the purification of your mind from obscurations, which are unfavorable conditions. If you lack these cooperative conditions, it is extremely difficult to produce the path, even if you take pains to sustain the meditations that are the substantial causes of the path.
【又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。】
假定我們自己的身心上頭，這樣子話，我們沒有這個善根，這個善根需要什麼？要罪障淨除、資糧集聚。這個資糧是生道的那個順緣，所以能生起的這個順緣是什麼？積聚資糧。還有呢？障礙要除掉，所謂逆緣就是障礙。如果說，障礙沒有淨除，資糧沒有積聚，這個兩個不具足。這兩個是什麼？修道的助緣，如果是沒有這個，你拼命地雖然去跑到那 (p211) 裡要想觀想什麼，沒有用！所以，如果說你沒有兩個助緣，努力去修這個行相的正因—所謂「正因」，就是現在你因地當中努力觀，觀了半天嘛積得那個果，就觀起來了—如果沒有這兩個助緣，你怎麼弄也弄不起來。那麼這個時候應該怎麼辦呢？
Now you must purify your mind with the seven branches of worship, which comprise the crucial points for accumulating the collections and purifying the mind of obscurations.
【是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。】
那個時候，我們就要學下面這個七樣東西，來調治自己的身心。這個怎麼調治呢？就是淨除罪障、集聚資糧；這個七樣東西，包含了所有的淨除罪障跟集聚資糧的宗要。實際上，這個七樣東西就是我們的十大願王。所以，我們現在看這個十大願王，好像是善財童子到最後導歸極樂，現在我了解，是的，最後是拿這個導歸極樂，千真萬確。請問現在你下腳第一步，我們絕對不是憑空，你下腳第一步因地當中走對了，始終走這個走上去。假定你因地當中把這個拿下去，現在做對了，你就走這條直路，最後你拿這個功德圓滿的時候—成佛。為什麼？成佛沒有別的嘛！把那個障礙徹底淨除，把那個功德圓滿地集聚。現在這兩樣東西—這個七樣東西也好、這個十樣東西，包含了所有的淨除罪障、積聚資糧，當然嘛！
所以你因地當中第一步是這個，到最後一步還是這個，圓成佛道。這樣地好法，這麼 (p212) 地簡單哪！現在我們往往說，唉呀，這個十大願王好像善財童子到了那個時候才修的。不是的，現在下腳第一步修，你能下腳第一步修，你就走這個直路，如果說我們懂得這個道理，要求往生的話，那上品！
關於這一個十個內容啊，這裡不細細地講，不細細地講。我這是比較簡單一點地說明，他為什麼說成七支呢？說成七支不是十支呢？這個地方有幾個開合不同，我們現在這個所謂禮敬，是禮敬一支，然後稱讚是一支；他那個禮敬哪，併在一塊的，所以併掉一支。還有呢？他後面那個回向啊……我們這個回向，從「常隨佛學」、「恆順眾生」，以及「普皆回向」，三支，分三支；他現在這個裡面三支併成一支，又少掉兩支。所以這個前面少掉一支，後面少掉兩支，最後合成七支。而這個七支的內容，跟我們的十大願王，完全一模一樣，你們不妨把那個先看一看。
《菩提道次第廣論》四十二頁，關於這一部分，現在就講關於正規地修習，現在我們講修行、修行，他有他的原理，有他的方法。那麼平常的時候，廣泛地來說，那麼二十四小時—時間；事情呢，任何事情沒有一個不在修，乃至於吃飯、睡覺。如果你不了解這個原則，把握不住這個原則去修的話，那儘管形式在這個地方，實際上內涵不是。所以 (p213) 我在這個黑板寫這句話，「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」這也就是為什麼現在我們太多的人，不管是打坐、參禪、拜佛、念佛，為什麼修了半天，效果不太明顯，或者不大。效果是畢竟有的，這一點我們是肯定的，所謂「不大」的意思怎麼說？你學禪，希望開悟，弄了半天，沒有消息；學淨，希望往生，弄了半天，沒有消息；學教，亦復如是。
所以這個道理我們應該了解，了解了這個道理，照著去做的時候，那麼你行、住、坐、臥隨宜威儀都是。當然最主要的是在做的時候，乃至於做了以後怎麼辦，他都有完整的理論，以及正確的方法。我昨天已經簡單地說了，一共有六個步驟，實際上昨天已經說了五個，那個地方到這裡為止，只是講皈依，實際上我們修學佛法，整個的就是皈依開始，這個是一個關鍵所在。談到皈依，我們想像當中，好像很簡單嘛！跑到廟裡邊跟一個師父，然後呢受個三皈依，磕幾個頭，然後有的時候送一點供養，一個紅包，好了，就算！