菩提道次第廣論講記(2) 第五卷 A面
上日下常法師
那個四個根本部分成功大小幾十部，乃至於大乘、小乘，大家都看他為最精彩的。
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【如讚中云：「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。」】
這個話，這個意思，佛經上面有個比喻叫獅子吼，那是個比喻，說當獅子一吼，所有其他百獸，腦袋就裂開了。那麼現在到底裂不裂，我們不去管它，這個意思是說，佛就像百獸當中的獅子一樣，百獸都是邪惡的、錯誤的，當他站起來，那正法一吼，所有的外道統統推倒，就等於它那個腦裂開一樣。
【又云：「能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無慠舉，摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。」】
這「能飛聚落」是個地方，那個地方的出家人，有二百五十個，尊者曾經在那地方。另外，「能映覆戒中」，那就是止迦摩囉室囉寺，那地方出家眾，一共有一百個。這一百個是怎麼樣安排法呢？四部。比方說我們現在這寺院，我們這寺院專門學這個的，有很多寺院專門念佛的，有很多參禪的，別的人不去。它不是，它是一個全國性的整個佛法的。所以那個時候四個根本部，有四部，每一部當中派二十八個人，這樣。比如說，上座部、大眾部、正量部、一切有部，你們自己這部派當中，派出最精彩的人來，到這個廟裡來。它是廣泛地容納所有的各個部派的。這個不滿百，就是一百，實際上是一百零多個，他為什麼說不滿百呢？這個二十八個有很多是主要的，有很多是伺候的；當然還有其他的客比丘，那不算進去。四個根本部，全部的裡頭，尊者是最重要的。但是他在這地方，非常了不起，這個人非常了不起，「無傲舉」，他絕不因為說，我是屬於哪一部的，真正自己出家是大眾部的，對吧？比如說我們現在說我自己的，已經把事情看得，我這個最好，他不，他是把四部，尊重每一個部派。因為他尊重一切人，他也了解，所以在那個摩羯陀，這是中印度一個大國，佛法最盛的，所有寺院，沒有一個例外的，這個，那些人，「一切寺無餘，成大師四眾」，大家對大師無比地推崇，把他看成功頂上之尊。所謂十八部，這是四本部分開，分出來的十八部，上座部分三部，大眾部分七部，加起來十部了，正量部跟一切有部各又分四部，所以當時印度總共分十八部。四個根本部，再細分的分為十八部，不管哪一部，大家都把尊者看為最精彩的頂中的莊嚴，而且大家都領受他的教授。
印度所做的利益聖教的事情講過，下面繼續看，第六頁，就是於聖教所作事中，第二部分。藏中所作的事理。
【◎ 藏中所作事理者。天尊師長叔姪，如其次第起大殷勤，數數遣使洛拶嚩賈精進獅子，及拏錯戒勝，往印迎請。菩提光時，請至哦日鐸，啟請治理佛陀聖教。依是因緣，總集一切經咒要義，束為修行次第，遂造《菩提炬論》等，而興教法。】
到西藏做些什麼呢？最主要的，西藏當年佛法已經非常衰頹，後來就有一個智光，那是一個藏王，他發願要到印度去請最有成就的人，沒有這種高成就的人，根本不可能，比如我們現在稍稍有名，也許他請來，但是其他的人不一定服氣他，比如唸佛唸得好的人，他歡喜，參禪的人就不一定歡喜，反過來亦然，各說各的；這個宗派之爭，見解彼此互相對立，一點辦法都沒有。因此，智光王就特別選了七個非常精彩的，每個小孩派了兩個人，一方面學印度佛法，還要同時請最好的大師。第一批去的呢，就是寶賢譯師和善慧譯師，最後兩個，二十一人當中留下的唯一的。第二次派精進獅子，就是那地方說的洛拶嚩賈，精進獅子去了兩次還是沒請到；最後一次派拏錯戒勝譯師，後來請到了。前後，那時候請到的時候，不是智光王了，是菩提光，菩提光是智光的姪孫，應該算第三代了。前後的經過，好幾十年，很認真地去請，最後把阿底峽尊者請到西藏。那個地方叫哦日鐸，那就是智光、菩提光王，他前面說「天尊」就是指智光、菩提光叔姪二個。這個姪應該是姪孫，由於這樣的關係，所以阿底峽尊者去了以後，到了西藏以後，菩提光就請他，說現在佛法衰了，有很多請求，特別是希望他能夠把顯密最重要的修行內涵，所謂「總集一切經咒要義」，經就是顯教，咒就是密教，的重要的中心，「束為修行次第」，一一照著修行的次第來開示，所以阿底峽尊者就造了這個《菩提道炬論》；現在我們這本《菩提道次第廣論》主要的藍本就根據《道炬論》。《道炬論》很薄，好像我們《廣論》後面的附錄就有，一點點，但它都是精要，非常精要的綱要；就是唸死、無常，或者說下士、中士、上士這樣，然後每部分再開出很多的內涵來，這我們要了解。所以這個阿底峽尊者所造的所有的論當中最精彩的就是這一個，「而興教法」，這是一部分。
【此復住於哦日三載，聶塘九歲，衛藏餘處五年之中，為諸善士，開示經咒教典教授，罄盡無餘。】
前面就是怎麼去迎請阿底峽尊者，請來了以後，由於藏王祈請的關係，所以尊聖就把聖教的中心造《菩提道炬論》，而且把這個《道炬論》的教法，透過當時一位真正心要的弟子就傳了下來；現的佛法所以能夠還保留得這麼完整，主要的就是靠這個。下面講時間和地點，阿底峽尊者到了西藏，一共去過主要的三個地方，在哦日三載，聶塘是九年，衛藏跟其他地方一共五年；為這個地方真正善士，具條件的人，善士是俱足修行條件的，不是普通人，普通人聽了也沒用，開示種種顯教、密教的教典跟教授。「教典」也就是世尊的整個的三藏；「教授」，裡邊的精要。「罄盡無餘」，能夠把它的中心能徹底地講得非常清楚。
【聖教規模，諸已沒者，重新建樹；諸略存軌倍令增廣；諸被邪解垢穢染者皆善治除，令聖教寶悉離垢染。】
經過這樣一來，使得世尊以前建立的，世尊的教法建立的規模，已經沒落的，得把它重新建立起來；還有的，雖然沒有沒落，還是多多少少還保留一點的，又重新把它增加；如果有錯誤的，把它改善，使得世尊留下來的那個三寶，能夠統統離垢染，那就恢復它最最正確的光輝，使得大家受用。
【總之雪山聚中前弘聖教，謂聖靜命及蓮華生，建聖教軌。然由支那和尚堪布，解了空性未達扼要。以是因緣，謗方便分，遮止一切作意思惟，損減教法，為蓮華戒大阿闍黎善破滅已，決擇勝者所有密意，為恩極重。於後宏聖教，則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師，由其倒執相續部義，於教根本清淨梵行，作大損害，為此善士，善為破除。復能殄滅諸邪執著，弘盛增廣無倒聖教，故其深恩普遍雪山一切眾生。】
在西藏弘傳佛法分兩個主要的時期：一個叫前弘期，弘揚聖教，前面一半；還有一個叫後弘期。前弘期是從什麼時候開始呢？就是赤松德贊那個藏王的時候，那個年代大概在中國唐朝，唐朝除了前頭太宗的時候，後來有個金城公主，大概是玄宗(睿宗)還是以後，相當於西元七百多年，八世紀的時候，赤松德贊先請來一位印度的大師，－靜命大師，他是建立了顯教的基礎，後來又請來蓮華生大士，那是密教的，把藏地佛法就建立起來。但是同樣這個時候呢，因為佛法傳到西藏，一方面由印度，一方面還有漢地也去。漢地就是由朝初年的文成公主跟後來的金城公主，二位公主帶去。那時後漢地最盛行的是禪宗，非常盛行，現在這地方就蓮華生大士跟靜命大師所建立的聖教，受一個什麼影響呢？受到「支那和尚堪布」，堪布是西藏話，拿我們現在來說就是住持，平常說和尚，一個寺廟裡就只有住持稱得上和尚。這個和尚是學禪的。那學禪本身來說，禪有它的正面，而且如果安對了次第，禪是不會錯的，因為這個禪也是印度傳過來的；可是到後來有一些偏了。本來佛法裡面需要兩個東西，一個是方便、一個智慧，兩個東西都要。現在呢，傳到西藏去的這一位支那和尚，這個中國禪師，對佛法並不徹底了解，所以他排斥種種方便，因此對於藏系佛法有一些損害。當時西藏的藏王曾經請了，這個支那和尚去了以後，是這地方說的支那和尚去了以後，在西藏產生很大的影響，結果彼此間有了一些諍論，後來印度傳來的那一系，就又到印度去請來一個蓮華戒論師。這蓮華戒論師就是靜命大師的弟子，就跟那位中國和尚辯論，最後這上面說，支那和尚辯輸掉了，辯輸了離開了。經過蓮華戒論師能夠破，破除了以後，重新又恢復，所以說「決擇勝者所有密意，為恩極重。」透過他一方面把錯誤的支那和尚斥破，一方面重新又恢復佛教裡面最究竟的深密的意義，這個恩很大，這是前弘期。
但是後來到朗達瑪破法，破法整個佛法就毀掉了，亂成一團，所以到後來，一直等到前面說，就是智光跟菩提光兩位國王經過了幾十年的努力，請阿底峽尊者去，從這時候開始就是後弘期。不是，後弘期還應該早一點。我也記不清楚，應該朗達瑪滅法以前叫前弘期，滅法以後叫後弘期。所以等到阿底峽尊者進去的時候，後弘期已經開始了經過一百多年，那時候就亂成一團。特別那時候最糟糕的是什麼呢？「有一類妄自矜為善巧智者」，自以為了不起的，特別是那時密教很盛，下面「倒執相續部義」是指密教而言，對於這個密教的真正內涵弄不清楚，他顛倒了，所以就「於教根本清淨梵行，作大損害」。真的修行的時候，有一個非常重要的，什麼呢？就是戒行，戒是定慧的根本，有了定慧，佛法才能真正地產生。現在學密的很多人他們忽視這個戒律，而戒是根本，既然根本一壞，後面就沒有了，那是這些人，並不是佛法的錯誤，那些人的錯誤。所以當時智光王所以去請阿底峽尊者，就是這麼亂成一團。後來阿底峽尊者去了以後，「為此善士」，那就是指阿底峽尊者，「善為破除」，能夠很善巧地把它錯誤統統斥破、統統清除，使得所有錯誤的邪執通通改正過來，能夠很順的把世尊正確的，不錯誤的再弘廣。所以對於西藏來說，西藏他們自稱為雪山國?，所以對於這個地方，那個一切的眾生，有非常深厚的大恩。[19:48]
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【◎ 如是造論，光顯能仁所有密意，復有三種圓滿勝因，謂善所知五種明處及具教授，謂從正遍知展轉傳來，於其中間善士未斷修持彼義扼要教授，並得謁見本尊天顏，獲言開許。此等隨一雖能造論，然三齊具極為圓滿，此大阿闍黎三皆備具。】
尊者不但根據聖教破除當時的邪謬，而且能夠把世尊的聖教精簡扼要地統攝起來造了《菩提道炬論》（本論就是根據《道炬論》而寫成），這是弘顯聖教授最重要的寶貝。要想造論，無非是因為世尊宣說的教法一般人不容易了解，藉著此論能夠真正光大開顯世尊深密的意義。造論需要三種條件，這三種條件是造論圓滿的殊勝因由：第一個是善知五明，不但佛法的內明，而且世間的學問統統要懂，第二個是「具教授」，教授是指從正遍知（就是佛）親自傳下，始終沒斷地輾轉傳來，而每一代祖師都有具量的理論及修持，對於教授本身絲毫沒有偏差，具足這個才是具教授，這個主要是講教量。換句話說，傳下來的祖師都是教證具足的。除此之外，理論了解了以後還要去修行，修行還要有一個特點，就是能夠親自在修行當中見到本尊天顏；比如我們現在念佛能夠見到阿彌陀佛，或者念觀世音菩薩能夠親自見到觀世音菩薩，現在修無上密要親自見到忿怒尊，他允許你造論；寫完了以後還要請問寫得對不對，他說「完全對」。在這種條件之下，那就跟佛所說的無二無別。這三者當中只要具有任何一種就可以造論，最好的當然是三個都齊備；我們可以體會得到這種條件的確跟佛無二無別。阿底峽尊者三個條件都具備，也就是說，本論所根據的《菩提道炬論》是與佛無二無別的阿底峽尊者所造的。
現在我們學的是《菩提道次第廣論》，實際上造者宗喀巴大師跟阿底峽尊者的內涵是一模一樣的，了解了這一點，我們才會對「造者殊勝」產生決定的信解以及無比的景仰，這個是非常重要的。假定造論的人不具足這個條件，你學他，那不一定會有什麼好處；另一種情形是雖然造論者具足了條件，我們不了解他的殊勝的話，也不一定能啟發真正殷重的淨信心。造者本身殊勝以及我們對他的淨信心，這二者是非常重要的。
【◎ 其為本尊所攝受者。如讚云：「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。」】
前面已經告訴我們尊者五明具足；「其為本尊所攝受者」，是要證明他得本尊攝受的情形，在讚當中說的「勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等」，就是所修的本尊法，這些都是本尊的名字，一位叫喜金剛，一位是三昧耶王，而雄猛世自在就是觀世音菩薩大悲尊，另外還有主尊度母，這四位，也就是尊者修行最重要的本尊。他所修的法都能親自見到本尊，而且得到本尊開許。通常見到本尊有三種狀態：或者夢中，或者相中，或者眼前親見。最好的是眼前親見，其次是相中，還有一種是在夢中；尊者見到本尊的情況是眼前親見，也就是最好的那一種，而且常常從本尊聽受最深的法門。以上是說明造論三種圓滿勝因當中的「得到本尊開許」，下面是「具教授」。
【師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二，謂度彼岸及秘密咒。度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承，其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如讚云：「恒親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智。多得成就者，尊又特具足，從龍猛展轉傳來最甚深，及廣大教授。」說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善決擇勝者密意。】
這是指尊者所得到的教授，這個教授通常我們叫做傳承。在這裡有兩種：共乘、大乘；共乘就是共小乘，也就是大小乘所共的；還有一個是單指大乘的。大乘當中又分為兩部分：一部分是顯教的，就是「度彼岸」；一部分是密教的，就是「秘密咒」。顯教當中又分二種－－「見傳承」及「行傳承」，「行傳承」當中又有慈尊（就是彌勒菩薩）以及妙音文殊菩薩所傳二種。另外「秘密咒」當中還有種種傳承，如五派傳承等很多。總之，所有的各種傳承阿底峽尊者無有不得，這是他真正最了不起的地方，將來大家在看《阿底峽尊者傳》的時候可以好好地認真看。
尊者得到這麼多的傳承，那是由誰傳來的呢？讚裡邊寫出他恒常親近的幾位尊重，尊重就是師長，通常我們稱為「上師」。