菩提道次第廣論講記(2) 第廿九卷 B面
上日下常法師
等到真正要造房子的時候，你把那磚頭還要搬開。結果等到你忙呀、弄呀，產生什麼現象？那個磚頭還可以、只是浪費一點時間，假定你搬了水泥來，水泥放了以後、放了兩天水泥硬掉了，你怎麼辦？買那個鋼筋來，鋼筋鏽掉了，你怎麼辦？有沒有這種可能？如果我們仔細去看，那很明顯的這種狀態；這個比喻，我但願你們在座的各位同學自己去想，這一點非常重要。
因此呢我們把這個簡單的比喻回過頭來，來講我們修行。在座的諸位多少已經體會到，佛法是世間最好的東西，所以說是世間最好的東西，因為世間人真正要的是什麼？離苦得樂。而真正能夠提供我們離苦得樂的只有佛法。但是很可惜的一件事情，沒有一個人例外的，大家都要離苦得樂，結果都不知道離苦得樂的正確的方法；這夠可憐的！那我們現在很幸運，了解了佛法，曉得這個佛法才是正確的告訴我們，什麼是苦樂，乃至於如何去離苦得樂的方法；我們對這一個了解了以後，才能夠步步的深入去修行。但是修行還必須有剛才說的，有個整體次第的認識，根據這個整個的次第，然後呢相關的一步一部分配合著做的話，才能做得到。要不然的話，那個雖然種了一點善根，知道佛法，也知道修行，可是並不了解修行的關鍵、次第、訣竅，忙了半天，像前面說的「一生善行終成過失」。
這個只是個理論，現在我更進一步來說，讓我們自己每一個人，自己來想，譬如說在座的同學，在座的同學主要的都是已經出了家，或者受了戒，各位我們不妨自己想一想看，現在根據本論剛才講的，對於道總建立，建立這個完整的內涵，我要造個房子，那麼次第，步驟應該走哪一些，這是一種走法；因為我覺得我要究竟離苦得樂，要究竟離苦得樂唯有成佛，要成佛必須要學哪些，然後一步一步下來，所以在這個時候，我覺得我必須要出家；那麼出家之前要做些什麼準備，出了家以後應該如何去一步一步實踐，這是根據道的總體建立所建立起來的概念。還有一種人，善根也有，我也曉得要修行，要出家，可是並沒有這個完整的認識，所以心目當中看見大家出家、我也出家，哇，很虔誠，等到你出了家以後，你覺得，嗯，好像現在出了家了，沒事好做了；是不是很多同學有這種感覺？沒出家之前，心裡非常好樂，出了家以後，覺得新鮮，這個一心期盼的心情沒有了，以及剛出家的新鮮的感覺沒有了，然後呢，心裡就緣不到什麼東西，就是空空洞洞的味道就出現了。如果諸位想一想看，有沒有這種狀態出現？那實際上不要說出家，就算是你現在進一步去修行，內容也是一樣。在這地方，我就是舉一個實際上的例子讓各位體會，我個人自己走過的那個路，我失敗的經驗。比如說，現在我們常常談起的有幾個，目前一般在佛法裡邊，修行常見的，念佛、參禪，或者是持戒、學教，不管是我們走哪一個法門，那麼根據現在《廣論》上面告訴我們的，我們首先應該對這個我們該走的整體有一個完整的認識。譬如說我念佛，為什麼要念佛？現在一般的人的唸佛，「這個世間太苦了，我要到極樂世界去。」所以他的目標如此；然後呢，參禪說要開悟，他的目標是這個；是不是跟現在這地方「於道總建立發決定解」相應不相應？這裡有問題。
『道的總體建立』是說，我要求無上菩提，然後呢，要求無上菩提，必須要這樣的條件。在這種情況之下，覺得現在是末法了，要照著這個次第走，的確有很大的困難，那怎麼辦呢？那世尊有一個勝方便，教我們念佛到極樂世界；所以我為了這樣，所以我念佛。這個念佛還是念佛喔，但是他的目標、宗旨有差別！我是為求無上菩提，為了走這無上菩提，然後呢我要親近一位真正的大善知識，學完整的法門。眼前呢，這個世界上，善知識也沒有、法門也找不到，那世尊開一個，為末法眾生準備的：念佛，所以我念佛。然後呢，到極樂世界。
那麼這個有什麼差別呢？一個是我的目標就是到極樂世界，你念佛就算去了，「好啊，我的目標到極樂世界。」然後你在哪裡享受，去了以後，修行的動機就消失掉了。儘管說，啊，那個淨土法門是大乘，我們自己說大乘可以，真實的內涵不一定。本論的後面就有非常嚴密的說明。何況實際上，現在連這一個都不一定，人家如何我不知道，我告訴你們，我自己當初的經驗。也是聽人家說「現在末法啦，只有念佛啦。」這樣，那要想念佛，必須要念到什麼？一心不亂，對於整個的我要修的那個法門的次第、內涵並不了解，卻是還要去修，這是個很奇怪的現象。既然你不了解、你還要去修，為什麼？照我們現在想起來，這個好像說它不通；我簡單的說明，清楚不清楚？雖然我們理論上去說不通，可是自己卻有這種習性，也願意走這個路，尤其是現在這個時代。比如說現在這個時代的主流，大家唸書，唸書留學，你也跟著這個時代背景去唸書唸留學，你們在座的諸位，每一位都具足這個條件，結果你卻跑到這個地方來，為什麼來？我們現在自己體會到，說這是有善根，確實是有善根的。但是呢，我們因為沒有把握準這一點，所以現在回過頭來，我講。當初我的情況也是如此，乃至於現在說，普通很多人去念佛，念了半天了無消息；我實際上並不是，我現在還很深刻的印象，還沒有出家那個時候，早前因為有過這個，腦筋當中有這樣的印象，以前只有十幾歲，像你們差不多那個時候，我受了我先父的影響，心裡覺得「要去做和尚」「做和尚最好」，到底怎麼做法也不知道，所以後來轉了一個大圈子，空忙了半天。又碰到了，我又想「那趕快去念佛。」我第一次去開始打佛七，到寺院裏面去，然後聽法師開示，他就告訴我，人身哪怎麼難得啊！我坐在那裡癡想，哎呀，真是啊！再加上以前有過這個經驗，所以我那一天就很認真念佛，到去睡覺的時候，心裡面還是盤旋著佛號。結果第二天早晨醒過來的時候，並不是很明確的醒過來，第二天早晨醒過來的時候，腦筋當中第一個現起的，是個佛號就現起來了，這樣。以後我才知道，一般人如果能夠這樣的話，那是一個很好的境相，我當時也不知道，就是山上面就這樣念，結果不曉得第二天、第幾天，然後我真正的這個念佛的佛號就，現在一般說起來，這個叫做什麼？「成片」！你們諸位有很多有皈依的經驗，念念相續，然後自己也不知不覺當中，不禁悲從中來，法師就告訴我說「你那個善根開發相」，我也不懂什麼善根開發不開發，就這樣。
自從這次打完了七以後，回去，對世間的事情，我也不知道，莫名奇妙，一點興趣都沒有了，決心出家。後來也是忙，忙完了半天，到底怎麼樣，就記不住了，就出家了。出家以後，因為對以前這個念佛的這個經驗還在，所以我上了山，那時的緣也比較好，我出家的地方就在這附近，獅頭山，獅頭山屬於哪裡？苗栗的獅頭山元光寺，離開現在三十多年了。就說一個緣啦，元光寺山田很多，大家去種田，因為當初像我這樣的情況的出家人非常少，不像現在來說，那都是，好像都是學佛的知識青年，普通一般都是知識青年來學佛，那個時候不大多，通常都是老公公、老婆婆，或者是不認得字的，所以真正的有一個知識青年去的，大家就好像很尊重，我自己也不知天高地厚，所以不要去做事情，就在後山，那個元光寺那個地很大，以前它有好幾百甲的地。那下面那個平地“三七五減租，耕者有其田”，後來分掉了，那山上的山田，還剩下六七十甲，六七十甲蠻大了吧，僱了幾個長工，包括山上的工人，大家去做工，我師父就不要我做工，「你去念佛，你去用你的功。」我也沒有辜負他老人家，很用功的去念。然後呢，念念念念，慢慢功夫又起來了，這樣，功夫又成片。這個真正成片時候，我前次曾經跟你們講過那個公案，有人說「晝夜十萬聲是不可能的！」我剛剛開始用功，我就能夠、念到後來，整個的念力就起來了。然後呢，晚上就睡覺，我躺在床上睡不著，沒有胡思亂想，躺了半天，腦筋裡只有一個，非常清楚、非常明白，而且非常強有力的佛號，一直在那裡念；嗯，剛開始的時候很高興啊，就這麼念嘛念，後來我想，不對，那如果繼續下去的話，那一晚睡不著怎麼辦？我跟我師父一起睡呀，早晨他老人家起來得很早，他兩點多鐘就起來了，我總不能說，他起來了，我還不起來啊！我就想「不要去念它。」可是這個念的，這個時候，這段就是雜念了，這個佛號是個正念，念頭起來了一下，然後真正的重要的，還是這個佛號，一個個，那就不去管它了，結果我就這樣，睡了一夜，念佛念了一夜。這話怎麼講呢？你說我睡著了嗎？腦筋當中佛號始終是非常明確，就是一樣東西，別的什麼都沒有了，所以不能說睡著；你說你沒有睡著嗎？外面東西所有都不感覺到了。那麼當然晚上你有什麼感覺呀？我睡的房間裡有個鐘，那是以前那種老式的鐘，會敲的，每半小時要敲一次，半小時敲的是一下，其他的，一點鐘敲一下，十二點鐘敲十二下。這我印象很深刻，十點鐘聽見，十點半聽見，以後就聽不見了，所以十一點沒聽見、十一點半沒聽見、十二點沒聽見、十二點半沒聽見、一點沒聽見、一點半沒聽見，所以那個時候，除了這個佛號之外，別的沒有。然後大概兩點不到一點，醒過來了，欸，我這個，那個時候醒過來，實際上還是在那兒念。我是聽見一個聲音起來了，之前所有的聲音都聽不見，鐘聲也聽不見；聽起來，我曉得我師父起來了，習慣性的，可是我腦筋當中還是這樣，我就想，咦，怎麼，我是睡不著，我不曉得自己睡著、睡不著，根本不知道了，我想，我是在這念佛睡不著，我師父怎麼也睡不著啊？我起了個念頭，那念頭。平常雜念來，那個念頭來了以後，它自己消失掉了，還是念佛，然後呢，我就再聽了一下，我就聽那個師父不是睡不著在床上翻身，他是起來了，上洗手間洗臉。「奇怪，師父怎麼今天晚上也跟我一樣不睡覺啊？」我就這樣想，其實已經二點了。那我還是想不去管它，過了一下，聽見那個鐘聲敲兩下。哎呀，兩點了，那我趕快起來，一看，果然兩點。但是腦筋當中還是那個佛號繼續下去，始終沒有停，這是我第一次產生最好的現象。然後跑得去，做早課什麼，那天早上很高興，早課也不做了，起來洗洗臉，就一個勁的去念佛，也不要你去提，你稍微提一下，那個佛號就一直來。
很多老同學，我曾經講過這個故事。什麼時候打散呢？吃過飯以後。後來我才曉得，那世間最強的，世間真正強的兩樣東西：男女、飲食！出了家，當然前者沒有了，飲食還有。吃飯的時候，等到一餐飯吃下來，佛號消失掉了。這是我第一次，以後慢慢的陸陸續續用功，這種境界會生起。以後修了這個《廣論》以後，它就告訴我們，我們可以緣法！我也試，然後有的時候很認真緣法，緣法比念佛來得難，可是如果你鍥而不捨去緣的話，你睡著了，腦筋當中還在緣那個法、很清楚，那個時候緣法產生的效應，比白天要好，遠來得好！也許你們聽見了，「哇！師父這個功夫這麼好！」如果說現在以世間的情況來說，自己哄自己，增上慢，有這個本錢了，我覺得我功夫好；可是以正規的佛法來衡量，我就犯了這個錯誤。我只是說一個念佛，那後面我也學其他的很多東西，乃至於學禪，都有，以現在的人來說，都有很特別的體驗，都得到師長「啊！」一點讚許，可是並沒有真正的跟著好的善知識在旁邊，乃至於對這個，我們應該走的這條理路，並不完整，那怎麼辦呢？那慢慢慢慢走岔路、岔掉了。因為我並不了解這個次第的必然性！假定說我了解了這個。說我要成佛，那麼現在，假定說就念佛的時候，那現在末法沒有路，我必須到極樂世界，為了到極樂世界，我必須一心不亂，所以當我到一心不亂，一心不亂是出現了，實際上到了極樂世界沒有？沒有！我不應該停下來。可是因為我對那個時候這條路的整個的走法並不了解，實際上這個情況還不是一心不亂，我當初以為是一心不亂，後來了解不是。那這個先不去談它，總是這個道的次第。那其次呢，比如說學禪，我同樣的有這種類似的這種經驗，因為不了解這個道的次第，所以達到了這種情況，那自己就岔開了，不會接得上去，這樣。
所以我剛才說那個很簡單的比喻，告訴諸位，現在我們來修行了，急急忙忙說「我是要修行的。」馬上要拿一個東西去修，至少在我這裡我不會給你，我也沒東西給你，如果有，那就是《菩提道次第廣論》，你必須要把握住那個整體的理念，然後呢它必須的次第，後面會詳細的說。如果你有了這樣的認識，然後你一步步走上去，這個時候如果是念佛，等到你念起來，會對你一個很大的鼓勵，你決不放手，到那時候會更努力的覺得「啊，我現在曉得，確定能夠把握得住。」然後呢，你不到往生你絕不罷手。要至少這樣。
現在我們在這個地方的話，同樣的道理，你這種功夫現起來了以後，你一定會步步深入，不到成佛絕不罷手，是同樣一個道理。所以簡單的來說，我們現在在這個地方應該麼辦呢？了解了這個真正的關鍵所在，照著前面說，怎麼依止師長、怎麼淨罪集資，在這個上頭，你一步一步走上去，當第一步走上去了，你會緊跟著，靠著第一步的力量，很強有力的推動你走上第二步，跨上了第二步，跨上第三步。所以「道的總建立」是一個完整的次第，然後呢，這個次第當中又告訴你，怎麼一步一步的，從為了要達到上面的，所以必須要它前面的準備，這個前面的準備，還需要前面的準備，一步一步的向下反推；反過來說，從下面的走上去，有了這個，你必定會向上，一步一步地向上跨，跨到最究竟上面。所以那個「總」的那個次第，相當於一張藍圖一樣。這張藍圖要告訴我們，要造一棟大樓，要造一棟大樓我照著次第，然後呢，應該辦的那些東西，一樣一樣東西，順著次第來的話，到最後你能夠根據著這個總的次第，一步一步走上去，把我們要的這棟大樓建立起來，這樣。所以這兩者之中有這樣的關係。
我這個簡單的說明，諸位也許聽得不一定很清楚，那你繼續的看下去，總是在剛開始修行的這兩個基本的原則就要把握住。現在我們就看那個內涵，初中分二：就是「道總建立發決定解」這個地方分二部分，哪兩部份呢？
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※﹝初中分二：①三士道中總攝一切至言之理，②顯示由三士門如次引導之因相。今初﹞
說不是要對「道的整體」要建立嗎？現在建立那個道的整體，怎麼分法呢？分三士，這個完整的這個道分成下、中、上，然後下、中、上三個內涵、三個次第當中，把我們要走的這個道路，已經完全涵攝在裡頭了；這第一個。第二個呢，「顯示由三士門如次」，這個三士道必須照著次第，一步一步走上來的原因是什麼。現在我們看文。
【◎ 佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是為利有情，故所說法一切亦唯為利有情。】
現在我們，來修學佛道的人，真正的目標在哪裡？成佛！那麼要想成佛，它所以要必須經過幾個步驟，哪幾個步驟呢？第一個須要發心，說佛先是發心，發了心以後呢，集聚資糧，集聚了資糧以後呢，然後去修行，能夠親自證得圓滿的菩提。這個是佛走過的這個路，祂發的什麼心？怎麼走法呢？祂有一個真正的原則，「一切皆是為利有情。」佛發的心，就是為利益一切有情，然後呢，要為了利益一切有情，不但發心而且還去實踐，所以他所有的這一切都是為了有情，這樣。
現在我們這地方停一下。我們要學佛，那一方面我們要學佛告訴我們的道理，另外一方面還有一件事情，佛最初發心是要成佛，為什麼要成佛？為了利益一切有情！那個詳細的情況，下面說。雖然祂有這個心要利益一切有情，但是有沒有這個能力？沒有這個能力！這樣。唯有佛才有這個能力幫助一切眾生，因此呢，為了利益一切有情，要真正滿這個願，祂必須成佛；這個佛的發心的基本的條件。在這裡我們現在，雖然沒有把《廣論》很有次第的學，不過多多少少，我們對佛法已經有個基本的了解，了解了以後，我們在根本上面有一個認識，一切的苦樂都是業力所感得的。我們造什麼業、感什麼果，然後造業的動機是最重要，你什麼動機造這個業，那結果，感那個果也不一樣。
深的佛法我們不了解，淺的世間的因果，在座的都有了解。所以平常建議大家看《了凡四訓》，大家還記得不記得？《了凡四訓》上面同樣一件事情，是為了利益別人做的，雖然表面上看起來這件事情不好，但是結果是好的；反過來說，為了自己的利益，表面上面看起來好像做得很好，實際上結果並不好。所以《華嚴經》上面說「忘失菩提心，修諸善法是名魔業。」你做很多好事情，可是你內心當中忘失菩提心，這個「忘失菩提心」怎麼講？是指你已經發了菩提心了，但是做這件事情的時候你忘掉了。為什麼會忘掉？為什麼會忘掉？你問我，我也不知道！不過每一個人大家有這個經驗，我們會忘掉的，對吧？凡夫就是這樣。除了這個以外，我們共通的經驗要，實際上要體會一件事情，這不是說空話！我們無始以來，是不是都是為「我」？為「我執」？為「我愛」？這個習氣非常的強大，除非你發了很強大的發的心，念念使這個心推動你以外，你一旦這個心忘失掉了以後，不知不覺當中，是不是都是為「我」？「我」是無明的根本，根本是個錯誤，現在你做這件事情，你的動機是跟著錯誤的動機去做，有好結果嗎？這是一個很現實的一個問題啊！所以一方面呢，這個文告訴我們，我們做任何事情，既然要學佛的，佛第一件事情是發心。那實際上呢，我們現在修《廣論》的時候，這個發心還很後面欸，你前面要先要下士、先要中士，這個下士、中士都是發菩提心的基礎，哪我現在下士、中士都沒有學，你就要講那個發心！不是這個意思。我們還是仍舊緣著《廣論》來說，它前面告訴我們，當我們一開始，開始學了，學到哪裡，隨分隨力跟我們相應的部分，我們就去照著去做，因此現在我們這裡相應的部分，根據我所學到的，師長們教誡，說「我發一個假的菩提心」，什麼叫『假的菩提心』？不是我騙你的「假的菩提心」，不是這個意思。就是說，「我現在這個地方要學佛，我是為了要利益一切眾生」，常常把這個心提醒自己！當我內心當中去告訴自己要做這件事情的時候，實際上這內心當中有兩種力量，一個呢，還是「我」這個習氣，「我」這個習氣，因為它是無始以來的很強盛的相續，所謂『相續』是，它自然而然的，會這個心情，會不斷的向前推演的；這種無始以來的相續。
【完】