菩提道次第廣論講記(2) 第廿七卷 A面
上日下常法師
這個「不堪為律儀所依」，這個「律儀所依」是什麼？這個『律儀』指戒，不過注意喔！這個「戒」是指出家戒，在家的五戒不算在裡頭。在家的五戒，我們如果細分的話，你不能說它不是戒，但是也不能說它是修行的戒，這我們要了解的。這個「律儀」，特別是指出家的戒、定、慧的戒。換句話說，修行必須要這個。前面我們剛才講的，在我們眼前對境的時候，要曉得是非，曉得了是非以後，要能從善去惡，去掉「非」、能夠把「是」的增上，這個才是戒的特點，這個是修行的根本。那這一個條件，北俱盧洲的不具足這個條件的，所以他讚歎那個三洲之身。這個三洲當中呢，又南瞻部洲身最最好。
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【是故應當作是思惟：我今獲得如是妙身，何故令其空無果利？】
所以我們應該這樣去思惟，好好的思惟，我現在得到了這樣的這個「妙身」，這個不但是個身，這個才是真正最珍貴的微妙之身，怎麼可以讓它白過呢！實際上我們要了解，假定我們條件夠了，那看見這個就很警惕；萬一條件不夠，後面還有說明，要說明些什麼呢？單單空空的過去已經非常可惜，實際上呢，何況我們現在如果真是空過，那只是說損失了這個機會而已，現在我們空過的同時，又造了很多惡業，這個才是我們最可惜的一件事情。所以，
【我若令此空無利者，更有何事較此自欺，較此愚蒙，而為重大？】
假定我現在讓它平白地過去，沒有得到真實的利益的話，還有什麼事情比這樣更嚴重的？嚴重到什麼程度呢？自欺、還有愚癡！他不是說被人欺，說最嚴重的錯誤就在這裡。我們世間人往往很計較，人，是非，說「他傷害我、他罵我、他害我」，真正拿佛法來說，人家害不了我們。所以我剛出家的時候，我曾經，剛出家，多多少少有這種情況，大家談是非、什麼，自己要辯白，我依止的阿闍黎就說：「你忙這個幹什麼？你以為人家傷得了你呀？人家根本沒辦法傷你，真的傷你是你自己，你管他幹什麼？」我自己心裡面一直覺得嘀咕，他明明在那兒嘀咕我，為什麼呢？當時不懂，現在想想，對！我們跑得來學佛，是不是信佛？佛是不是告訴我們「業感緣起」，是不是一切照業，請問業是哪來的？自己造的！就是這樣，好簡單。所以真正如果了解了「業」以後的話，最重要的，我們現在自己不要浪費，善巧的利用這個暇滿人身，能夠改善自己，這個才是。人家根本不能傷害我！所以再進一步來說，條件很好的人，到這地方聽見這個話，已經夠了，萬一不行，沒關係，我們後面還會把這個業果的道理詳細的說明，這樣使得我們能夠更好的策勵。我們再繼續下去。
【曾數馳奔諸惡趣等無暇險處，一次得脫，此若空耗仍還彼處者，我似無心，如被明咒之所蒙蔽。由此等門應數數修。】
他下面告訴我們，我們現在不斷的，「數」，這個『數』是數數，就是恆常相續的，或者說永遠在這惡趣當中，那種地方最主要的是什麼？就算在善趣嘛，也是無暇的，無暇的這種地方，看起來好像蠻好，實際上很危險；也就是說在六道之中，除非你得到暇滿的人身，努力的增上，除此以外，所有的這種地方，都不是很嚴重的惡趣，就是險處，還沒有掉下去，遲早一定會掉下去的。現在在這種環境之下，我們就只有一次得脫，就是現在。如果在這種情況之下，白白的耗費，如果沒有好好的修行，白白耗費的話，又跑到原來的地方，我們還自己覺得很聰明，實際上真聰明，無心，木頭一樣！實際上比木頭還不如，木頭是無心，我們有了心，居然不能增上，所以說，他用印度的習慣「被明咒之所矇蔽」，這個被咒蒙蔽了。在這個地方才是我們應該真正的好好的思惟，這個『修』就是思惟修，我們現在動腦筋，一天到晚動是非，動這個、動這個，這個都不應該的，我們應該思惟上面這些道理。
【如聖勇云：「得何能下種，度生死彼岸，妙菩提勝種，勝於如意珠，功德流諸人，誰令此無果。」】
這是一個大祖師，告訴我們：如果我們得到了一個好機會，能夠下一個最好的種子，什麼種子？能夠度脫生死，能夠趣向無上菩提的！不但自己度脫生死，而且幫助一切人度脫的這樣的殊勝的這個種子，得到了這個機會，這個機會遠遠的超勝得到一顆摩尼寶珠，『如意珠』就是摩尼寶珠，你要什麼就有什麼出現的，這個摩尼寶珠雖然樣樣都有，但是兩腳一伸，死了以後，他要不到生死，死了以後照樣的輪迴。現在我們得到了這東西以後，我們可以跳出生死輪迴，成就無上菩提，最後樣樣可以得到。所以說這個情況是「功德流諸人，誰令此無果」，不是普通人喔，要有功德，真正的在這個圈子裡的這些人，哪一位會讓它平白的放過？
下面再引《入行論》，《入行論》是一本非常精采的論，在本論《菩提道次第廣論》中，引證最多的就是《入行論》，所以也是前面的傳承當中，性宗當中最重要的一個傳承的祖師，看，
【《入行論》亦云：「得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。】
說得到了這樣的暇滿人身，如果我不好好的修習善淨之業的話，那所有的自欺，沒有比這個更嚴重的了，也沒有比這個更愚癡的了。
【若我解是義，愚故仍退屈，至臨命終時，當起大憂惱。」
進一步來說，我了解了，但是呢，對不起，還不能好好的做，為什麼？愚！這個『愚』並不是腦筋笨；我們現在這裡一般說起來，在座的腦筋都非常好，很多人是遠比我好，但是這個不是腦筋，這是伶俐的腦筋，不一定是真的修學佛法的，於是應該有智慧，看得深遠的，這個才是我們了解的。如果我們仍舊自己覺得「哎呀，不行啊！」眼前你覺得不行，到臨終的時候你就後悔了。我們都是忙現在世間的一些事情。
所以想到這裡，我也願意告訴大家，我當年自己犯的一個最大的毛病。當年我的師長就告訴我、策勵我，可是我心裡老覺得「法師啊！你的話沒錯，可是我是凡夫啊！」然後，他有的時候不理我，有時候他會再輕輕的說一句，意思就是，你這個下流胚！我曉得他這句話是什麼意思，但心裡面還不服氣，現在想起來，真是個下流胚！所以我但願各位同學，不要說「我不行哪！」你現在不行，什麼時候行？這個要注意！反過來說「即使我做不到，我一定要努力！」當我心裡面有這樣的策勵的話，即使失敗了，你慢慢慢慢慢慢的，會一次比一次，失敗的時間、本來譬如說，你根本不曉得失敗，因為你這樣策勵，你曉得失敗了，本來失敗了一次，第二次打勝的話說不定要三個月以後，如果你說「我無論如何不投降！」诶下一次這種心出現的時候兩個月，乃至於兩天，乃至於你剛做完了，你心裡面去追悔，然後呢，你不斷的祈求的話，對境的時候，你擋得住了；這是我們必須應該知道的！所以我們最對自己有害的就是自寬自縱！不但是佛法，世間法也告訴我們天作孽猶可違，自作孽就沒救了，這個特點我們應該知道。所以這地方第二點告訴我們。再下面，
【若難忍獄火，常燒我身者，粗猛惡作火，定當燒我心。】
地獄裡的火那是非常可怕，來燒我的身體，這種狀態當中，內心當中，心裡邊也一定會燒我的心，所以身心都是憂惱。這裡邊有深一層的意義，假定我們眼前被那種粗猛的惡作火燒心的話，將來一定會跑到地獄裡邊，被地獄的火燒身；為什麼要這樣講？我們現在為什麼不能修行？我們心裡面就是這種粗猛的惡作火！一天到晚在這個上頭，眼前被這個惡作火所燒，將來一定墮落到地獄當中，身心兩樣東西是完全相應的！這一點我們一層一層的推。所以我們現在覺得「好像做不到！」那輕輕易易的淡過了，要知道，不好好地現在利用暇滿的人身，將來掉入地獄就來不及了，那時候身是無比痛苦，心裡也是無比的悔恨，有用嗎？沒有用！所以我們必須趁現在！因此後面告訴我們，我們現在剩下來的時間，要不斷的思惟人生的意義、人生的苦諦，那我們吃了苦頭就可以了，但是實際上等到我們吃了苦頭，那來不及了，那怎麼辦呢？我們要趁身體健康的時候，善巧好好的思惟、一想到將來墮落這麼大痛苦的話，那那時候我們就拚命努力修行了；因此眼前身體很強健、腦筋很好，我們努力去種這個因，將來就好。這個它是修行非常重要的一個特點。再下面，一步步策勵我們。
【難得利益地，由何偶獲得，若我如有知，仍被引入獄，如受咒所蒙，我於此無心，何蒙我未知，我心有何物。】
它這個都是不斷自己策勵，切磋自己的，平常如果我們自己能修行，就不要去管，萬一自己心力提不起來的話，拿這幾句話多唸唸，多唸唸，說：非常難得到了這樣有利益的暇滿人身，我們居然獲得了！在什麼條件下獲得的？那我們現在先不去管它，或者說，萬一我們提不起來，那我們要了解，要什麼條件才獲得今天這個暇滿的人身，也就是說，我們過去已經盡了很大的努力修行，今天得到，得到了這樣的無價之寶，我們居然平白的浪費掉，你願意嗎？現在我們世間人來說，好辛苦，比如說賺到了，假定說賺到了，普通一般人賺到十萬塊錢，好一點賺到一百萬、一千萬，乃至於是一百塊錢，你是不是很珍惜？因為你花了心血。現在我們花了好大的心血，得到了暇滿的人身，居然隨便把它丟掉了，失掉了，你願意嗎？我們現在得到這樣的暇滿的人身，你仍舊不好好的利用它，引到地獄裡去，就像什麼？就像被咒所蒙蔽的，這印度常有的習慣，念了咒，你就癡癡呆呆糊塗掉了，我們像吃了迷幻藥一樣，那我們算是有心、無心？我們自己還覺得腦筋很好，好像很聰明。所以他下面的這些話，我們不要從文字上面看，我們願意我們每一個同學：我自己好好的注意一下，用我自己相應的來策勵我自己，這個才是真正重要的！下面再引祖師的話。
【敦巴亦謂慬哦瓦云：】
那個就是最重要的祖師，阿底峽尊者最重要的心子，重要的弟子。敦巴尊者的，慬哦瓦是他的三大弟子之一。
【「憶念已得暇滿人身乎？」】
你看，他們師弟之間平常的談話，就談這些。
【慬哦亦於每次修時必誦一遍，】
把這話再念一下，一念，噢，自己的警惕心就提起來了。
【《入中論頌》中，「若時自在轉順住，設不於此自任持，墮險成他自在轉，後以何事從彼出。」】
這個是《入中論》一開頭前面就告訴我們，說這個時候我能夠得到自在，『自在』就是說，我能夠把握得住，我想做什麼如理的事情，我可以做得到；這個時候，如果不自己努力的話，保握住，那一旦沒有好好的努力、到那時候，幹什麼？墮落了，墮落到險處，『險處』就是無暇；這個時候「他自在轉」，那一點辦法都沒有的，請問到那時候，你用什麼方法，輪迴當中跳出來？以上講的這些，隨分隨力，所以這些事情我們要策勵。
【而為心要，應如是學。】
這些才是我們真正最重要的精華，要放在心裡面、應該這樣去學。
【如其觀待畢竟義大，如是觀待現時亦然，】
我們看，以上這些道理，好像都是什麼？究竟。換句話說，對究竟的意義。換句話說，暇滿人身對於得到究竟意義，那是有有非常大的利益，實際上，我們往往會現世的利樂放不下，實際上他就告訴我們，即使我們對我們現在的利益來說，還是要靠這個，為什麼呀？
【謂增上生中，自身受用眷屬圓滿之因，布施持戒及忍辱等，若以此身易能成辦，此諸道理亦應思惟。】
說我們現在所以做不到，為什麼？現在這個現世的利樂放不下！好，你要忙，你要講現世利樂嗎？就是講現世的利樂，自身的受用，除了你眷屬圓滿，這一些的因在哪裡？「佈施持戒及忍辱等」，要想得到這個，還是要我們暇滿身，那這樣才能夠容易成辦，我們也應該思惟。結果這麼一來，不管你要的什麼，眼前的，究竟的，請問，除了修行，你還有沒有別的？了解了這個，所以我們說，這個利大是絕對的，不是相對的。平常我們所以不能思惟的話，我們就是愚癡，自己不好好的去想。好，今天就到這地方為止。
上一堂我們講到62頁的第五行，現在繼續下去，看文。
【如是觀待若增上生、若決定勝，義大之身，若不晝夜殷勤勵力此二之因，而令失壞，如至寶洲空手而返，後世亦當匱乏安樂，莫得暇身。若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，應勤思惟。】
這一段說，根據上面所說的，我們了解到，不管是從增上生來說，『增上生』就是我們要得到世間利益，而普通一般的世間的利益，現在好、以後不好，或者是雖然現在好，後面還好，乃至於再好，再向下又掉下去了，這個都不是「增上生」。增上生的特點就是，不斷的，一直好、一直好、一直好、一直好，它不會掉下去，這樣。然後呢，世間來說「物極必反，樂極生悲」，到最頂端，他一定會一下回過來了，現在那個「增上生」是不斷地增長向上，因為它後面一個「決定勝」，能夠達到最究竟圓滿的狀態，就是這樣。這個特點只有佛法裡有，這兩樣東西是相互互相為因的，要得「決定勝」需要「增上生」的生生努力，要「增上生」也要有「決定勝」的因來攝持它。那麼，這個要想得到他的，必定要努力，這兩樣的東西得到的正確的原因，正因何在？要想得到，必須依賴我們暇滿的人身。而這暇滿的人身有這麼大的殊勝的利益，現在得到了，而不努力的做這兩件事情，就讓它輕輕地消失掉了，就等於是像我們求寶，結果呢，到了寶洲，這個「寶洲」通常是世尊的印度習慣，他們覺淂在海裡邊有這種寶洲；要到那地方去，不曉得要經過多少千辛萬苦，去了，寶貝在眼前，結果空手而返。如果在這種狀態當中的話，那後世也一樣的得不到，不但寶貝得不到，乃至於也得不到這個暇滿的這個人身。
若不得此，眾苦續生，更有何事較此欺誑，
假定得不到這個暇滿人身，於是，因為我們沒有造那個之因，既然沒造那個因的話，換句話說，所造的都是苦因，那輾轉的那個苦果，然後感苦果的時候，又會同樣的集苦因，於是永遠的繼續下去。這樣的話，哪有一件事情比這個更糟糕的呢？對於上面所說的這個道理要努力地思惟。
這裡兩點：要思惟，還要努力的思惟！在前面甲三曾經告訴我們要修，而且不是少少的修一、兩次。他說一個比喻，像一棵嘀噠大樹，就是說這個專門長出很苦的苦東西來的，那棵樹非常大，然後這棵大樹當中，你要想把它改變，很少的一點點，能夠變化它的甜的這個，沒有用；或者我們說另外一個比喻，就像一個大的臭水潭，又髒、又臭、又大，現在你把它，用兩調羹的清水倒下去，一點用場都沒有。所以這裡邊特別地告訴我們，
【如聖勇云：】
那個祖師說，
【「若眾善富人，由無量劫得，愚故於此身，未略集福藏，彼等趣他世，難忍憂惱室，如商至寶洲，空手返自家，無十善業道，後亦不能得，不得人唯苦，如何能受樂，他欺無過此，無過此大愚。」如是思後，當發極大取心要欲。】
他怎麼說呢？就像很多，眾善所集的這個富，現在這世間是財富，現在我們造了種種善淨之法，這個集的是法財之富，這個富是由無量劫得到的，那麼現在這個是指什麼呢？就是我們所得到的。世間我們不一定很富，但是對暇滿來說，我們是非常富有，特別是現在這個時代，如果諸位有機會能夠在外面對比一下的話，就非常清楚、很明白。昨天我有一個機會出去，那是因為，最主要跟佛教有關係的一個問題，那麼曾經遇見很多，所以那都是大法師們，在這裡就談起一個問題，衡準，這個佛法應該拿什麼做憑準的？那麼談起來，真是覺得令人很傷感。就說，必須要出家、必須要供佛像、必須要如何，那假定是一個外道，他今天跑得來，剃了個頭，換件衣服，算不算出家呢？乃至於我們也了解，現在台灣有一個非常嚴重的、非常糟糕的一個大外道－青海。他也出家，而且正受三壇大戒，這個能算是三寶嗎？他也可以買一套藏經，供養在這裡，他也可以請一個佛像放在這裡，這一個是這麼的糟糕法！不要說修證談不到，連他理路是什麼？大家都不太清楚；所以從這地方就看，我們應該何等的自己珍惜！那得到這個，我們應該怎麼辦呢？更努力的去藉重著這樣的暇滿的人身，繼續的增上。但是我們卻停在這裡，為什麼？愚癡！而得到了這個身，由於愚癡所使，沒有再繼續的積集，實際上這裡有一個問題，雖然我們是，應該算是多少種了一點善根，不錯。可是實際上，比之於我們無量劫以來所集的，染業跟淨業，哪一個多？那染業是決定多！然後自己的習氣，或者我們就說等流，那個染污的遠強於善淨的，它這個力量的確強，我們非要很努力的策勵自己，這樣才可以。這一點是平常我們自己要注意的！
那麼在這種情況之下，假定不努力，怎麼辦呢？「彼等趣他世，難忍憂惱室」，那對不起，如果這一生不好好的努力的話，下一生再去的地方那就很糟糕了、很糟糕了。這個地方只有苦。那麼前面說苦，這地方就告訴我們，讓我們產生這樣的憂惱。那就像，舉這個比喻當中，求寶的商人到了這個寶洲，什麼都沒有取得，這樣。如果現在沒有的話，那後面也不會得到，這個都是相續的。
我們現在可以簡單的自己現在衡量一下，很多小事情上面衡量一下，我們常常有一個感覺，就好像，比如我現在做一件自己習性所好的東西，這個比喻你們自己去衡量，最主要的我講那個比喻是，提這件事情，願意各位同學自己內心上面去反省觀察，這個是重要的！為什麼要這樣呢？因為我這個比喻，我提出來，那是我自己的感覺，也許你有類似的感覺，你拿這個去反省觀察，你就可以得到好處。
【完】