菩提道次第廣論講記(2) 第廿七卷 B面
上日下常法師
也許你有類似的感覺，你拿這個去自己反省觀察，你就可以得到好處，假定你沒有跟我類似的，那你找你相似的，自己用這個比喻來觀察自己。比如說我平常的時候一向習慣於，個人有個人所歡喜的東西，對我現在來說，好像很多世間的東西很難找到我歡喜的，我就勉強的找一個吧，譬如說看電視，比如說看小說、看報紙，以前呢我一向也歡喜看這些，當然也同樣覺得我需要放掉這些東西，努力做一點正經的事情。這個兩者當中，正經的事情要做、可是做起來蠻辛苦的，由於有策勵的力量、多少能做一點，可是另外那種欲樂的事情的話，那是不要策勵的就會做，乃至於開玩笑等等，很容易是前天是這樣、昨天是這樣、去年是這樣、今年是這樣，這樣持續了很多年；那今天呢一開頭的時候並沒有這兩種狀態現起，注意呀！現在問題是這樣，然後呢如果你有因緣又遇見妳所歡喜的、或者是你要的小說、或者你到時間了要看那個電視，那麼你有兩種可能，一種是、你會說「嘖嗯今天不要再看，不要看它，我應該做一點正經事情！」所以你沒把那個電視打開，可是你心裡面會癢癢的，然後呢你可能堅持下去，不看就不看。還有一種可能，你就說「噯，先看啦，看完了以後看看它好不好，再說！」或者是有其他的方式，你就說：「那多多少少看一下，看一下再關起來」這樣好像時間還早，諸位呀，有沒有這種經驗？然後呢你就把電視機打開來看了。
現在停在這裡想，你沒有打開來看容易擋得住，還是打開來看以後容易擋得住啊？嗄大家共同的答案是：沒有打開！所以做任何事情你必須是一開頭、從頭就把它抑制住！可是我們平常的習慣總會找一個藉口，說「今天反正時間還早嘛，我稍微看一看」，實際上你不看猶可，一看、完了，這無始以來的習氣非常強。所以這件事情，大家不要只把它看成是一個比喻，這件事情必須在內心當中要自己策勵自己！
這一地方呢，除了自己有這種意志力以外，旁邊的這個同行就非常重要了，為什麼在這個同行當中我們不要開玩笑？比如說有兩個人大家在一起，兩個人在一起的話，我們可能有兩種方式，有一種方式因為大家蠻熟嘛大家會說，就是說與不說，平常大家習慣開玩笑的，這是一種；還有一種呢，是我們心智上面，我們都不是聖人、也不一定是賢人，但是我們都有意學聖賢之人，我們兩個彼此都是凡夫，但是平常我們不開玩笑，我們見到了我們就說「我們因為都是凡夫，所以我們總要互相策勵」，所以平常的時候我們彼此是不開玩笑的，但是呢我們都曉得我們都是凡夫，我們也可以說：「你何必假惺惺裝出這付模樣來，你還不是這個樣子，你有一點什麼我都知道，反過來我有什麼你也知道！」你可以這樣說，還有一種方式呢，你可以這樣說：「正因為我們都是凡夫，所以我們願意互相策勵。」那在這一種情況之下，你見到了以後，如果你平常的時候心裡常常覺得「我們要互相策勵」的話，一見到了興起的是什麼心？是不是策勵自己的心就起來了！大家體會得到？體會不到？反過來，如果不這樣，你一碰到的時候，你們兩個在別人面前我們裝得一副樣子，好像若有其事，哪我們見了面那大家就算了，嗄誰也不要騙誰啦，我們大家一起做壞事。大家想想，在我們的周圍有沒有這個經驗？有沒有？有！現在諸位你們在這裡是願意學聖賢的？還是凡夫的？你願意採取哪一個？這是很現實的問題呀！所以我一個人也許擋不住，可是我兩個人，他跟我一樣，可是平常兩個人了解了這一點，在一起時我們不是開玩笑，我們寧願這樣一本正經的互相策勵，兩個人在一起你做到了。大家有沒有這個經驗？有沒有？想想有沒有？或者說，你平常有多少策勵的？這是為什麼在很多情況之下，我們願意這樣做，因為古人、古人非常強調一句話，這個平常的時候，好像說兩句輕鬆話，那個真正的古來聖賢人把這件事情看成毫無價值，而且非常嚴格的去禁止它！這一點是我們需要知道的。所以從這個地方大家要注意，我隨便的提一個，我們現實人生當中，非常實在的一個問題告訴大家，那因此我們在這地方呢，能夠得到了人身的時候，要好好地策勵，這樣。如果我們不能策勵自己的話，那以後只有苦，那如果這樣的話，我們既然沒有努力的種善因，淨除惡業的話，那後來憑什麼能夠得到後來的快樂，這種行為納真正的是自欺，那沒有比這個更嚴重了，在沒有比這個更大的過患，再沒有比這個更大的愚癡了。這樣的思惟觀察以後的話，會策發我們內心當中一定要該做的做什麼？不是做無意義的事情，而且要取心要，這個才是真正重要的，而且這樣的推動的力量會非常強大，所以要發非常強大的、一心一意的要去忙、取這精要的，這是我們內心推動的力量、「欲」是一種推動的力量。那下面又取《入行論》上面的話
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【如《入行論》云：「與此工價已，令今作我利，於此無恩利，不應與一切。」】
就說平常我們請一個工人，給了他很大的價錢、很多工錢，那給了他工錢幹什麼？諾要給我做工；現在呢，假定這個工人來沒有好處的話，你就不應該給他任何東西。同樣的道理，我們得到了這個暇滿人身，這個暇滿人身給我們有這麼大的利益，那才對呀，是我們過去花了這麼大的努力，就是說要得這個暇滿人身要修種種善的因，也就是說要花很大的代價才能夠得到這暇滿人身，現在得到了這暇滿人身不好好的努力的話，你前面的努力豈不是白白地浪費了。這個一點是我們該注意的！所以
【又云：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」】
我們現在在這個生死大苦海當中，要想從這個苦海當中超脫出來，必須依靠著人身，這個人身就像能渡過苦海的筏子一樣，這個筏子如果不努力的話，後面是很難再得到的，所以千千萬萬不要被愚癡所使，而白白的把它浪費掉。那麼這個『眠』、『中眠』有兩個意義，我們要知道，一個呢指睡覺而言；另外一個是指癡癡呆呆、是非不辨。我們常常說「做白日夢」，這個是世間的標準來說的，拿佛法的標準來說，假定我們不能如法的依戒淨除自己的話，那就等於在睡覺。談到這件事情呢，說大家常常會有這種感覺，說「我很想努力呀，嘖就是不得力啊！」，有這個可能；如果這個人的罪障很重的話，的確不得力、的確不容易得利，這那是罪障太重了；不過即使如此，如果自己真正肯努力的話，還是有希望。我們有很多聽說過的、周圍遇見非常典型的例子，早一陣子我們曾經談過，有一個曬蠟燭的法師，大家還記得吧！他是這麼大的笨人都還可以有成就，我們想我們總還不至於那麼笨吧！所以這裡邊最最嚴重的是什麼？自暴自棄！事情還沒有做，心裡就覺得「啊我是不行」。做任何事情真正最重要的是內心，要戰勝煩惱這個強敵的話，是要靠內心的力量，這樣；現在你仗還沒有打，你已經準備逃走了，你這個仗怎麼打？！所以平常我們都舉一個比喻：如果是你背著敵人作戰的話，你只有一條路－死路！大家清楚不清楚！你背著敵人，你完全看不見敵人，敵人把你看得卻清清楚楚，第一槍打不中、第二槍再來，第二槍不中、第三槍再來，你永遠只有挨打的份。現在你面對著敵人的話，你有機會把他打倒，而且也有機會逃避他的攻擊。現在想想看，你到底願意採取哪一種？那麼現在這個就是說明我們內心。所以平常的時候、我們經常要策勵：「我一定要它做到！我一定要做到！」，如果自己不斷的這樣策勵自己的話，內心就會堅強起來。所以前面剛才說的，除了我們自己以外，我們但願我們同學當中，互相以這樣的一個心情去策勵！這是為什麼在這個地方，通常情況下，比如說沙彌、那小孩子年紀比較小一點，即使小一點，我也常常給各位說「你們儘量少開玩笑，不要以為開開玩笑無傷大雅」，實際上面世間造惡有兩種：有一種呢是極大惡業的罪，這種罪很重、但是我們很難造；還有一種罪，看起來好像無關緊要，但是我們很容易造。譬如說殺人、放火－非常可怕的業，不要說我們修行人不會去造，世間人也不會造，這個用不著來戒；但是像這種小小的開玩笑，無關緊要，你覺得隨隨便便，但是養成了習慣以後，你就懶掉了、你自己也提不起來了。所以我們要從這種小地方，自己注意、自己策勵。下面我們再看，
【又如博朵瓦《喻法》中云：】
那個都是祖師，所以他是用種種的譬喻，無非是希望我們，總要找到一個地方，橫說、豎說、說來說去，都是希望我們遇到任何因緣，都要策勵我們自己，珍惜暇滿，努力修行！
【「蟲禮、騎野馬，藏魚、梅烏食。」應如是思，發起攝取心要欲樂。】
「蟲禮」這個比喻是這樣，蟲平常都是在地底下的，然後呢偶然間花了好長的時間和好大的力氣才從地底下爬出來，當它從地底下爬出來，欸牠就有機會遇見三寶、禮敬三寶。這個比喻就是我們人，我們呢長時永遠在三途當中，很偶然一次得到人身，得到人身才能夠接近三寶，那個時候應該是何等的珍惜！
下面說「騎野馬」，是說有一個腿壞掉的人、瘸子，那個壞了腿的人根本不能騎馬的，走路都不方便，那這個西藏都是高山哪，有一天他看到一匹野馬狂奔而來，喔他很害怕，因為心裡一害怕、站也站不住、跌下來，結果那匹野馬剛剛好跑過去，他跌下去拼命的努力的啪一抓，剛好野馬的馬鬃被抓住了，結果抓住了，他自己就跨在這馬的背上，這匹馬狂奔、他居然騎上了馬，這在平常正規狀態給他騎馬都不行，他居然騎上馬了，他騎完了以後、他歡喜得不得了，說「像我這樣怎麼可能呢！」。這又是一個在比喻暇滿人身是非常難得、非常難得的。
下面呢我們知道這西藏人是都是高山，現在我們這地方魚，我們現在不吃這種東西，一般普通人魚並不難得，但西藏魚就很難得的，所以一個藏人得到了魚以後，他非常的珍惜，然後呢他拼命的吃，吃到已經到喉嚨口、胃已經塞滿了，他還要吃，，很難過，他就用繩子把脖子綁起來，不讓它吐出來，這樣。那有人問他「為什麼要這樣做呀？」「啊好難得有這樣的機會，因為太難得了，所以把脖子綁起來怕吐出來」。這是一個笑話，這說明什麼？說明我們應該何等的珍惜我們這麼難得的暇滿人身。
那個「梅烏」呢，就是西藏人吃的糌粑，那個糌粑是用酥油和的，糌粑是非常好，酥油也是非常好，又香又好吃，那麼平常一般人不大容易吃到。那有一家一個小孩吃到了，吃到了以後他很貪，他母親給了他一把糌粑，給了一把、再要一把，接過來放到後面、再要一把，結果他不知道他放在後頭，後面來了一條狗，把他藏在後面的糌粑吃掉了，他回過頭一看，糌粑都不見了，他抱頭大哭。這是比喻我們非常難得、珍貴的人身，如果你不好好利用，到時候消失掉了，後悔就來不及了。所以呀我們應該照著像前面所說的這樣去思惟，這樣思惟了以後，他內心當中會發起「啊，我現在不要浪費」的內心，「我一定要好好的努力！」
在這地方，整個的這一段講完了，簡單的說一下，理路了解了以後，聽了這個道理以後，首先呢我們對於這個道理，要經過幾次的討論、思辯，把它的內涵弄清楚，弄清楚了以後呢，下一步就要去思惟，所以「聞」，下面「思」。如果我們只停在這裡、不思惟，這一個不一定有好處。可是諸位我並不是急急的馬上說「我們在座的諸位馬上就要去思。」可是我們的確可以思ㄧ下，那當我們了解了以後，對這個道理會增長絕大的信心，有一天我們這個因緣成熟，夠條件讓我們修行的時候，那我們就曉得要怎麼做。
這地方我願意告訴大家一點、我自己失敗的經驗，也可以說，比如說他現在講那個「念死」，後面會講念死、念暇滿思惟什麼，那我們常常遇見這一種情況，我自己也是，經常對自己的善知識的教誡，聽是聽過了，聽過了就丟在那裡不管。有的時候，如果自己的師長加緊一點的策勵，心裡就會想：「哎呀，你講的話是很對呀！可是這個是聖人境界，我是個凡夫啊！」那這種心情等於是說、仗還沒打就已經準備逃了；實際上呢正因為我們是凡夫，所以我們要去努力，而且只要真正的努力，它確定會有效果。那我就簡單的說一下，譬如說我們現在講「念死」、或是念什麼境界，或者不訪說嘛，在我們現在面對的這種強烈的境界，以我個人來說，當初我出了家，本來以前在世間的時候，也從來沒注意，自己對這個飲食會很在意，一般世間大家習慣、大家都是這樣，好像家裡面平常有零食什麼的，我們要吃嘛就吃，所以很容易獲得，所以從來也沒感覺，出了家以後，覺得「欸，這個要持戒」，那個持戒說「一天只能吃兩餐，零食也不能吃」這樣；所以雖然有東西擺在這地方，自己不能吃，結果心裡對這些東西呀，不知不覺當中，就會比較起來，感覺到自己的貪心、這麼強烈。我想在座的諸位，如果你自己去觀察一下，你都能體會到這一個特點；以前自己覺得不會、對這些東西有什麼好東西呀，好像想像中好東西是、應該是什麼？至少嘛山珍海味，再不然的話呢，是萬貫家財，那個平常的東西應該無關緊要，诶可是妙咧！等到你這個真正的境界現起的時候，自己對眼前的這些東西就會很貪著、很放不下，這樣。所以我當初出了家之後，自己發現「怎麼這個嘴巴這麼饞啊？」這樣；那後來他們就說，為了對治這東西要如何如何，怎麼弄都不行，就是沒辦法可想，那以後呢、後來因為學了這個《廣論》以後，它告訴我們怎麼去思惟。
那這是我自己親身體驗到的一個很有趣的經驗。那麼那一次是在哪裡、是在洛杉磯，洛杉磯呀我特別講那個因緣的話，現在你們在這裡的話，那個什麼飲食，那因為這裡的經濟非常富裕，通常情況下要什麼、有什麼；在那時候我們剛出家的時候、三十年以前，這裡他一般飲食都還可以，你真正富裕還談不到，所以偶然有因緣得到一點好一點的東西，比如說現在水果是樣樣都有，那時候的水果，只有這裡的土產，香蕉、木瓜、橘子有的，其他的什麼蘋果、乃至於現在的梨子、桃子這東西都不可能有，特別是那個桃子當中，有一種特別的「水蜜桃」，在江浙一帶是奉化水蜜桃，那是非常有名的，那就出在我們鄉間。我離開故鄉只有快二十歲，所以以後再沒碰到那東西，到洛杉磯時又碰到了，一嚐這個味道，覺淂實在是就像美不可言，這樣；所以不知不覺中，那東西就對自己產生一種很強的綁住的力量，我想「不對呀！」那時候我自己正在學《廣論》，然後呢，我就叫自己「不要去貪著」，偏偏對這東西，你怎麼弄也弄不下、放不掉，後來我想「不對！」然後我就照著《廣論》所說的方式去思惟，頭兩天、沒有用，但是我沒放棄，然後繼續的去做，然後呢，怎麼做法呢？現在我就簡單的告訴你，其實這辦法是不足為取，真正的後面是有真正老師會告訴我們一條思惟的方法，我現在告訴你，就像我這樣笨蛋，就照著這個，拿著書本，也沒有人指導，你真正的去肯思惟，都有效果，何況是有正確的方法，老師的引導！一定有效。
那我想吃過飯、肚子飽啦，當然比較好，能擋得住，所以就把水蜜桃洗好了以後，我就拿最歡喜的桃子放在前面，然後對著它就看，看了以後就去想，這樣；然後不斷的想：「這東西害我、這東西害我！」因為你在這個境界當中，你比較容易體會到內心當中被它綁住的相狀，然後去思惟了以後，過了一下，那個內心當中真的就起來了，起來了以後，我自己內心當中，自己就感覺到對這個東西深惡痛絕；如果在平常的話，我一定很珍惜這個東西，假定有客人來，我一定想辦法，欸把它先藏起來，不要讓客人分掉、吃掉，心理面就會這麼奇怪。然後呢，那天等到這個覺受生起來以後，我就無法忍受這個東西放在我前面，結果我就把這幾個最好的水蜜桃拿出去，幹什麼？把它弄爛掉了，然後呢，丟在地上，給螞蟻吃，這樣；回來，一點心裡面、都不會後悔。
所以我是隨便舉，自己做過的諸如此類的這種傻事，所以如果你們真正去做，確定會產生效果。那我做完了以後，覺得很高興「這下我行了！」結果第二次吃的時候，一拿起桃子來，又大吃特吃，我就想「唉！上次怎麼把那些桃子丟掉了，真可惜！」幸好已經把它弄爛掉了，丟給螞蟻吃了，如果沒弄爛的話，我說不定會把它們撿回來。那個時候我就體會到《廣論》上面告訴我們，要改變嘀噠大樹，一滴兩滴的糖水是沒有用！所以你真正要修的時候，你必須是什麼？相續不斷的！這樣的努力。
諸如此類的，然後比方說念死，那念死也是，「念死」？念來念去也不會念，那後來看了《廣論》以後，咦，知道了，那我就照著去念，剛開始念的時候，什麼橫念、豎念，念來念去、不會，那我絕不放棄。後來有一次，莫名奇妙的，我坐在這地方，我當時沒有念喔，我就是之前不斷的念、不斷的去想、不斷的去想，想完了、想不出什麼道理來，就放掉了不管啦。下次再想、放掉了，那有一天我又拿開書，又在那裡翻開那《廣論》，並沒有翻到念死，然後呢就想，結果坐在那裡、那個「死念」就起來了。這很有意思！它一起來了以後，你沒去想，實際上我就曉得，前面已經你經過了蠻長一段時候的努力，所以經過了努力，就像我們現在走路一樣，譬如說你應該走十里路，你應該已經走了九里半了，乃至於快要到了。只是你自己沒有去過，不曉得那個地方，所以說不定你再跨出去一步，你就跨到了。
所以我剛剛開始的時候，這個死念就起來了，可是當時我不懂，假定當時了解了，真正去思惟的話，效果就很大了。當那個「死念」起來的時候，我就不想翻書，喔那個怕死的心就非常強烈，我趕快把書放下了，跑到佛堂裡去拼命的拜佛、拼命念佛，這樣的心情一直維持了好幾天，心裡好高興。那因為我周圍經常遇見有一些人，大家很少有這種經驗，後來我就有一次遇見另外一個人，很可惜這個是個在家居士，偶然跟他談起這個經驗，因為那時候也偶爾會跟人家介紹《廣論》，那介紹《廣論》的時候，又因為體會到這個念死的心，很高興，我就偶然跟他講，他說「法師啊！你這個經驗我也有過一次。」然後呢，他就敘述他有這個經驗。那次的經驗維持幾天，我忘記掉了，可是沒有超過一個禮拜，就這樣；大概兩三天左右吧，只要那個念頭一起來，內心當中就非常的警惕，你睡覺，如果說你忘記掉了，呼嚕呼嚕可以睡，睡到天快亮的時候，一想到你馬上就起來，如果是你想到這個念頭，睡下去的話，你睡就睡不安穩，就這樣。平常的時候這種心很容易就起來，或者做事情的時候，眼前這個心沒有生起，可是這個力量會很強盛的，你稍微思一下、它就起來了。而那個在家居士，我還記得他姓楊，他家裡很富裕，後來我才了解，當時不太清楚，後來了解，他宿生是個修行人，他其他的因緣不具足，雖然得到了念死的覺受，卻讓它消失掉了。跟他談起來了以後，他就告訴我，他那個覺受生起了以後，持續了三個月，生起了三個月，那時候他對佛法還不懂，剛剛接觸佛法，他實在無法忍受，不曉得怎麼辦是好，可是因為沒有外面其他的助緣，最後這覺受就消失掉了。一直等到我在洛杉磯，跟他談起這個經驗，他才恍然，原來佛法當中，人家說「念死」、「念死」，他也只是粗枝大葉的這樣想一想而已。
所以從這地方就說明幾個特點，只要我們真正能夠鍥而不捨地去做的話，確定有它的效應！如果說你自己條件夠的話，
【完】