菩提道次第廣論講記 第二輪 第四卷 B面
上日下常法師
但我們不必去，隨便地批評他們，至少這是種一點善根種子，也好，這一點我們要了解。真正的理論了解了以後，要回過頭來在自己身上面去提昇，這個是非常重要的。不管他們只接觸到一點點，對也好、錯也好，總算遇見佛法，種下種子，我們不妨隨喜他們。但是對自己要求應該嚴密一點，使得自己能夠步步的深入，從理論上面，乃至於行持，所以前面說是願心。然後發了這願以後，要不斷地練習，等這個能力增強了，然後你再去行。
這個願心跟行心有什麼不同呢？《入行論》上面有這個比喻。譬如說我們現在想到台北去，我就想，為什麼原因我要去？可是我人坐在這裡，那個叫做願心。心念非常的強，當然為了我要去，我要準備呀，我要坐車，要坐車就要車錢。現在台北很近，假定我說我要到美國，那要做很多的準備工作，那個時候，還沒有真正的開始行動，還在這裡，叫願心；準備好了，然後我開始去了，在路上走了，這叫行心。平常我們說，受菩薩戒主要的是指行心而言。受了菩薩戒，那時要行的什麼呢？所以說，六度萬行－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六樣東西，提示那個綱要，並不是只做這六樣，所有的行為，通通要跟菩薩的行為相應，那麼可以列成這個六個大綱，所以我們稱它為六度萬行，這個行（hen2）就是行（xin2），包括一切行為，這就是願心跟行心的差別。
受學菩薩廣大的妙行，他不但受、學，而且去行，那個才是真正地廣大、真正地微妙、真正了不起。聲聞只是為了自己解決，但是這也是根本；然後菩薩的話，無所不包在裡頭。然後學了以後去受，了解了以後，然後去受，受了戒以後去做，所謂學、受、隨行，隨行就是根據自己所學的、根據自己所受的，如理如法地去做。以前我們沒有學、沒有受之前，做任何事情只是為自己，有的時候是會傷害到別人，有的時候，自己不知不覺，難免會傷害別人。現在呢不是，處處地方幫助別人，拿自己，現在世間來說，損己利人。要到什麼程度呢？要利益人家到他成佛為止，這個是何等地偉大！廣大妙行。所以尊者的「行賢妙故」，他真的做得非常賢妙，賢是好，而且真正地清淨，所以能夠不違越，不違越就是不犯，不犯，勝者就是佛，勝者子就是菩薩。能夠不違犯菩薩，受了菩薩戒的人所應該有的這個戒律，那麼這個是第二，菩薩戒的部分。
下面第三，是金剛乘戒，一個比一個難。各位容或有人曾經受過，乃至於有人看見過。平常我們如果單單拿這個戒律律本來看的話，好像比丘戒最難，菩薩戒比較容易，金剛乘戒好簡單，沒有幾條。實際上最難持的是金剛乘戒，其次是菩薩戒，最容易持的是比丘戒。因為我們顛倒，凡夫是顛倒的，所以弄錯，實際上這個次第我們要弄清楚。所以下面我們看文就知道，
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【◎ 成就金剛乘律儀者。如讚中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。」】
下面是解釋，
【成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故。總讚為其瑜伽中尊，特讚如理護三昧耶，不越制限。】
這一段，說阿底峽尊者，先比丘，菩薩，然後受學密乘，金剛乘就是密乘，進到密乘當中，第一步要受那個密宗戒。密教一共又分成四部：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，分成四部。現在尊者受的就是無上瑜伽部；他修的這個有兩個次第，叫生起次第、圓滿次第。他修的時候，什麼屬於生起次第呢？我簡單地說，他這個非常重要的一個條件，先要前面，如果你沒有出離心的基礎，而根本談不到發菩提心，發了菩提心，受了菩薩戒，這是必須要的，然後呢，要想快速地成就，而自己條件也夠，這個密乘是最難學的。非常強大的勇猛的心，不怕一切艱難，然後可以學這個密乘的法。這個密乘的法門，它有一個特點，就是觀修本尊法，不過它必須先受灌頂。灌頂就是諸佛，把佛的那個種子，因為你已經淨化了你的身心，所以透過灌頂，就把佛的種子移植到你的身心上。因為我們的本性，性空，跟佛的本性空性，是無二無別的，可是我們無始以來的習慣都是跟無明相應，自己把自己看低了。經過前面的努力以後，原來我們的本身的佛性跟佛是無二無別的，所以他經過了這個灌頂以後，就是我們看，哦，原來我們本身跟佛無二無別的。所以，經過了我們的淨罪積資，絕定是一樣。這個所謂灌頂就是讓我們，就我們現在的凡夫的身心睡眠說，你原來就是佛性，只要修這個法門，所以平常我們凡夫自己說，哎呀，我很差啊！那個是叫做佛慢。「我就是佛」，不過這個不是現在，我們這個憍慢，完全不是，我們只覺得，我很了不起，那是跟煩惱相應的。只有一條路，墮落，三惡道，壞一點下地獄。他現在這個佛慢不是，我要救一切眾生，然後呢，只有成佛，所以原則什麼，這個我，我執已經認識清楚，這個我執，認識清楚，這是虛假的，傷害我們的。原來這個，我們本身的俱有，那個是一個佛性，那我們現在因為錯誤的認知，把它看成功有“我”，所以產生種種煩惱。現在了解不是，了解它本身就是一個佛性，所以他內心當中，起心動念，只有，任運的一碰到，我要救別人，假定我們有了這個心，然後你要修了這樣的行，那個才是可以去受金剛乘戒，這個要了解。所以那個是自己覺得，他原來就是個佛。所以這個生起次第是這樣的。觀想，在這個情況之下，修行的話，成就觀見自身即天，這個天，並不是天上的天，這個天，我們就是說，他的本尊，那個本尊身，譬如我們現在要學，我們是唸佛，唸阿彌陀佛，我們是一直是希望唸，密法就是說，我們現在觀阿彌陀佛，示現一個什麼身；比如文殊師利菩薩，各以各人出現，因為修了這個法門以後，我跟他無二無別。到那時候，自己看見，的確是這樣。據說有一位祖師修那個大威德金剛，修完了大威德金剛以後，他自己觀想就是這樣，平常的時候，他自己觀想當中就是這個，修得好的話，人家看起來他就是，要到這種程度。他內心當中自己覺得「我就是」，這個“我”不是跟我們現在的凡夫“我”。就是說，自己不會再這樣，那個是「觀見自身即天」，這是生起次第。
然後，再下面就是圓滿次第，「及金剛心圓滿次第」，那個都是真實的功夫，深刻的我們現在還不去管它，要內心當中念念不忘這個，那個才是，以這個為根本，所以既然是佛，那當然行為一定要跟這個相應，這種行為就叫做戒。這個是非常難非常難，如果你一念忘記掉了，你就犯了戒了，這是何等地難啊！這是它的特點。所以說，在這種情況之下，總的來讚，他是在所有修行，瑜伽中尊，就是所有修行當中最了不起的；那麼，特別的個別的來說，他能夠如理的護持三昧耶，三昧耶就是戒，它們就是三昧耶誓句戒，我受這個法門，誓願一定要如理這樣去做，他能夠完全不犯，實際上看看，所謂的不犯是怎麼樣呢？下面再說：
【亦如讚云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限。設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。】
要守這個戒，必須要的，要念、正知，這個戒不是我們現在普通的，一定要有真正的定的功夫，所以前面，比丘戒要守得很好，然後在這個戒上面，要有定的功夫，這個還是非常殊勝哦。有了這個定，真正的「定」，一定具有兩樣東西：念、知。這個念力是能夠維持它在這上頭，知呢，正確地知道對、錯，離開了，不離開了。這個後面仔細會說，因為他有這種功夫，所以他起心動念，他不會違犯，不會想，比如我們現在來說，我們腦筋裡想什麼？吃、喝、玩、樂，是世間人，雖然修學佛法了，可是習氣還在。他們現在受了這個戒以後，腦筋當中，他只要救一切眾生，要救一切眾生，他就是佛。這個念頭當中，不能有一念忘掉，一念掉掉了，犯戒！要這麼嚴密啊！所以他說，在這種情況之下，他的念頭當中沒有一念掉失的，而且沒有一點馬虎，所有的，在這種狀態當中，不會犯任何罪。
所以說，在這三種律儀當中，不但很勇悍地去受，受了後還要隨行防護，絕對不會違犯。萬一有的時候，不小心了，說稍微犯了，犯了那怎麼辦呢？他有懺悔的方法，照著方法馬上去懺悔，他又恢復他的清淨。說「亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。」譬如說我們受了戒，每半個月誦戒，然後你去懺悔。實際上真正的受了戒，不要等到半個月，你犯了，馬上照著戒律上的規矩，犯什麼罪應該怎麼懺悔。有很多人叫責心懺，這個是最小的，自己馬上想到了，我是受了戒的，我怎麼這樣呢？馬上責備自己，我絕對不犯，下次絕對不可以。並不是說單單這樣，真正的懺悔，要下次的確不要再犯；實際上我們還是做不到，至少下次慢慢地越來越改善，到最後徹底地不犯。假定大一點的呢，自己內心當中懺不夠，要對一個清淨的比丘，如法地說：「我犯了什麼樣的罪，現在在大德面前去懺悔，然後我曉得我錯了，我以後不再犯。」這樣懺悔乾淨，那你這個戒體還是乾淨的，以後不再犯。如果說這個罪更重一點，那麼不是一個人，要多幾個人，而且要大眾，說有什麼意見，他們說你可以了，那才行，所以它一定有它正式的儀軌。別解脫戒是這樣，菩薩戒，乃至金剛乘的戒，每一種不同的戒，有它懺悔還淨的儀軌。還淨就是說，從新從染污當中跳出來，恢復他戒體的清淨，所以說還出儀軌，很快地恢復他的清淨。所以真正有這樣的，所以這個他清淨的內涵，在傳記上面很清楚，我們這些是應該，所有我們後面真正如理通達聖教、真正重要的，有智慧的人所歡喜，這個傳記，值得我們後來的很多後來的人效學，都應該跟著他學。這部分就是說明尊者在證功德方面的戒一部分。那麼，這個戒了以後，下面什麼？定，我們現在看，第五頁，倒數第四行。那是定學。
【◎ 成就定學分二：共者謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母，謳歌之聲，心中亦有所憶持者。】
這是定學。定學分成兩部分：一個叫共、一個叫不共。什麼叫共、不共呢？因為現在這是大乘哦，大乘顯密兩部分，顯教那部分是不管密、顯，大家都要學的，這個是顯密共同的；密教部分，顯教的可以不必學，只有密教部分學的，所以這叫不共的，密教所學而不跟顯教的大乘所共同的。現在呢，尊者成就的定學，兩個都有。第一個，就是顯教部分，那成就奢摩他門，奢摩他拿我們現在來說，就是止，就是定，止觀定慧，那麼，他到什麼程度呢？堪能心。什麼叫做堪能心？平常我們內心當中非常散亂，胡思亂想，到底在想些什麼，自己也不知道，但是它就會想，哪怕睡覺了，它還會作夢，永遠沒辦法控制得住的。現在我們由於了解了道理，如法地行持，經過了戒，定，由清淨的戒，然後去學定的話，那我們希望那個心，能夠固定下來，你要緣在哪裡，或者剛開始的時候，我學定，後來，由於這個定，我才能夠貫注在要學的東西上頭。我要想把那個心定下來，放在哪個上頭，它就聽我的話，叫堪能心。所以實際上，也就是說，真正地得到了定，這是大乘所共的。
不共的呢，不但是能定，而且要能觀想自己，前面說過的，得到了密教的這個傳承，比如修本尊，然後觀想自己就是本尊，看我學的什麼法門，譬如大威德金剛、勝樂金剛，那自己觀想那個，那是要更深一層，極穩的生起次第。
除了這個以外，還有，他修一種法門叫明禁行，這明禁行是幹什麼呢？使得自己的三摩地，就是使得自己學的定很堅固，不被動搖，那是一種特別的方便，他專門修這個，說三年或者六年，專門學這個，修得很有成就。下面就是說明他，因為修的有成就，所以他親自能夠聽見「飛行國中」－那就是學了密以後，真正見到壇城裡邊，通常這裡是飛行國中，譬如現在修勝樂金剛，那就是勝樂的壇城；大威德金剛，有大威德金剛的壇城，那是我們可以看見的，勇父、空行。就是已經很有成就的這種行者。因為尊者成就了這個，自然而然可以聽得見、看得見。就像我們世間的人念佛，念佛念的最好，得了念佛三昧以後，他會親見阿彌陀佛，乃至於會看見極樂世界的菩薩，有這樣的成就。現在呢，尊者修生起次第的時候，他也觀想這個自己身體就是個本尊一樣，然後到非常堅固、穩固，乃至看見這個壇城當中的其他的修行的男女，那些男女都讚歎他：「某人啊！（尊者）修得真好！」聽見人家的讚歎，而且自己也清清楚楚的記得，那就是尊者成就的定學。
【◎ 成就慧學中，共者謂得止觀雙運毘缽舍那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如讚中云：「如密咒乘教，顯是加行道。」】
這地方，最後的就是戒定慧的慧，這也分共、不共。共的，叫做止觀雙運。慧本身就是我們說，戒定慧最後那部分，慧的特徵後面會詳細地說。簡單來說，慧就是把事情的真相能夠徹底如理如實地看清。譬如我們講無我，我們會講無我，可是不知道什麼叫無我。經過了修行以後，真實地看見我們以為的我，沒有真實地存在，真正地親自見到了，這個叫智慧。我們現在處處地方執著，這個東西叫無明，智慧是正破我們無明的。要想得到智慧的話，一定要有定，那麼這個定要什麼程度才可以呢？叫止觀雙運。前面說止就是定，我們可以心緣在一件事情上頭，當緣在一件事情上面，你要去一動腦筋的話，這心就亂掉了。所以現在呢，你有心要安住在這上面之外，又能夠真正深細地觀察，這就非常難。所以一定要得到定以後，再不斷練習，那個時候才能夠，我們的心，如我們所希望的，安住在我們想觀察的這個境上面。這個比定更要深一層，這樣，這個叫止觀雙運。有了這個情況之下，能夠得到真實的智慧，才能夠破除我執，才能真正解脫生死。所以尊者是得到這個，叫止觀雙運的，兩個同時現起。「毘缽舍那三摩地」，毘缽舍那就是觀，三摩地就是定，這樣，那是共的。 【23：51】
不共的呢，就是剛才說的，生起次第下面就是圓滿次第。圓滿次第，那成就的身叫幻身，平常我們這個身體，就是報得的，實實在在的；這如幻如化的，那是佛的身都是這個樣。所以真正的成就這個圓滿次第的，應該最起碼是加行道上面。再上去的，密教的加行成就的時候，成了佛身。所以他下面說，讚當中說，在密教當中顯然他是加行道。真正的尊者的成就，絕不止，絕不止加行道，就是他是圓滿成就的，密乘的佛，可是最起碼的，他是加行道以上的。這個就是我們，阿底峽尊者在自利方面的成就，現在再繼續下去，自利了以後呢，利他方面呢，翻過來，第6頁。
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※﹝於聖教所作事中分二：①於印度所作事理，②藏中所作事理。今初﹞
於聖教所作事分兩部分；利他部分，對於聖教當中所做的事，凡是修行佛法的大乘行者，沒有別的，只有一件事情，利益眾生。要利益眾生要拿用佛法，所以說在教當中所做的事情，無非，我們可以說，弘法利生。這是一件事情的兩面：你要去利益眾生，只有拿佛法，所以從佛法的推廣來說叫做弘法；而所以弘法，是一定利益眾生。現在呢，這個弘法利生方面分兩部分，一個在西藏；先是在印度，後來在西藏。今初，現在第一部分，在印度所做的。
【◎ 於勝金剛座大菩提寺，曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教。即於自部，上下聖教，所有未達，邪解疑惑，諸惡垢穢，亦善除遣，而弘聖教。】
對外道來說，這個是舉，簡單的最扼要地說，那個金剛座大菩提寺，這是在菩提迦耶，那是個非常大的廟，他曾經三次戰敗外道。印度當年有很有趣的一個方法，他們印度也是古代，也可以說學術思想最發達的一個地方，世界上面幾個最古老的文化，印度文化是其中一個。佛在世時，有九十六種外道，相當於我們漢地所謂諸子百家，各式各樣的人，百家競鳴這種狀態。很多國王他們並不偏袒是哪一個哪一個，你們兩方面，各人大家互相來，大家辯論，哪一個勝了，哪一個就跟他走。在論辯之前，大家先立個約，他們一般的情況之下，怎麼辦呢？我輸掉了，我就跟你，你輸掉了，你就跟我。所以外道贏的話，佛廟就變成外道的廟，然後反過來，他輸掉了，佛法勝了，那外道的廟，通通把外道的神請走，把佛法供上去。曾經有一度，那個地方外道盛，後來阿底峽尊者起來了以後，一個一個把他們戰勝，這個是這樣的。重要的幾次，曾經一連三次把最了不起的印度外道都降伏，戰敗外道的惡論，能夠使得佛教能夠安住，「住持」就是這個意思，能夠安住在世間，能夠護持這個聖教，那是對外道來說。對佛法裡邊來說呢，
即於自部，自部就是說，對佛法裡邊，佛法裡邊還是有各式各樣不同的部派，所以上下聖教，不了解的，所有「未達」，或者見解錯誤的，或者有疑惑的，種種的錯誤，通通能夠很善巧地排遣。經過這樣，使得聖教宏大起來。所以
【故一切部，不分黨類奉為頂嚴。】
前面已經說過了，不管什麼部派，那個四個根本部，分成功大小幾十部，乃至於大乘小乘，大家都看他為最精彩的。
【完】